群書治要 - 妙 - Chinese Text Project

周易:

顯諸仁，藏諸用，衣被萬物，故曰顯諸仁，日用而不知，故曰藏諸用也。盛德大業至矣哉。富有之謂大業，廣大悉備，故曰富有。日新之謂盛德，體化合變，故曰日新。生生之謂易，陰陽轉易，以成化生。陰陽不測之謂神。神也者，變化之極也。妙萬物而為言，不可以形詰者也。故曰陰陽不測也。

《尚書》

尚書:

益曰：都，帝德廣運，乃聖乃神，乃武乃文，益因舜言又美堯也。廣謂所覆者大，運謂所及者遠，聖無不通，神妙無方，文經緯天地，武定禍亂也。皇天眷命，奄有四海，為天下君。言堯有此德，故為天所命，所以勉舜也。

《傳》

傳:

若夫平原易地，輕車突騎，則匈奴之衆易撓亂也。勁弩長戟，射疏及遠，則匈奴之弓弗能格也。堅甲利刃，長短相雜，游弩往來，什伍俱前，則匈奴之兵弗能當也。材官騶發，矢道同的，材官，騎射之官也。射者騶發，其用矢者同中一的，言其工妙。則匈奴之革笥木薦，革笥，以皮作如鎧也。木薦，以木板作如楯。弗能支也。下馬地鬥，劍戟相接，去就相薄，則匈奴之足弗能給也。此中國之長技也。以此觀之，匈奴之長技三，中國之長技五，陛下又興數十萬之衆，以誅數萬之匈奴，衆寡之計，以一擊十之術也。

《卷十七》

《漢書五》

《傳》

傳:

安國曰：不然，臣聞用兵者，以飽待飢，正治以待其亂，定舍以待其勞，故接兵覆衆，伐國墮城，常坐而役敵國，此聖人之兵也。且臣聞之，衝風之衰，不能起毛羽，强弩之末，力不能入魯縞，夫盛之有衰，猶朝之有暮也。今捲甲輕舉，深入長敺，難以為功，從行則迫脅，横行則中絕，疾則糧乏，徐則後利，不至千里，人馬乏食。兵法曰：遺人獲也。意者有他繆巧劉向新序繆巧作詭妙以禽之，則臣不知也。不然，則未見深入之利也。臣故曰勿擊便。

《卷十九》

《漢書七》

《傳》

傳:

荀悅紀論曰：夫臣下之所以難言者何也。言出乎口，則咎悔及之矣。故舉過揚非，則刺上之譏，言而當，則耻其勝己也。言而不當，則賤其愚也。先己而同，則惡其奪己之明也。後己而同，則以為順從也。違下從上，則以為諂諛也。違上從下，則以為雷同也。與衆言，則以為順負也。違衆獨言，則以為專美也。言而淺露，則簡而薄之，深妙弘遠，則不知而非之，特見獨知，則衆其蓋之，雖是而不見稱，與衆同智，則以為附隨也。雖得之，不以為功，據事盡理，則以為專，必謙讓不争，則以為易窮，言而不盡，則以為懷隱進說，竭情，則謂之不知量，言而不效，則受其怨責，言而事效，則以為固當也。或利於上，不利於下，或便於右，不便於左，或合於前，而忤於後，夫能應事當理，决疑定功，發情起意，值所欲聞，不害上下，無妨於時，言立而策成，始無咎悔，若此之比，百不一遇，又智之所見，萬不一及也。且犯顔冒死，下之所難言也。拂旨忤情，上之所難聞也。以難言之臣，忤難聞之主，以萬不一及之智，求百不一遇之時，此下情所以常不通也。非唯君臣而已，凡言亦皆如之，是乃仲尼所以發憤嗟嘆，稱予予原作吾，欲無言者也。

《卷三十四》

《老子》

《道經》
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道經:

善人者，不善人之師也。人之行善者，聖人即以為人師也。不善人者，善人之資也。資，用也。人行不善，聖人教道使為善，得以為給用。貴其師，不愛其資，無所使也。雖智大迷，雖自以為智，言此人乃大迷惑。是謂要妙。能通此意，是謂知微妙要道。

《德經》

德經:

吾言甚易知，甚易行，老子言，吾所言，省而易知，約而易行。天下莫能知，莫能行，人惡柔弱，好剛强也。夫唯無知，是以不我知，夫唯，世人也。是我德之暗，不見於外，窮微極妙，故無知也。知我者稀，則我貴矣。稀，少也。唯達道乃能知我，故為貴也。是以聖人被褐懷玉。被褐者，薄外，懷玉者，厚內也。匿寶藏德為貴也。

《卷三十七》

《莊子》

《胠篋》

胠篋:

昔者，容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏，祝融氏、伏戲氏、神農氏、當是之時，民結繩而用之，足以紀要而已。甘其食，美其服，適故常甘，當故常美，若思夫侈靡，則無時慊意矣。樂其俗，安其居，鄰國相望，雞犬之音相聞，人至老死而不相往來，無求之至。若此之時，則至治已。今遂至使民延頸舉踵曰：某所有賢者，贏糧而趣之，則內弃其親，而外弃本書弃作去其主之事，足迹接乎諸侯之境，車軌結乎千里之外，至治之迹，猶致斯弊。則是上好智之過也。上謂至治至治作好知之君，智而好之，則有斯過矣。上誠好智而無道，天下大亂矣。何以知其然耶，夫弓弩畢弋機變之智多，則鳥亂於上矣。鈎餌罟罛罾笱之智多，則魚亂於水矣。削格羅落罝罘之智多，則獸亂於澤矣。攻之逾密，避之逾巧，則雖禽獸猶不可圖之以智，而况人哉。故治天下者唯不任知，任知則無妙也。智詐同異之變多，則俗惑於辯矣。上之所多者，下不能安其少也。性少而以逐多，則迷矣。

《卷四十四》

《桓子新論》

桓子新論:

是故非君臣緻密堅固，割心相信，動無間疑，若伊、呂之見用，傅說通夢，管、鮑之信任，則難以遂功竟意矣。又說之言亦甚多端，其欲觀使者，則以古之賢輔厲主，欲間疏别離，則以專權危國者論之，蓋父子至親，而人主有高宗、孝己之設設恐讒，及景、武時栗、衞太子之事，忠臣高節，時有龍逢、比干、伍員、晁錯之變，比類衆多，不可盡記，則事曷可為邪，庸易知邪，雖然，察前世已然之效，可以觀覽，亦可以為戒，維諸高妙大材之人，重時遇咎咎恐合，皆欲上與賢侔，而垂榮歷載，安肯毁名廢義而為不軌惡行乎。若夫魯連解齊、趙之金封，虞卿捐萬户與國相，乃樂以成名肆志，豈復干求便辟趍利耶，覽諸邪背叛之臣，皆小辨貪饕之人也。大材者莫有焉。由是觀之，世間高士材能絕異者，其行親任亦明矣。不主乃意疑之也。如不能聽納施行，其策雖廣，知得亦終無益也。

《卷四十五》

《昌言》