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《蔡中郎集 - Cai Zhong Lang Ji》 | [Eastern Han] 152-192 | Library Resources |
《卷一》 | Library Resources |
《朱公叔謚議》 | Library Resources |
| 3 | 朱公叔謚... : | 又禮緣臣子咸欲尊其君父，故雖侯伯子男之臣，自稱其君，咸得曰公。及其卒也，異國之人稱之皆然。是以邾子許男稱公以葬。《春秋》之正義也。以例言之，則府君，王室亞卿也。有王叔劉氏之比，以臣子之辭言之。則有邾許稱公之文，雖無土而其位是也。今曰公猶可，若稱子則降等多矣。懼禮廢日久，將詭時聽。周有仲山甫伯陽嘉父，優老之稱也。宋有正考父，魯有尼父，配謚之稱也。《春秋》曰孔父，子曰伯某父。亡之稱也。父雖非爵，號與天子諸侯咸用優賢禮同。順乎門人臣子所稱之宜。可于公父之中，擇一處焉。使不得稱子而已。 |
《墳前石碑》 | Library Resources |
| 1 | 墳前石碑: | 維漢二十一世延熹六年，粵四月丁巳，文忠公益州太守朱君名穆字公叔，卒于京師，其五月丙申葬于宛邑北萬歲亭之陽，舊兆域之南。其孤野受顧命曰：「古者不崇墳，不封墓，祭服雖三年，無不于寢。今則易之，吾不取也。爾其無拘于俗，無廢予誡。」野欽率遺意，不敢有違，封墳三板。不起棟宇，乃作祠堂于邑中南舊陽里，備器鑄鼎，銘功載德。懼墳封彌久，夷于平壤。于是依德像，緣雅則，設茲方石，鎮表靈域。用慰其孤罔極之懷。乃申詞曰：「歆惟忠文，時惟朱父。實天生德，丕承洪緒，彌綸典術，允迪聖矩，好是貞厲，疾彼彊禦，斷剛若讎。柔亦不茹，仍用明夷，遘難受侮。帝曰休哉！朕嘉乃功，命汝納言，胤汝祖蹤。父拜稽首，翼翼惟恭。篤棐不忘，夙夜在公，昊天不弔，降茲殘殃。不遺一父，俾屏我皇。我皇悼心，錫詔孔傷，位以益州，贈之服章，用刊彝器，宣昭遺光。子子孫孫，永載寶藏。」 |
《卷二》 | Library Resources |
《文範先生陳仲弓銘》 | Library Resources |
| 1 | 文範先生... : | 君諱寔，字仲弓，潁川許人也。其先出自有虞氏。中葉當周之盛德有媯滿者，武王配以太姬，而封諸太昊之墟，是為陳胡公。春秋之末，失其爵土，遂以國氏焉。世篤懿德，令問不顯，君膺皇靈之清和，受明哲之上姿，憑先民之遐迹，秉玄妙之淑行，投足而襲其軌，施舍而合其量。夫其仁愛溫柔，足以孕育群生；廣大寬裕，足以包覆無方；剛毅彊固，足以威暴矯邪；正身體化，足以陶冶世心。先生有四德者，故言斯可象，靜斯可效。是以邦之子弟，遐方後生，莫不同情瞻仰，由其模範，從其趣向，戾狠斯和，爭訟化讓。雖嚴威猛政，迫以刑戮，未若先生潛導之速也。其立朝事上也，恭順貞厲，含章直方，無顯諫以彰直，不割高而引長，常幹州郡腹心之任，義則進之以達道；否則退之以光操。然後德立名宣，蓋于當世。辟司徒府，納規建謀，匡弼三事，人用昭明，台階允寧，遷聞喜長。清風畼于所漸，儉節溢于監司。郡政有錯，爭之不從，即解綬去，復辟太尉府，遷太丘長，民之治情斂慾，反于端懿者，猶草木偃于翔風，百卉之挺于春陽也。以所執不協所屬，色斯舉矣。不俟終日，辟大將軍府，道之行廢，有分于命，乃罹密罔，以就禁錮，潛伏不試。 |
| 3 | 文範先生... : | 昔者先生甚樂茲土，築室講誨，精靈所寧，紀順奉雅意，遂定兆域，宜有銘勒表墳墓。俾後世之歌詠德音者，知丘封之存斯也。乃作銘曰：「於熙文考，天授弘造，淵玄其深，巍峨其高，剛而無虐，柔而不撓，誕鋪模憲，示世作教，君之誨矣，民胥效矣。道行斯進，廢乃斯止，鮮我顯泰，既多幽否，舍榮取辱，涅而不緇，德之休明，賤不為恥，超邈其猶，莫與方軌。」 |
《卷四》 | Library Resources |
《胡公碑》 | Library Resources |
| 1 | 胡公碑: | 公諱廣，字伯始，南郡華容人也。其先自媯姓建國南土曰胡子，《春秋》書焉，列于諸侯，公其後也。考以德行純懿，官至交阯都尉。公寬裕仁愛，覆載博大，研道知機，窮理盡性。凡聖哲之遺教，文武之未墜，罔有不綜。年二十七，察孝廉，除郎中尚書侍郎，左丞，尚書僕射。內正機衡，允釐其職。文敏畼乎庶事，密靜周乎樞機，帝用嘉之，遷濟陰太守。公乃布愷悌，宣柔嘉，通神化，道靈和，揚惠風以養貞，激清流以盪邪。取忠肅于不言，消姦宄于爪牙。是以君子勤禮，小人知恥，鞠推息于官曹，刑戮廢于朝市，餘貨委于路衢，餘種棲于畎畝。遷汝南太守，增修前業，考績既明，入作司農。實掌金穀之淵藪，和均關石，王府以充，遂作司徒，昭敷五教，進作太尉，宣畼渾元。人倫輯睦，日月重光，遭國不造，帝祚無主，援立孝桓，以紹宗緒，用首謀定策，封安樂鄉侯，戶邑之數，加于群公，入錄機事，聽納總己。致位就弟，復拜司空，敷土導川，俾順其性，功遂身退，告疾固辤，乃為特進，爰以休息。又拜太常，典司三禮，敬恭禋祀，神明嘉歆，永世豐年，聿懷多福。復拜太尉，尋申前業，又以特進，消搖致位。又拜太常，遘疾不夷，遜位歸爵，遷于舊都。徵拜太中大夫，延和末年，聖主革正，幸臣誅斃，引公為尚書令，以二千石居官，委以閫外之事，釐改度量，以新國家，弘綱既整，袞闕以補。乃拜太僕，車正馬閑，六騶習訓。遷太常司徒，威宗晏駕，推建聖嗣。復封故邑，與參機密，寢疾告退。復拜太傅錄尚書事，于時春秋高矣，繼親在堂，朝夕定省，不違子道，旁無几杖，言不稱老，居喪致哀，率禮不越。其接下荅賓，雖幼賤降等，禮從謙尊。尊而彌恭，勞思萬機，身勤心苦，雖老萊子嬰兒其服，方叔克壯其猷，公旦納于台屋，正考父俯而循牆，曷以尚茲？夫烝烝至孝，德本也。體和履忠，行極也。博聞周覽，上通也。勤勞王家，茂功也。用能七登三事，篤受介祉。亮皇極于六世，嘉丕績于九有，窮生人之光寵，享黃耇之遐紀，蹈明德以保身，與福祿乎終始。年八十二，建寧五年春壬戌，薨于位。天子悼痛，贈策遂賜誄，謚曰文恭。如前傅之儀，而有加焉，禮也。故吏司徒許詡等，相與欽慕《崧高》《蒸民》之作，取言時計功之則，論集行迹，銘諸琬琰，其詞曰：「伊漢元輔，時惟文恭，聰明叡哲，思心瘁容。畢力天機，帝休其庸。賦政于外，有邈其蹤。進作卿士，粵登上公。百揆時敘，五典克從。萬邦黎獻，共惟時雍。勳烈既建，爵土乃封。七被三事，再作特進。弘惟幼沖，作傅以訓。赫赫猗公，邦家之鎮。澤被華夏，遺愛不淪。日與月與，齊光竝運。存榮亡顯，沒而不泯。」 |
《議郎胡公夫人哀讚》 | Library Resources |
| 1 | 議郎胡公... : | 議郎夫人趙氏，字曰永姜。允有令德，秉心塞淵，舒詳閒雅，儀節孔備。女師四典，窈窕德象，罔不習熟。以供婦道，議郎早世，檢誨幼孤，義方以導其性，中禁以閑其情。孤顥儉節，用免咎悔。少辟侍中，襲先公之爵，以議郎出為濟陰太守。是時夫人寢疾未薨，而國家方有滎陽寇賊，震驚帝師，𥳑選州辟，授任進衛，不得辭王命、親醫藥，夫人乃自矜精稟氣，力俛起若愈，以勸遣顥到官。月餘所疾暴盛，春秋五十八，中平四年薨于京師。顥有剖符之寄，偪于國典，疾篤不得顧親，增感氣絕，不能自存。慎終之事，闕焉永廢，雖不毀以隨沒，亦困悴而傷懷。知我如此，不如無生。號咷告哀，以乞骸骨。踰年然後獲聽，追惟考君存時之命。迎棺舊土，同穴此城。孤心摧割，靡所底念。仰瞻二親，或有神誥靈表之文。敢曰亮闇，敘我憂痛，作哀讚書之于碑。 |
《卷七》 | Library Resources |
《荅丞相可齋議》 | Library Resources |
| 2 | 荅丞相可... : | 議郎臣蔡邕，博士任敏，死罪對。案禮，上帝之祠，無所為廢。齋者、所以致齊不敢渙散其意。宮室至大，指使至微。不在齋潔之處，元和詔禮無免齋，宜以潔靜交神明，本無嫌閒，祠室又寬，可齋無疑。《詩》云：「惟此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿懷多福。」夫齋以恭奉明祀，文王所以懷福，無有不宜。臣邕敏愚戇死罪。 |
《卷九》 | Library Resources |
《薦太尉董卓表》 | Library Resources |
| 1 | 薦太尉董... : | 臣某等聞周有流彘之亂，而宣王以興；漢有昌邑之難，而中宗以昭。由此觀之，天生神聖特，以靖亂整殘，丕誕洪業，輔佐重臣，國之楹棟，生應期運，稟氣山嶽。是故申伯、山甫列于《大雅》，蕭曹、邴魏載于史籍。國遭姦臣孼妾，制弄主權，累葉相繼六十餘載。火熾流沸，浸以不振。威移群下，福在弄臣。海內嗷嗷，被其傷毒。故大將軍慎侯何進，盡忠出身，圖議盪滌，以清季朝。群凶遘難，兵起亂作。元舅上卿，先寇受害。禍至執辱，社稷傾危。太尉郿侯卓起自東土封畿之外，義勇憤發，旋赴京師。先陳便宜，列表奸猾，群匿情狀，辭意激切，感物悟靈，精兵虎臣，承持卓勢，奮擊醜類，漏刻之間，靡有孑遺。卓聞乖輿已趨河津，身率輕騎，長驅芒阜，上解國家播越之危，下救兆民塗炭之禍。然後黜廢凶頑，爰立聖哲，天心聿得。萬國賴祜。及至差功行賞，辭多受少。近臣幸臣一人之封，戶至萬數，今者受爵十有一人，總合戶數千不當一。非所以襃功賞勳也。今月七日，卓又上書，辭疾讓位，乞就國土，上違聖主寵嘉之至，下乖群生瞻仰之望。臣等謹案《漢書》高祖受命如卓者，陛下當益隆委任，數加訪問，厚其爵賞，責以相業之成。臣等不勝大願，謹陳狀。臣邕等頓首頓首，死罪死罪。 |
《卷十》 | Library Resources |
《明堂月令論》 | Library Resources |
| 1 | 明堂月令... : | 明堂者、天子太廟，所以宗祀其祖、以配上帝者也。夏后氏曰世室，殷人曰重屋，周人曰明堂。東曰青陽，南曰明堂，西曰總章，北曰玄堂，中央曰太室。《易》曰：「離也者、明也。南方之卦也。」聖人南面而聽天下，鄉明而治。人君之位莫正于此焉。故雖有五名，而主以明堂也。其正中皆曰太廟，謹承天順時之令，昭令德宗祀之禮，明前功百辟之勞，起養老敬長之義，顯教幼誨稺之學，朝諸侯、選造士于其中，以明制度。生者乘其能而至，死者論其功而祭，故為大教之宮，而四學具焉，官司備焉。譬如北辰，居其所而眾星拱之，萬象翼之，政教之所由生，變化之所由來，明一統也。故言明堂，事之大、義之深也。取其宗祀之貌，則曰清廟；取其正室之貌，則曰太廟；取其尊崇，則曰太室；取其鄉明，則曰明堂；取其四門之學，則曰太學；取其四面周水圜如璧，則曰辟廱。異名而同事，其實一也。春秋因魯取宋之姦賂，則顯之太廟，以明聖王建清廟、明堂之義。《經》曰：「取郜大鼎于宋，戊申納于太廟。」《傳》曰：「非禮也。」「君人者將昭德塞違，故昭令德以示子孫，是以清廟茅屋，昭其儉也。夫德、儉而有度，升降有數。文物以紀之，聲明以發之，以臨照百官。百官于是乎戒懼而不敢易紀律。」所以明大教也。以周清廟論之，魯太廟皆明堂也。魯禘祀周公于太廟明堂，猶周宗祀文王于清廟明堂也。《禮記·檀弓》曰：「王齊禘于清廟明堂也。」《孝經》曰：「宗祀文王于明堂。」《禮記·明堂位》曰：「太廟、天子曰明堂。」又曰：「成王幼弱，周公踐天子位以治天下，朝諸侯于明堂，制禮作樂，頒度量而天下大服。」成王以周公為有勳勞于天下，命魯公世世禘祀周公于太廟，以天子禮樂，升歌清廟，下管象舞，所以廣魯于天下也。取周清廟之歌，歌于魯太廟，明魯之太廟，猶周之清廟也。皆所以昭文王、周公之德，以示子孫也。《易傳·太初篇》曰：「天子旦入東學，晝入南學，晡入西學，莫入北學，太學在中央，天子之所自學也。」《禮記·保傅篇》曰：「帝入東學，尚親而貴仁；入西學，尚賢而貴德；入南學，尚齒而貴信；入北學，尚貴而尊爵；入太學，承師而問道。」與《易傳》同。魏文侯《孝經傳》曰：「太學者、中學明堂之位也。」《禮記·古大明堂之禮》曰：「日出居東門，膳夫是相；日中出南門，見九侯及門子；日側出西闈，視五國之事；日入出北闈，視帝猷。」《爾雅》曰：「宮中之門謂之闈，王居明堂之禮，又別陰陽。門、東南稱門，西北稱闈。」故《周官》有門闈之學，師氏教以三德守王門，保氏教以六藝守王闈。然則師氏居東門、南門，保氏居西門、北門也。知掌教國子與《易傳》保傅，王居明堂之禮，參相發明，為學四焉。《文王世子篇》曰：「凡大合樂，則遂養老。天子至，乃命有司行事，興秩節，祭先師先聖焉，始之養也。適東序，釋奠于先老，遂設三老五叟之席位，言教學始于養老，由東方歲始也。又春夏學干戈，秋冬學羽籥，皆習于東序。凡祭養老乞言合語之禮，皆小樂正詔之于東序。」又曰：「大司成論說在東序。」然則詔學皆在東序。東序、東之堂也，學者詔焉。故稱太學。《令》曰：「仲夏之月，令祀百辟卿士之有德于民者。」《禮記·太學志》曰：「禮、士大夫學于聖人善人，祭于明堂。其無位者，祭于太學。」《禮記·昭穆篇》曰：「祀先賢于西學，所以教諸侯之德也，即所以顯行國禮之處也。太學、明堂之東序也，皆在明堂辟廱之內。」《月令》記曰：「明堂者、所以明天氣、統萬物。明堂上通于天，象日辰，故下十二宮，象日辰也。水環四周，言王者動作法天地，德廣及四海，方此水也。」《禮記·盛德篇》曰：「明堂九室，以茅蓋屋，上圜下方，外水名曰辟廱。」《王制》曰：「天子出征，執有罪，釋奠于學，以訊馘告。」《樂記》曰：「武王伐殷，薦俘馘于京太室。」《詩·魯頌》云：「矯矯虎臣，在泮獻馘。」京、鎬京也。太室辟廱之中，明堂太室與諸侯泮宮，俱獻馘焉。即王制所謂以訊馘告者也。《禮記》曰：「祀乎明堂，所以教諸侯之孝也。」《孝經》曰：「孝悌之道，通于神明，光于四海，無所不通。」《詩》云：「自西自東，自南自北，無思不服。」言行孝者，則曰明堂；行悌者，則曰太學。故《孝經》合以為一義，而稱鎬京之詩以明之。凡此皆明堂太室、辟廱太學事通文合之義也。其制度之數，各有所依。堂方百四十四尺，坤之策也。屋圜屋徑二百一十六尺，乾之策也。太廟明堂方三十六丈，通天屋，徑九丈，陰陽九六之變也。圜蓋方載，六九之道也。八闥以象八卦，九室以象九州，十二宮以應十二辰。三十六戶，七十二牖，以四戶八牖乘九室之數也。戶皆外設而不閉，示天下不藏也。通天屋高八十一尺，黃鍾九九之實也。二十八柱列于四方，亦七宿之象也。堂高三丈，以應三統。四鄉五色者，象其行。外廣二十四丈，應一歲二十四氣也。四周以水，象四海，王者之大禮也。《月令篇名》曰：「因天時，制人事，天子發號施令，祀神受職，每月異禮，故謂之月令。」所以順陰陽、奉四時、效氣物、行王政也。成法具備，各從時月藏之明堂，所以示承祖、考神明，明不敢泄瀆之義，故以明堂冠月令以名其篇。自天地定位，有其象，聖帝明君世有紹襲。蓋以裁成大業，非一代之事也。《易》正月之卦曰「益」，其《經》曰：「王用享于帝、吉。」《孟春令》曰：「乃擇元日，祈穀于上帝。」《顓頊曆衡》曰：「天元正月己巳朔旦立春。日月俱起于天廟營室五度。」《月令》：「孟春之月，日在營室。」《堯典》曰：「乃命羲和欽若昊天，曆象日月星辰，敬授人時。」《令》曰：「乃命太史守典奉法，司天日月星辰之行。」《易》曰：「不利為寇，利用禦寇。」《令》曰：「兵戎不起，不可從我始。」《書》曰：「歲二月，同律度量衡。」《仲春令》曰：「日夜分則同度量，鈞衡石。」凡此皆合于大曆唐政，其類不可盡稱。《戴禮·夏小正傳》曰：「陰陽生物之候，王事之次，則夏之月令也。殷人無文，及周而備。」文義所說，博衍深遠，宜周公之所著也。官號職司與《周官》合。《周書》七十一篇，而《月令》弟五十三，古者諸侯朝正于天子。受《月令》以歸而藏諸廟中，天子藏之于明堂，每月告朔朝廟，出而行之。周室既衰，諸侯怠于禮。魯文公廢告朔而朝，仲尼譏之。《經》曰：「閏月不告朔，猶朝于廟，刺舍大禮而徇小儀也。」自是告朔遂闕而徒用其羊，子貢非廢其令而請去之，仲尼曰：「賜也。爾愛其羊，我愛其禮。」庶明王復興君人者，昭而明之，稽而用之，耳無逆聽，令無逆政，所以臻乎大順，陰陽和，年穀豐，太平洽，符瑞由此而至矣。秦相呂不韋著書，取《月令》為紀號。淮南王安亦取以為弟四篇，改名曰《時則》，故偏見之徒。或云《月令》呂不韋作，或云《淮南》，皆非也。 |
《月令問荅》 | Library Resources |
| 4 | 月令問荅: | 問者曰：「既用古文，于曆數不用《三統》，用四分，何也？」曰：「《月令》所用，參諸曆象，非一家之事，傳之于世。求曉學者，宜以當時所施行度密近者。《三統》以疏闊廢弛，故不用也。」 |
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