群書治要 - 强 - Chinese Text Project

周易:

乾，元亨利貞，文言備也。象曰：天行健，君子以自强不息，九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎，處下體之極，居上體之下，純修下道，則居上之德廢；純修上道，則處下之禮曠，故終日乾乾，至于夕，惕猶若厲也。九五，飛龍在天，利見大人，不行不躍而在乎天，故曰飛龍也。龍德在天，則大人之路亨也。夫位以德興，德以位敘，以至德而處盛位，萬物之睹，不亦宜乎。上九，亢龍有悔。彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天，雲行雨施，品物流形，大明終始，六位時成，時乘六龍以御天，乾道變化，各正性命，大明乎終始之道，故六位不失其時而成也。升降無常，隨時而用，處則乘潛龍，出則乘飛龍，故曰「時乘六龍」也。保合大和，乃利貞，不和而剛暴也。首出庶物，萬國咸寧。萬國所以甯，各以有君也。

《卷二》

《尚書》

22 Jump to dictionary Show parallel passages	尚書:	咎繇曰：都，亦行有九德，言人性行有九德，以考察真僞，則可知也。寬而栗，性寬弘而能莊栗也。柔而立，和柔而能立事。愿而恭，慤愿而恭恪也。亂而敬，亂，治也。有治而能謹敬也。擾而毅，擾，順也。致果為毅也。直而温，行正直而氣温和也。簡而廉，性簡大而有廉隅也。剛而塞，剛斷而實塞也。彊而義，無所屈撓，動必合義。彰厥有常，吉哉。彰，明也。吉，善也。明九德之常以擇人而官之，則政之善也。
83 Jump to dictionary Show parallel passages	尚書:	同力度德，同德度義，力鈞則有德者勝，德鈞則秉義者强，揆度優劣，勝負可見。受其臣億萬，惟億萬心，人執異心，不和諧也。予有臣三千，惟一心，三千一心，言同欲也。商罪貫盈，天命誅之，予弗順天，厥罪惟鈞。紂之為惡，一以貫之，惡貫已滿，天畢其命，今不誅紂，則為逆天，與紂同罪。

《卷三》

《毛詩》

《大雅》

20 Jump to dictionary Show parallel passages	大雅:	無兢維人，四方其訓之，有覺德行，四國順之，無競，競也。訓，教也。覺，直也。競，强也。人君為政，無强於得賢人，得賢人，則天下教化於其俗，有大德行，則天下順從其政，言在上所以倡道之。敬慎威儀，維民之則，則，法也。慎爾出話，敬爾威儀，無不柔嘉，話，善言也。謂教令也。白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷不可為。玷，缺也。斯，此也。玉之玷缺尚可磨鑢而平，人君政教一失，誰能反復之也。
28 Jump to dictionary Show parallel passages	大雅:	天生烝民，好是懿德，天之生衆民，莫不好有美德之人也。天監有周，昭假于下，保茲天子，生仲山甫，監，視也。假，至也。天視周室之政教，其光明乃至於下，謂及於衆民也。天安愛此天子宣王，故生仲山甫使佐也。仲山甫之德，柔嘉維則，令儀令色，小心翼翼，嘉，美也。令，善也。善威儀，善顏色，容貌翼翼然，恭敬也。肅肅王命，仲山甫將之，邦國若否，仲山甫明之，將，行也。若，順也。順否猶臧否，謂善惡也。既明且哲，以保其身，夙夜匪懈，以事一人，夙，早也。匪，非也。一人，斥天子也。人亦有言，柔則茹之，剛則吐之，維仲山甫，柔亦不茹，剛亦不吐，不侮鰥寡，不畏强御，人亦有言，德輶如毛，民鮮克舉之，我儀圖之，輶，輕也。儀，疋也。人之言云，德甚輕，然而衆人寡能獨舉之以行者，言政事易耳，人不能行者，無其志也。我與倫疋圖之而未能為也。維仲山甫舉之，仲山甫能獨舉是德而行之。袞職有闕，維仲山甫補之。王之職有缺，輒能補之者，仲山甫也。

《卷五》

《春秋左氏傳中》

《宣公》

6 Jump to dictionary Show parallel passages	宣公:	十二年，晉師救鄭，及河，聞鄭既及楚平，桓子欲還，桓子，林父。隨武子曰：善，武子，士會也。會聞用師，觀舋而動，舋，罪也。德刑政事典禮不易不可敵也楚君討鄭怒其貳，而哀其卑，叛而伐之，服而舍之，德刑成矣。伐叛，刑也。柔服，德也。二者立矣。昔歲入陳，討徵舒。今茲入鄭，民不罷勞，君無怨讟，讟謗也。政有經矣。經常也。商農工賈，不敗其業，而卒乘輯睦，步曰卒，車曰乘。事不奸矣。奸，犯也。蒍敖為宰，擇楚國之令典，宰，令尹，蒍敖，孫叔敖。百官象物而動，軍政不戒而備，物，猶類也。戒，敕令也。能用典矣。其君之舉也。內姓選於親，外姓選於舊，言親疏并用也。舉不失德，賞不失勞，君子小人，物有服章，尊卑别也。貴有常尊，賤有等威，威儀有等差也。禮不逆矣。德立刑行，政成事時，典從禮順，若之何敵之，見可而進，知難而退，軍之善政也。兼弱攻昧，武之善經也。昧，昏亂也。經，法。子姑整軍，而經武乎。姑，且。猶有弱而昧者，何必楚。彘子曰：不可，彘子，先榖。成師以出，聞敵强而退，非夫也非丈夫，師遂濟，楚子北，師次於管，熒陽有管城。鄭皇戌使如晉師。曰：楚師驟勝而驕，其師老矣。子擊之，楚師必敗。欒武子曰：武子，欒書。楚自克庸以來，在文十六年。其君無日不討國人而訓之，討治也。于民生之不易，禍至之無日，戒懼之不可怠，于，曰也。在軍，無日不討軍實而申儆之，軍實軍器。于勝之不可保，紂之百克，而卒無後。箴之曰：民生在勤，勤則不匱，不可謂驕，箴，誡也。先大夫子犯有言。曰：師直為壯，曲為老，我不德，而徼怨于楚，我曲楚直，不可謂老。不德，謂以力争諸侯也。徼，要也。
Jump to dictionary Show parallel passages		鄭不可從，楚人遂疾進師，乘晉軍，桓子不知所為。鼓於軍中曰：先濟者有賞，中軍，下軍争舟，舟中之指可掬。潘黨曰：君盍築武軍，築軍營以彰武功也。而收晉尸以為京觀，積尸封土其上，謂之京觀。臣聞克敵必示子孫，以無忘武功。楚子曰：非爾所知也。夫文，止戈為武，文，字也。武王克商，作頌。曰：載戢干戈，載櫜弓矢，戢，藏也。ꨴ櫜，韜也。詩美武王能滅暴亂而息兵也。夫武，禁暴，戢兵，保大，定功，安民，和衆，豐財者也。此武七德也。故使子孫無忘其章，著之篇章，使子孫不忘也。今我使二國曝骨，暴矣。觀兵以威諸侯，兵不戢矣。暴而不戢，安能保大，猶有晉在，焉得定功，所違民欲猶多，民何安焉。無德而强争諸侯，何以和衆，利人之幾，幾危也。而安人之亂，以為己榮，何以豐財，兵動則年荒。武有七德，我無一焉。何以示子孫，其為先君宮，告成事而已，祀先君，告戰勝。武非吾功也。古者明王伐不敬，取其鯨鯢而封之，以為大戮，於是乎有京觀，以懲淫慝，鯨鯢大魚名也。以喻不義之人吞食小國也。今罪無所，晉罪無所犯。而民皆盡忠以死君命，又可以為京觀乎。晉師歸，桓子請死，晉侯欲許之。士貞子諫曰：不可，貞子，士渥濁。城濮之役，晉師三日穀，在僖二十八年。文公猶有憂色。左右曰：有喜而憂，如有憂而喜乎。言憂喜失時也。公曰：得臣猶在，憂未歇也。歇，盡也。困獸猶鬥，况國相乎。及楚殺子玉，子玉，得臣也。公喜而後可知也。喜見於顔色也。曰：莫余毒也已，是晉再克，而楚再敗也。楚是以再世不競，成王至穆王也。今天或者大警晉也。而又殺林父以重楚勝，其無乃久不競乎。林父之事君也。進思盡忠，退思補過，社稷之衛也。若之何殺之，夫其敗也。如日月之食，何損於明，晉侯使復其位。言晉景所以不失霸也。
8 Jump to dictionary Show parallel passages	宣公:	十五年，楚子伐宋，宋人告急于晉，晉侯欲救之。伯宗曰：不可，伯宗，晉大夫。古人有言曰：雖鞭之長，不及馬腹，言非所擊。天方授楚，未可與争，雖晉之强，能違天乎。諺曰：高下在心，度時制宜也。川澤納污，受污濁也。山藪藏疾，山之有林藪，毒害者所居。瑾瑜匿瑕，匿亦藏也。雖美玉之質，亦或居藏瑕穢。國君含垢，天之道也。晉侯耻不救宋，故伯宗為說小惡不損大德之喻也。君其待之，待楚衰也。乃止，使解揚如宋，使無降楚。曰：晉師悉起，將至，鄭人囚而獻楚，楚子厚賂之，使反其言，不許，三乃許之，登諸樓車，使呼宋人而告之，樓車車上望櫓。遂致其君命，楚子將殺之。使與之言曰：爾既許不榖而反之，何故，非我無信，汝則棄之，速即爾刑。對曰：臣聞之，君能制命為義，臣能承命為信，義無二信，欲為義者不行兩信。信無二命，欲行信者不受二命。君之賂臣，不知命也。受命以出，有死無霣，霣，廢隊。又可賂乎。臣之許君，以成命也。成君命。死之成命，臣之禄也。寡君有信臣，己不廢命也。下臣獲考，考，成也。死又何求，楚子舍之以歸。

《成公》

成公:

晉楚遇於鄢陵，范文子不欲戰。却至曰：韓之戰，惠公不振旅，衆散敗也。在僖十五年。邲之師，荀伯不復從，荀林父奔走，不復故道也。在宣十二年。皆晉之耻也。子亦見先君之事矣。見先君成敗之事。今我避楚，又益耻也。文子曰：吾先君之亟戰也有故，亟，數也。秦，狄，齊，楚皆强，不盡力，子孫將弱，今三强服矣。齊秦，狄也。敵楚而已，唯聖人能外內無患，自非聖人，外寧必有內憂，驕亢則憂患生。盍釋楚以為外懼乎。

《卷六》

《春秋左氏傳下》

《昭公》

昭公:

六年，鄭人鑄刑書鑄刑書於鼎，以為國之常法。叔向使詒子産書曰：昔先王議事以制，不為刑辟，懼民之有争心也臨事制刑，不豫設法，法豫設，則民知争端，猶不可禁禦，是故閑之以義，閑防也。糾之以政，行之以禮，守之以信，奉之以仁奉，養也。制為禄位，以勸其從勸從教也。嚴斷刑罰以威其淫淫，放也。懼其未也。故誨之以忠，聳之以行，聳懼也。教之以務時所急也。使之以和悅以使民，臨之以敬，莅之以强施之於事為莅，斷之以剛義斷恩也。猶求聖哲之上，明察之官上，公王也。官，卿大夫也。忠信之長，慈惠之師，民於是乎可任使也。而不生禍亂，民知有辟，則不忌於上權移於法，故民不畏上也。并有争心，以徵於書，而徼幸，以成之因危文以生争，緣徼幸以成其巧僞也。弗可為矣。為治也。夏有亂政而作，禹刑，商有亂政而作，湯刑，夏商之亂，著禹湯之法，言不能議事以制，周有亂政而作，九刑，周之衰，亦為刑書，謂之九刑也。三辟之興，皆叔世也言刑書不起於始盛之世，今吾子相鄭國，制參辟，鑄刑書制參辟，謂用三代之末法，將以靖民，不亦難乎。詩，曰：儀式刑文王之德，日靖四方言文王以德為儀式，故能日有安靖四方之功，刑，法也。又曰：儀刑文王，萬邦作孚言文王作儀法，為天下所信也。如是，何辟之有言詩唯以德與信，不以刑，民知争端矣。將弃禮而徵於書以刑書為徵，錐刀之末，將盡争之錐刀未，喻小，事，亂獄滋豐，賄賂并行，終子之世，鄭其敗乎。肸聞之，國將亡，必多制數改法也。其此之謂乎。復書曰：若吾子之言，復報也。僑不才，不能及子孫，吾以救世也。

《定公》