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| Scope: He Guan Zi Request type: Paragraph |
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《鶡冠子 - He Guan Zi》 | [Warring States (475 BC - 221 BC)] | Books referencing 《鶡冠子》 Library Resources Related resources |
《王鈇》 | Books referencing 《王鈇》 Library Resources |
| 8 | 王鈇: | 龐子曰：「願聞所以不改更始逾新之道。」鶡冠子曰：「成鳩所謂得王鈇之傳者也。」龐子曰：「何謂王鈇？」鶡冠子曰：「王鈇者，非一世之器也。以死遂生，從中制外之教也。後世成至孫一靈羽理符日循，功弗敢敗，奉業究制，執正守內，拙弗敢廢，樓𠝜與旱，以新續故，四時執效，應錮不駿，后得入廟，惑爽不嗣謂之焚，祖命冒世，禮嗣弗引，奉常弗內，靈不食祀，家王不舉祭，天將降咎，皇神不享，此所以不改更始逾新之道也。故主無異意，民心不徙，與天合則，萬年一范，則近者親其善，遠者慕其德而無已。是以其教不猒，其用不弊。故能疇合四海以為一家，而夷貉萬國皆以時朝服致績，而莫敢效增免，聞者傳譯，來歸其義，莫能易其俗移其教。故共威立而不犯，流遠而不廢，此素皇內帝之法。成鳩之所枋以超等世世不可奪者也，功日益月長，故能與天地存久，此所以與神明體正之術也，不待士史蒼頡作書，故後世莫能云其咎。未聞不與道德究而能以為善者也。」龐子曰：「如是古今之道同邪？」鶡冠子曰：「古者亦我而使之久，眾者亦我而使之眾耳，何比異哉。彼類善則萬世不忘，道惡則禍及其身，尚奚怪焉。」龐子曰：「以今之事觀古之道，舟車相通，衣服同采，言語相知，畫地守之，不能相犯，殊君異長，不能相使，逆言過耳，兵甲相李，百父母子旦未易領，方若所言未有離中國之正也。邱第之業，域不出著，居不連垝，而曰成鳩氏，周闔四海為一家，夷貉萬國莫不來朝，其果情乎？」鶡冠子曰：「虎狼殺人，烏蒼從上，螾蛾從下聚之。六者異類，然同時俱至者何也，所欲同也。由是觀之，有人之名，則同人之情耳何，故不可乎。天度數之而行，在一不少，在萬不眾，同如林木，積如倉粟，斗石以陳，升委無失也。列地分民，亦尚一也耳，百父母子，何能增減，殊君異長，又何出入，若能正一，萬國同極，德至四海，又奚足闔也。」龐子曰：「果必信然，陰陽消散，三百六十日，各反其故，天地跼跼，奚足以疑。聖人高大，內揣深淺遠近之理，使鬼神一失，不復息矣，與天地相蔽，至今尚在，以鉦面達行。宜乎哉，成鳩之萬八千歲也，得此道者何辯誰氏，所用之國而天下利耳。 |
《泰鴻》 | Books referencing 《泰鴻》 Library Resources |
| 1 | 泰鴻: | 泰一者，執大同之制，調泰鴻之氣，正神明之位者也。故九皇受傅，以索其然之所生，傅謂之得天之解，傅謂之得天地之所始，傅謂之道，得道之常，傅謂之聖人，聖人之道與神明相得，故曰道德，纳始窮初，得齊之所出，九皇殊制，而政莫不效焉，故曰泰一。泰皇問泰一曰：「天地人事三者孰急？」泰一曰：「愛精養神內端者，所以希天，天也者，神明之所根也，醇化四時，陶埏無形，刻鏤未萌，離文將然者也，地者，承天之演備載以寧者也。吾將告汝神明之極，天地人事三者復一也，立置臣義，所謂四則，散以八風，揆以六合，事以四時，寫以八極，照以三光，牧以刑德，調以五音，正以六律，分以度數，表以五色，改以二氣，致以南北，齊以晦望，受以明歷，日信出信入，南北有極，度之稽也，月信死信生，進退有常，數之稽也，列星不亂其行，代而不干，位之稽也，天明三以定一，則萬物莫不至矣。三時生長，一時煞刑，四時而定天地盡矣。夫物之始也傾傾，至其有也錄錄，至其成形端端王王，勿損勿益，幼少隨足，以從師俗，毋易天生，毋散天樸，自若則清，動之則濁。神聖踐承翼之位，以與神皇合德，按圖正端，以至無極，兩治四致，閒以止息，歸時離氣，以成萬業，一來一往，視衡仾仰，五官六府，分之有道，無鉤無繩，渾沌不分，大象不成，事無經法，精神相薄，乃傷百族，偷氣相時，後功可立，先定其利，待物自至，素次以法，物至輒合。法者，天地之正器也，用法不正，元德不成，上聖者，與天地接，結六連而不解者也。是故有道南面執政以衛神明，左右前後靜侍中央，開原流洋，精微往來，傾傾繩繩，內持以維，外紐以綱，行以理埶，紀以終始，同一殊職，立為明官，五范四時，各以類相從，昧元生色，音聲相衡。東方者，萬物立止焉，故調以徵，南方者，萬物華羽焉，故調以羽，西方者，萬物成章焉，故調以商，北方者，萬物錄臧焉，故調以角，中央者，太一之位，百神仰制焉，故調以宮，道以為先。舉載神明，華天上揚。本出黃鍾所始為東方，萬物唯隆，以木華物，天下盡木也，使居東方主春，以火照物，天下盡火也，使居南方主夏，以金割物天下盡金也，使居西方主秋，以水沉物，天下盡水也，使居北方主冬，上為大都，天下盡土也，使居中央守地，天下盡人也。以天子為正，調其氣，和其味，聽其聲，正其形，迭往觀今，故業可循也。首尾易面，地理離經，奪愛令亂，上滅天文，理不可知，神明失從。文理者，相明者也，色味者，相度者也，藻華者，相成者也。眾者我而眾之，故可以一范請也。順愛之政，殊類相通，逆愛之政，同類相亡。故聖人立天為父，建地為母，范者非務使云必同知一期以使一人也。汜錯之天地之閒而人人被其和。和也者，無形而有味者也。同和者仁也，相容者義也，仁義者，所樂同名也，能同所樂，無形內政，故聖知神方調於無形，而物莫不從天受藻華，以為神明之根者也，地受時以為萬物原者也。神聖詳理，惡離制命之柄，斂散華精，以慰地責天者也，調味章色，正聲以定，天地人事三者畢此矣。」 |
《備知》 | Library Resources |
| 1 | 備知: | 天高而可知，地大而可宰，萬物安之，人情安取。伯夷叔齊能無盜，而不能使人不意已。申徒狄以為世溷濁不可居，故負石自投於河，不知水中之亂有逾甚者。德之盛，山無徑跡，澤無橋梁，不相往來，舟車不通，何者？其民猶赤子也。有知者不以相欺役也，有力者不以相臣主也，是以鳥鵲之巢可俯而窺也，麋鹿群居可從而係也。至世之衰，父子相圖，兄弟相疑，何者？其化薄而出於相以有為也。故為者敗之，治者亂之，敗則傰，亂則阿，阿則理廢，傰則義不立。堯傳舜以天下，故好義者以為堯智，其好利者以為堯愚。湯武放弒利其子，好義者以為無道，而好利之人以為賢為。彼世不傳賢，故有放君，君好傰阿，故有弒主。夫放弒之所加，亡國之所在，吾未見便樂而安處之者也。夫處危以妄安，循哀以損樂。是故國有無服之喪，無軍之兵，可以先見也。是故箕子逃而搏仇牧，商容拘而蹇叔哭。昔之登高者，下人代之缀，手足為之汗出，而上人乃始搏折枝而趨操木，止之者僇。是故天下寒心而人主孤立。今世之處側者皆亂臣也，其智足以使主不達，其言足以滑政，其朋黨足以相甯於利害。昔湯用伊尹，周用太公，秦用百里，楚用申麃，齊用管子。此數大夫之所以高世者，皆亡國之忠臣所以死也。是觀之非其智能難與也，乃其時命者不可及也。唯無如是，時有所至而求，時有所至而辭，命有所至而闔，命有所至而闢。賢不必得時也，不肖不必失命也，是故賢者守時而不肖者守命。今世非無舜之行也，不知堯之故也，非無湯武之事也，不知伊尹太公之故也。費仲惡來得辛紂之利而不知武王之伐之也，比干子胥好忠諫而不知其主之煞之也。費仲惡來者，可謂知心矣，而不知事。比干子胥者，可謂知事矣，而不知心。聖人者必兩備而後能究一世。 |
《兵政》 | Library Resources |
| 1 | 兵政: | 龐子問鶡冠子曰：「用兵之法，天之，地之，人之，賞以勸戰，罰以必眾，五者已圖，然九夷用之而勝不必者，其故何也？」鶡冠子曰：「物有生，故金木水火未用而相制，子獨不見夫閉關乎？立而倚之，則婦人揭之，仆而措之，則不擇性而能舉其中。若操其端，則雖選士不能絕地，關尚一身而輕重異之者，埶使之然也。夫以關言之，則物有而埶在矣。九夷用之而勝不必者，其不達物生者也。若達物生者，五尚一也耳。」 |
《天權》 | Library Resources |
| 2 | 天權: | 故一蚋蠶膚，不寐至旦，半糠入目，四方弗治。所謂蔽者，豈必障於帷顽隱於帷薄哉！周平弗見之謂蔽。故病視而目弗見，疾聽而耳弗聞，蒙故知能與其所聞見俱盡，鬲故奠務行事與其任力俱終，塞故四發上統而不續而消亡。夫道者必有應而後至，事者必有德而後成。夫德知事之所成成之所得，而後曰我能成之，成無為，得無來，詳察其道何由然哉。迷往以觀，今是以知其未能。彼立表而望者不惑，按法而割者不疑，固言有以希之也。夫望而無表割無法，其惑之屬耶？所謂惑者，非無日月之明四時之序星辰之行也，因乎反茲而之惑也，惑故疾視愈亂，惇而易方，兵有符而道有驗，備必豫具，慮必蚤定，下因地利，制以五行，左木右金前火後水中土，營軍陳，士不失其宜，五度既正，無事不舉，招搖在上，繕者作下，取法於天，四時求象，春用蒼龍，夏用赤鳥，秋用白虎，冬用元武。天地已得，何物不可宰。理之所居，謂之地，神之所形，謂之天。知天故能一舉而四致並起，而獨成鳥乘隨隨𨈳蜚垂●。故昔善討者非以求利，將以明數，昔善戰者非以求勝，將以明勝。獨不見夫隱者乎？設使知之，其知之者屈，已知之矣，若其弗知者，雖師而說，尚不曉也。悲乎！夫蔽象鬲塞之人未敗而崩，未死而禽。設兵取國，武之美也，不動取國文之華也。士益武人不益文，一者寡愛，不可勝論。耳者可以聽調聲而不能為調聲，目者可以視異形而不能為異形，口者可以道神明而不能為神明。故先王之服師術者呼往發蒙，釋約解刺，達昏開明，而且知焉，故能說適計險，歷越踰俗，軼倫越等，知略之見，遺跋眾人，求絕紹遠，難之在前者能當之，難之在後者能章之，要領天下而無疏，遠乎敵國之制，戰勝攻取之道，應物而不窮，以一宰萬而不總，類類生之，耀名之所在，究賢能之變，極蕭楯之元，謂之無方之傳，著乎無封之宇。制事內不能究其形者，用兵外不能充其功。彼兵者，有天有人有地，兵極人，人極地，地極天，天有勝，地有維，人有成。故善用兵者慎以天勝，以地維，以人成。王者明白，何設不可圖。所謂天者，非以無驗有勝，非以日勢之長而萬物之所受服者邪。彼天生物而不物者，其原陰陽也，四時生長收藏而不失序者，其權音也，音在乎不可傳者，其功英也。故所肄學兵必先天權，陳以五行，戰以五音，左倍宮角，右挾商羽，徵君為隨，以汉無素之眾，陸溺溺人。故能往來竇決，獨金而不連，絕道之紀，亂天之文，干音之謂違物之情，天之不綱，其咎燥凶。欲無亂逆，謹司天英，天英各失，三軍無實。夫不英而實，孰有其物？常聖博古今復一日者，天地之所待而闔耳。故天權神曲，五音術兵。逸言曰：章以禍福，若合符節。凡事者，生於慮，成於務，失於驚。 |
《能天》 | Library Resources |
| 1 | 能天: | 原聖心之作，情隱微而後起，散無方而求監焉，軼元眇而后無，杭澄幽而思謹焉，截六際而不絞，觀乎孰莫，聽乎無罔，極乎無係，論乎窈冥，湛不亂紛，故能絕塵埃而立乎太清，往無與俱，來無與偕，希備寡屬，孤而不伴，所以無疵，保然獨至，傳未有之將然，領無首之即次，度十五而用事，量往來而廢興，因動靜而結生，能天地而舉措自然形也，不可改也，奇耦數也，不可增減也，成敗兆也，非而長也。故其得道以立者，地能立之，其得道以仆者，地弗能立也，其得道以安者，地能安之，其得道以危者，地弗能安也，其得道以生者，天能生之，其得道以死者，天弗能生也，其得道以存者，天能存之，其得道以亡者，天弗能存也。彼安危埶也，存亡理也，何可責於天道，鬼神奚與？一者德之賢也，聖者賢之愛也，道者聖之所吏也，至之所得也。以至圖弗能載，名弗能舉，口不可以致其意，貌不可以立其狀，若道之象門戶是也。賢不肖愚知由焉出入而弗異也。道者開物者也，非齊物者也。故聖，道也，道非聖也。道者，通物者也，聖者，序物者也。是以有先王之道，而無道之先王。故聖人者，後天地而生，而知天地之始，先天地而亡，而知天地之終。力不若天地，而知天地之任，氣不若陰陽，而能為之經，不若萬物多，而能為之正，不若眾美麗，而能舉善指過焉，不若道德富，而能為之崇，不若神明照，而能為之主，不若鬼神潛，而能著其靈，不若金石固，而能燒其勁，不若方圓治，而能陳其形。昔之得道以立至今不遷者，四時太山是也，其得道以危至今不可安者，苓巒堙谿橐木降風是也，其得道以生至今不亡者，日月星辰是也，其得道以亡至今不可存者，苓葉遇霜朝露遭日是也。故聖人者，取之於埶，而弗索於察。埶者其專而在己者也，察者其散而之物者也。物乎物芬芬份份，孰不從一出？至一易，故定審於人，觀變於物。口者所以抒心誠意也，或不能俞受究曉，揚其所謂，或過其實，故行異者相非，道異者相戾。詖辭者革物者也，聖人知其所離，淫辭者因物者也，聖人知其所合，詐辭者沮物者也，聖人知其所飾，遁辭者請物者也，聖人知其所極，正辭者惠物者也，聖人知其所立。立者能效其所可知也，莫能道其所不及。明諭外內，後能定人。一在而不可見，道在而不可專。切譬于淵，其深不測，淩淩乎泳澹波而不竭。彼雖至人，能以練其精神，修其耳目，整飾其身，若合符節，小大曲制，無所遺失，遠近邪直，無所不及。是以德萬人者謂之俊，德千人者謂之豪，德百人者謂之英。故聖者，言之凡也。 |
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