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| Scope: He Guan Zi Request type: Paragraph |
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《鶡冠子 - He Guan Zi》 | [Warring States (475 BC - 221 BC)] | Books referencing 《鶡冠子》 Library Resources Related resources |
《度萬》 | Books referencing 《度萬》 Library Resources |
| 1 | 度萬: | 龐子問鶡冠子曰：「聖與神謀，道與人成，願聞度神慮成之要柰何。」鶡冠子曰：「天者神也，地者形也，地濕而火生焉，天燥而水生焉。法猛刑頗則神濕，神濕則天不生水，音□故聲倒則形燥，形燥則地不生火。水火不生，則陰陽無以成氣，度量無以成制，五勝無以成埶，萬物無以成類。百業俱絕，萬生皆困，濟濟混混，孰知其故。天人同文，地人同理，賢不肖殊能，故上聖不可亂也，下愚不可辯也。陰陽者氣之正也，天地者形神之正也，聖人者德之正也，法令者四時之正也。故一義失此，萬或亂彼，所失甚少，所敗甚眾。所謂天者，非是蒼蒼之氣之謂天也，所謂地者，非是膞膞之土之謂地也。所謂天者，言其然物而無勝者也，所謂地者，言其均物而不可亂者也。音者其謀也，聲者其事也。音者天之三光也，聲者地之五官也。形神調，則生理脩。夫生生而倍其本，則德專己知無道，上亂天文，下滅地理，中絕人和，治漸終始，故聽而無聞，視而無見，白晝而闇。有義而失謚，失謚而惑，責人所無，必人所不及。相史於既而不盡其愛，相區於成而不索其實。虛名相高，精白為黑，動靜組轉，神絕復逆，經氣不類，形離正名，五氣失端，四時不成。過生於上，罪死於下，有世將極，驅馳索禍，開門逃福，賢良為笑，愚者為國，天咎先見，菑害並雜，人孰兆生，孰知其極。見日月者不為明，聞雷霆者不為聰，事至而議者不能使變無生。故善度變者觀本，本足則盡，不足則德必薄兵必老，其孰能以褊材為褒德博義者哉。其文巧武果而姦不止者，生於本不足也。故主有二政，臣有二制，臣弗用，主不能使，臣必死，主弗能止，是以聖王獨見。故主官以授，長者在內，和者在外。夫長者之為官也，在內則正義，在外則固守，用法則平法人本無害，以端天地，令出一原。散無方化萬物者令也，守一道制萬物者法也。法也者，守內者也，令也者，出制者也。夫法不敗是，令不傷理，故君子得而尊，小人得而謹，胥靡得以全。神備於心，道備於形，人以成則，士以為繩，列時第氣，以授當名，故法錯而陰陽調，鳳凰者，鶉火之禽，陽之精也，騏麟者，元枵之獸，陰之精也，萬民者，德之精也，德能致之，其精畢至。」 |
《王鈇》 | Books referencing 《王鈇》 Library Resources |
| 4 | 王鈇: | 龐子曰：「願聞其稽。」鶡冠子曰：「置下不安，上不可以載，累其足也，其最高而不植局者，未之有也。辯於人情究物之理，稱於天地，廢置不殆，審於山川而運動舉錯有檢，生物無害，為之父母，無所躪躒，仁於取予，備於教道，要於言語，信於約束，已諾不專，喜怒不增，其兵不武，樹以為俗，其化出此。」 |
《能天》 | Library Resources |
| 1 | 能天: | 原聖心之作，情隱微而後起，散無方而求監焉，軼元眇而后無，杭澄幽而思謹焉，截六際而不絞，觀乎孰莫，聽乎無罔，極乎無係，論乎窈冥，湛不亂紛，故能絕塵埃而立乎太清，往無與俱，來無與偕，希備寡屬，孤而不伴，所以無疵，保然獨至，傳未有之將然，領無首之即次，度十五而用事，量往來而廢興，因動靜而結生，能天地而舉措自然形也，不可改也，奇耦數也，不可增減也，成敗兆也，非而長也。故其得道以立者，地能立之，其得道以仆者，地弗能立也，其得道以安者，地能安之，其得道以危者，地弗能安也，其得道以生者，天能生之，其得道以死者，天弗能生也，其得道以存者，天能存之，其得道以亡者，天弗能存也。彼安危埶也，存亡理也，何可責於天道，鬼神奚與？一者德之賢也，聖者賢之愛也，道者聖之所吏也，至之所得也。以至圖弗能載，名弗能舉，口不可以致其意，貌不可以立其狀，若道之象門戶是也。賢不肖愚知由焉出入而弗異也。道者開物者也，非齊物者也。故聖，道也，道非聖也。道者，通物者也，聖者，序物者也。是以有先王之道，而無道之先王。故聖人者，後天地而生，而知天地之始，先天地而亡，而知天地之終。力不若天地，而知天地之任，氣不若陰陽，而能為之經，不若萬物多，而能為之正，不若眾美麗，而能舉善指過焉，不若道德富，而能為之崇，不若神明照，而能為之主，不若鬼神潛，而能著其靈，不若金石固，而能燒其勁，不若方圓治，而能陳其形。昔之得道以立至今不遷者，四時太山是也，其得道以危至今不可安者，苓巒堙谿橐木降風是也，其得道以生至今不亡者，日月星辰是也，其得道以亡至今不可存者，苓葉遇霜朝露遭日是也。故聖人者，取之於埶，而弗索於察。埶者其專而在己者也，察者其散而之物者也。物乎物芬芬份份，孰不從一出？至一易，故定審於人，觀變於物。口者所以抒心誠意也，或不能俞受究曉，揚其所謂，或過其實，故行異者相非，道異者相戾。詖辭者革物者也，聖人知其所離，淫辭者因物者也，聖人知其所合，詐辭者沮物者也，聖人知其所飾，遁辭者請物者也，聖人知其所極，正辭者惠物者也，聖人知其所立。立者能效其所可知也，莫能道其所不及。明諭外內，後能定人。一在而不可見，道在而不可專。切譬于淵，其深不測，淩淩乎泳澹波而不竭。彼雖至人，能以練其精神，修其耳目，整飾其身，若合符節，小大曲制，無所遺失，遠近邪直，無所不及。是以德萬人者謂之俊，德千人者謂之豪，德百人者謂之英。故聖者，言之凡也。 |
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