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《鶡冠子 - He Guan Zi》 | [Warring States (475 BC - 221 BC)] | Books referencing 《鶡冠子》 Library Resources Related resources |
《道端》 | Books referencing 《道端》 Library Resources |
| 1 | 道端: | 天者，萬物所以得立也，地者，萬物所以得安也。故天定之，地處之，時發之，物受之，聖人象之。夫寒溫之變，非一精之所化也，天下之事，非一人之所能獨知也，海水廣大，非獨仰一川之流也。是以明主之治世也，急於求人，弗獨為也，與天與地，建立四維，以輔國政，鉤繩相布，銜橛相制，參偶具備，立位乃固，經氣有常理，以天地動，逆天時不祥，有祟事，不仕賢，無功必敗，出究其道，入窮其變，張軍衛外，禍反在內，所備甚遠，賊在所愛。是以先王置士也，舉賢用能，無阿於世。仁人居左，忠臣居前，義臣居右，聖人居後。左法仁，則春生殖，前法忠，則夏功立，右法義，則秋成熟，後法聖，則冬閉藏。先王用之，高而不墜，安而不亡，此萬物之本𠠕，天地之門戶，道德之益也，此四大夫者，君之所取於外也。君者，天也。天不開門戶，使下相害也，進賢受上賞，則下不相蔽，不待事人賢士顯不蔽之功，則任事之人莫不盡忠，鄉曲慕義，化坐自端，此其道之所致德之所成也。本出一人，故謂之天，莫不受命，不可為名，故謂之神。至神之極，見之不忒，匈乖不惑，務正一國。一國之刑，具在於身。以身老世，正以錯國，服義行仁，以一王業。夫仁者，君之操也，義者，君之行也，忠者，君之政也，信者，君之教也，聖人者，君之師傅也。君道知人，臣術知事。故臨貨分財使仁，犯患應難使勇，受言結辭使辯，慮事定計使智，理民處平使謙，賓奏贊見使禮，用民獲眾使賢，出封越境適絕國使信，制天地御諸侯使聖。夫仁之功，善與不爭，下不怨上，辯士之功，釋怨解難，智士之功，事至而治，難至而應，忠臣之功，正言直行，矯拂王過，義臣之功，存亡繼絕，救弱誅暴，信臣之功，正不易言，貞謙之功，廢私立公，禮臣之功，尊君卑臣，賢士之功，敵國憚之，四境不侵，聖人之功，定制於冥冥，求至欲得，言聽行從，近親遠附，明達四通，內有挾度，然後有以量人。富者觀其所予，足以知仁，貴者觀其所舉，足以知忠，觀其大𥘽，長不讓少，貴不讓賤，足以知禮達，觀其所不行，足以知義，受官任治，觀其去就，足以知智，迫之不懼，足以知勇，口利辭巧，足以知辯，使之不隱，足以知信，貧者觀其所不取，足以知廉，賤者觀其所不為，足以知賢，測深觀天，足以知聖。第不失次，理不相舛，近塞遠閉，備元變成，明事知分，度數獨行，無道之君，任用么麼，動即煩濁，有道之君，任用俊雄，動則明白，二者先定素立，白蔘明起，氣榮相宰，上合其符，下稽其實。時君遇人有德，君子至門，不言而信，萬民附親，遇人暴驕，萬民離流，上下相疑，復而如環，日夜相橈，諫者弗受，言者危身，無從聞過，故大臣偽而不忠。是以為人君親其民如子者，弗召自來。故曰：有光卒於美名，不施而責，弗受而求親，故曰：有殃卒於不祥。夫長者之事其君也，調而和之，士於純厚，引而化之，天下好之，其道日從，故卒必昌。夫小人之事其君也，務蔽其明，塞其聽，乘其威，以灼熱人，天下惡之，其崇日凶，故卒必敗，禍及族人。此君臣之變，治亂之分，興壞之關梁，國家之閱也。逆順利害，由此出生。凡可無學而能者，唯息與食也。故先王傳道以相效屬也，賢君循成法，後世久長，惰君不從，當世滅亡。 |
《王鈇》 | Books referencing 《王鈇》 Library Resources |
| 1 | 王鈇: | 龐子問鶡冠子曰：「泰上成鳩之道，一族用之萬八千歲，有天下兵強，世不可奪，與天地存，久絕無倫，齊殊異之物，不足以命其相去之不同也。世莫不言樹俗立化，彼獨何道之行以至於此？」鶡冠子曰：「彼成鳩氏天，故莫能增其高尊其靈。」 |
| 8 | 王鈇: | 龐子曰：「願聞所以不改更始逾新之道。」鶡冠子曰：「成鳩所謂得王鈇之傳者也。」龐子曰：「何謂王鈇？」鶡冠子曰：「王鈇者，非一世之器也。以死遂生，從中制外之教也。後世成至孫一靈羽理符日循，功弗敢敗，奉業究制，執正守內，拙弗敢廢，樓𠝜與旱，以新續故，四時執效，應錮不駿，后得入廟，惑爽不嗣謂之焚，祖命冒世，禮嗣弗引，奉常弗內，靈不食祀，家王不舉祭，天將降咎，皇神不享，此所以不改更始逾新之道也。故主無異意，民心不徙，與天合則，萬年一范，則近者親其善，遠者慕其德而無已。是以其教不猒，其用不弊。故能疇合四海以為一家，而夷貉萬國皆以時朝服致績，而莫敢效增免，聞者傳譯，來歸其義，莫能易其俗移其教。故共威立而不犯，流遠而不廢，此素皇內帝之法。成鳩之所枋以超等世世不可奪者也，功日益月長，故能與天地存久，此所以與神明體正之術也，不待士史蒼頡作書，故後世莫能云其咎。未聞不與道德究而能以為善者也。」龐子曰：「如是古今之道同邪？」鶡冠子曰：「古者亦我而使之久，眾者亦我而使之眾耳，何比異哉。彼類善則萬世不忘，道惡則禍及其身，尚奚怪焉。」龐子曰：「以今之事觀古之道，舟車相通，衣服同采，言語相知，畫地守之，不能相犯，殊君異長，不能相使，逆言過耳，兵甲相李，百父母子旦未易領，方若所言未有離中國之正也。邱第之業，域不出著，居不連垝，而曰成鳩氏，周闔四海為一家，夷貉萬國莫不來朝，其果情乎？」鶡冠子曰：「虎狼殺人，烏蒼從上，螾蛾從下聚之。六者異類，然同時俱至者何也，所欲同也。由是觀之，有人之名，則同人之情耳何，故不可乎。天度數之而行，在一不少，在萬不眾，同如林木，積如倉粟，斗石以陳，升委無失也。列地分民，亦尚一也耳，百父母子，何能增減，殊君異長，又何出入，若能正一，萬國同極，德至四海，又奚足闔也。」龐子曰：「果必信然，陰陽消散，三百六十日，各反其故，天地跼跼，奚足以疑。聖人高大，內揣深淺遠近之理，使鬼神一失，不復息矣，與天地相蔽，至今尚在，以鉦面達行。宜乎哉，成鳩之萬八千歲也，得此道者何辯誰氏，所用之國而天下利耳。 |
《世兵》 | Books referencing 《世兵》 Library Resources |
| 1 | 世兵: | 道有度數，故神明可交也，物有相勝，故水火可用也，東西南北，故形名可信也。五帝在前，三王在後，上德已衰矣，兵知俱起。黃帝百戰，蚩尤七十二，堯伐有唐，禹服有苗，天不變其常，地不易其則，陰陽不亂其氣，生死不俛其位，三光不改其用，神明不徙其法。得失不兩張，成敗不兩立。所謂賢不肖者古今一也。君子不惰，真人不怠，無見久貧賤，則據簡之，伊尹酒保，太公屠牛，管子作革，百里奚官奴。海內荒亂，立為世師，莫不天地，善謀日月，不息迺成，四時精習象神，孰謂能之，素成其用，先知其故。湯能以七十里放桀，武王以百里伐紂，知一不煩，千方萬曲，所雜齊同，勝道不一，知者計全，明將不倍時而棄利，勇士不怯死而滅名，欲喻至德之美者，其慮不與俗同，欲驗九天之高者，行不徑請，是以忠臣不先其身而後其君，寒心孤立懸命，將軍野戰，則國弊民罷，城守則食人灼骸，計失，其國削主困，為天下笑，持國計者可以無詳乎？固有過計有嘗試。是以曹沬為魯將，與齊三戰而亡地千里，使曹子計不顧後，刎頸而死，則不免為敗軍擒將。曹子以為敗軍擒將非勇也。國削名滅非智也，身死君危非忠也。夫死人之事者，不能續人之壽，故退與魯君計，桓公合諸侯，曹子以一劍之任劫桓公墠位之上，顏色不變，辭氣不悖三戰之所亡，一旦而反，天下震動，四鄰驚駭，名傳後世。扶杖於小愧者，大功不成。故曹子去忿悁之心，立終身之功，棄細忿之愧，立累世之名。故曹子為知時，魯君為知人。劇辛為燕將，與趙戰，軍敗，劇辛自剄，燕以失五城，自賊以為禍門，身死以危其君，名實俱滅，是謂失此不還人之計也，非過材之莿也。夫得道者務無大失，凡人者務有小善，小善積惡欲多惡則不積德，不積則多難，多難則濁，濁則無知，多欲則不博，不博則多憂，多憂則濁，濁則無知，欲惡者，知之所昏也。夫強不能者僇之其言辱，是劇辛能絕而燕王不知人也。昔善戰者舉兵相從，陳以五行，戰以五音，指天之極，與神同方，類類生成，用一不窮，明者為法，微道是行，齊過進退，參之天地，出實觸虛，禽將破軍，發如鏃矢，動如雷霆，暴疾擣虛，殷若壞牆，執急節短，用不縵縵，避我所死，就吾所生，趨吾所時，援吾所勝。故士不折北，兵不困窮。得此道者驅用市人，乘流以逝，與道翱翔，翱翔授取，錮據堅守，呼吸鎮移，與時更為一先一後，音律相奏，一右一左，道無不可，受數於天，定位於地，成名於人。彼時之至，安可復還，安可控搏。天地不倚，錯以待能，度數相使，陰陽相攻，死生相攝，氣威相滅，虛實相因。得失浮縣，兵以勢勝，時不常使，蚤晚絀嬴，反相殖生，變化無窮，何可勝言。水激則旱，矢激則遠，精神回薄，振蕩相轉，遲速有命，必中三五，合散消息，孰識其時。至人遺物，獨與道俱，縱驅委命，與時往來，盛衰死生，孰識其期，儼然至湛，孰知其尤。禍乎福之所倚，福乎禍之所伏，禍與福如糾纏。渾沌錯紛，其狀若一，交解形狀，孰知其則。芴芒無貌，唯聖人而後決其意。斡流遷徙，固無休息，終則有始，孰知其極。一目之羅，不可以得雀，籠中之鳥，空窺不出，眾人唯唯，安定禍福，憂喜聚門，吉凶同域，失反為得，成反為敗。吳大兵強，夫差以困，越棲會稽，勾踐霸世。達人大觀，乃見其可，橢枋一術，奚足以游。往古來今，事孰無郵。舜有不孝，堯有不慈，文王桎梏，管仲拘囚，坱軋無垠，孰●得之，至得無私，泛泛乎若不繫之舟。能者以濟，不能者以覆。天不可與謀，地不可與慮。聖人捐物，從理與舍，眾人域域，迫於嗜欲，小知立趨，好惡自懼，夸者死權，自貴矜容，列士徇名，貪夫徇財，至博不給，知時何羞，不肖繫俗，賢爭於時，細故袃蒯，奚足以疑，事成欲得，又奚足夸，千言萬說，卒賞謂何。勾踐不官，二國不定，文王不幽，武王不正，管仲不羞，辱名不與大賢功不得與三王鉦面備矣。 |
《學問》 | Books referencing 《學問》 Library Resources |
| 4 | 學問: | 龐子曰：「禮樂仁義忠信，願聞其合之於數。」鶡冠子曰：「所謂禮者不犯者也，所謂樂者無菑者也，所謂仁者同好者也，所謂義者同惡者也，所謂忠者久愈親者也，所謂信者無二響者也。聖人以此六者卦世得失逆順之經。夫離道非數，不可以緒端，不要元法，不可以劊心體，表術裏原，雖淺不窮，中虛外博，雖博必虛。」 |
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