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| Scope: Fengsu Tongyi Request type: Paragraph |
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《風俗通義 - Fengsu Tongyi》 | [Eastern Han] 190-200 | Books referencing 《風俗通義》 Library Resources |
《風俗通義序》 | Library Resources |
| 2 | 風俗通義... : | 今王室大壞，九州幅裂，亂靡有定，生民無幾。私懼後進，益以迷昧，聊以不才，舉爾所知，方以類聚，凡一十卷，謂之《風俗通義》。言通於流俗之過謬，而事該之於義理也。風者、天氣有寒煖，地形有險易，水泉有美惡，草木有剛柔也。俗者、含血之類，像之而生。故言語歌謳異聲，鼓舞動作殊形，或直或邪，或善或淫也。聖人作而均齊之，咸歸於正；聖人廢，則還其本俗。 |
| 3 | 風俗通義... : | 《尚書》：「天子巡守，至于岱宗，覲諸侯，見百年，命大師陳詩，以觀民風俗。」《孝經》曰：「移風易俗，莫善於樂。」《傳》曰：「百里不同風，千里不同俗，戶異政，人殊服。」由此言之：為政之要，辯風正俗，最其上也。 |
| 4 | 風俗通義... : | 周、秦常以歲八月遣輶軒之使，求異代方言，還奏籍之，藏於秘室。及嬴氏之亡，遺脫漏棄，無見之者。蜀人嚴君平有千餘言，林閭翁孺才有梗概之法。楊雄好之，天下孝廉、衛卒交會，周章質問，以次注續，二十七年，爾乃治正，凡九千字，其所發明，猶未若《爾雅》之閎麗也，張竦以為懸諸日月不刊之書。予實頑闇，無能述演，豈敢比隆於斯人哉？顧惟述作之功，故聊光啟之耳。 |
《皇霸》 | Library Resources |
| 1 | 皇霸: | 蓋天地剖分，萬物萌毓；非有典藝之文，堅基可據，推當今以覽太古，自昭昭而本冥冥，乃欲審其事而建其論，董其是非而綜其詳矣，言也實為難哉！故《易》紀三皇，《書》敘唐、虞，惟天為大，唯堯則之，巍巍其有成功，煥乎其有文章。自是以來，載籍昭晳。然而立談者人異，綴文者家舛，斯乃楊朱哭於岐路，墨翟悲於練素者也。是以上述三皇，下記六國，備其終始曰《皇霸》。 |
《三皇》 | Library Resources |
| 1 | 三皇: | 《春秋運斗樞》說：「伏羲、女媧、神農是三皇也。皇者、天，天不言，四時行焉，百物生焉。三皇垂拱無為，設言而民不違，道德玄泊，有似皇天，故稱曰皇。皇者、中也，光也，弘也。含弘履中，開陰陽，布剛上，含皇極，其施光明，指天畫地，神化潛通，煌煌盛美，不可勝量。」 |
| 3 | 三皇: | 《含文嘉》記：「虙戲、燧人、神農。伏者、別也，變也；戲者、獻也，法也。伏羲始別八卦，以變化天下，天下法則，咸伏貢獻，故曰伏羲也。燧人始鑽木取火，炮生為熟，令人無復腹疾，有異於禽獸，遂天之意，故曰遂人也。神農，神者、信也，農者、濃也；始作耒耜，教民耕種，美其衣食，德濃厚若神，故為神農也。」 |
| 4 | 三皇: | 《尚書大傳》說：「遂人為遂皇，伏羲為戲皇，神農為農皇也。遂人以火紀，火、太陽也，陽尊，故託遂皇於天。伏羲以人事紀，故託戲皇於人。蓋天非人不因，人非天不成也。神農，悉地力，種㯏䟽，故託農皇於地。天地人道備，而三五之運興矣。」 |
| 5 | 三皇: | 謹按：《易》稱：「古者伏羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。結繩為網罟，以田以漁。伏羲氏沒，神農氏作，斲木為耜，揉木為耒，耒耜之利，以教天下。日中為市，致天下之民，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。」唯獨敘二皇，不及遂人。遂人功重於祝融、女媧，文明文見。《大傳》之義斯近之矣。 |
《五帝》 | Library Resources |
| 2 | 五帝: | 謹按：《易》、《尚書大傳》：「天立五帝以為相，四時施生，法度明察，春夏慶賞，秋冬刑罰，帝者任德設刑，以則象之。言其能行天道，舉錯審諦。黃帝始制冠冕，垂衣裳，上棟下宇，以避風雨，禮文法度，興事創業。黃者、光也，厚也。中和之色，德四季，與地同功，故先黃以別之也。顓者、專也，頊者、信也。言其承易文，之以質，使天下蒙化，皆貴貞愨也。嚳者、考也，成也。言其考明法度，醇美嚳然，若酒之芬香也。堯者、高也，饒也。言其隆興煥炳，㝡高明也。推行道德。舜者、推也，循也。言其，循堯緒也。」 |
《三王》 | Books referencing 《三王》 Library Resources |
| 1 | 三王: | 《禮號謚記》說：「夏禹、殷湯、周武王是三王也。」《尚書》說：「文王作罰，刑茲無赦。」《詩》說：「有命自天，命此文王。」「文王受命，有此武功。」「儀刑文王，萬國作孚。」《春秋》說：「王者孰謂？謂文王也。」 |
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