| | 周易: |
恒。象曰：雷風，君子以立不易方，彖曰：天地之道，恒久而不已也。日月得天而能久照，四時變化而能久成，聖人久於其道而天下化成，觀其所恒，而天地萬物之情可見矣。九三，不恒其德，或承之羞，不恒其德，無所容也。 |
| | 周易: |
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動静有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以羣分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。是故鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女，乾知大始，坤作成物，乾以易知，坤以簡能，易則易知，簡則易從，易知則有親，易從則有功，有親則可久，有功則可大，可久則賢人之德，可大則賢人之業，易簡而天下之理得矣。 |
| | 周易: |
易與天地准，故能彌綸天地之道，仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故，原始反終，故知死生之說也。 |
| | 周易: |
知鬼神之情狀，與天地相似，知周乎萬物，而道濟天下，樂天知命，故不憂，範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，故神無方，而易無體，仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。 |
| | 周易: |
顯諸仁，藏諸用，盛德大業至矣哉。富有之謂大業，日新之謂盛德，生生之謂易，陰陽不測之謂神。 |
| | 周易: |
夫易，廣矣大矣。以言乎天地之間則備矣。廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月，易簡之善配至德，子曰：易其至矣乎。夫易，聖人所以崇德而廣業也。天地設位，而易行乎其中矣。 |
| | 周易: |
聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，擬之而後言，議之而後動，擬議以成其變化，鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾縻之，子曰：君子居其室，出其言善，則千里之外應之，况其邇者乎。居其室，出其言不善，則千里之外違之，况其邇者乎。言出乎身，加乎民，行發乎邇，見乎遠，言行，君子之樞機，樞機之發，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地，可不慎乎。同人，先號咷而後笑。子曰：君子之道，或出或處，或默或語，二人同心，其利斷金，同心之言，其臭如蘭，初六藉用白茅，無咎。子曰：苟錯諸地而可矣。藉之用白茅，何咎之有，慎之至也。勞謙，君子有終，吉。子曰：勞而不伐，有功而不德，厚之至也。語以其功下人者也。德言盛，禮言恭，謙也者，致恭以存其位者也。不出户庭，無咎。子曰：亂之所生也。則言語以為階，君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成，是以君子慎密而不出也。子曰：為易者，其知盗乎。易曰：『負且乘，致寇至，負也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思奪之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏誨盗，冶容誨淫。易曰：負且乘，致寇至，盗之招也。 |
| | 周易: |
子曰：易有聖人之道四焉。以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。 |
| | 周易: |
是以君子將有為也。將有行也。問焉而以言，其受命也如響，無有遠近幽深，遂知來物，非天下之至精，其孰能與於此，參伍以變，錯綜其數，通其變，遂成天下之文，極其數，遂定天下之象，非天下之至變，其孰能與於此，易無思也。無為也。寂然不動，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能與於此。 |
