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| Scope: Cai Zhong Lang Ji Request type: Paragraph |
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《蔡中郎集 - Cai Zhong Lang Ji》 | [Eastern Han] 152-192 | Library Resources |
《卷一》 | Library Resources |
《西鼎銘》 | Library Resources |
| 1 | 西鼎銘: | 維光和元年冬十二月丁巳，延公入崇德殿前，乃制詔曰：「其以光祿大夫玄為太尉。」公拜稽首曰：「臣聞之，三讓莫或克從，臣不敢辭。臣犬馬齒七十，可以生，可以死，其戮力閑私，悉心在公，以盡為臣之節。」于時侍從陛階，與聞公之昌言者，莫不惕厲，如履薄冰，既乃碑表百代。 |
《卷七》 | Library Resources |
《難夏育上言鮮卑仍犯諸郡》 | Library Resources |
| 1 | 難夏育上... : | 熹平六年秋，護烏桓校尉育上言，鮮卑仍犯諸郡，自春已來，三十餘發，請徵幽州諸郡兵出塞擊之，一冬春足以埽滅，時故護羌校尉田晏以他論刑，被原，私留京師，用尚書行賄，通謀中常侍王甫求為將，甫建議當出師與育并力，詔書遂用為，破鮮卑中郎將，使匈奴中郎將南單于以下，與育晏三道竝出。時朝廷大臣多以為不便，召公卿百官會議，議郎蔡邕以為書戒猾夏，易伐鬼方。周宣王命南仲吉甫攘獫狁、威蠻荊，漢有衛霍闐顏瀚海竇憲燕然之事，征討之作，由來尚矣。然而時有同異，勢有可否。故謀有成敗，不可一也。 |
《荅詔問災異》 | Library Resources |
| 8 | 荅詔問災... : | 詔問曰：「蝗蟲冬出。」「臣聞見符致蝗以象其事，《易傳》曰：『大作不時。』天降災厥咎，蝗蟲來。《河圖祕徵篇》曰：『帝貪則政暴，吏酷則誅深。』而蝗蟲出，息不急之作，省賦役之費，進清仁，黜貪虐。介損永安，鉤省別藏，以贍國用，則其救也。《易》曰：『得臣無家。』言天下何私家之有？」 |
《卷十》 | Library Resources |
《明堂月令論》 | Library Resources |
| 1 | 明堂月令... : | 明堂者、天子太廟，所以宗祀其祖、以配上帝者也。夏后氏曰世室，殷人曰重屋，周人曰明堂。東曰青陽，南曰明堂，西曰總章，北曰玄堂，中央曰太室。《易》曰：「離也者、明也。南方之卦也。」聖人南面而聽天下，鄉明而治。人君之位莫正于此焉。故雖有五名，而主以明堂也。其正中皆曰太廟，謹承天順時之令，昭令德宗祀之禮，明前功百辟之勞，起養老敬長之義，顯教幼誨稺之學，朝諸侯、選造士于其中，以明制度。生者乘其能而至，死者論其功而祭，故為大教之宮，而四學具焉，官司備焉。譬如北辰，居其所而眾星拱之，萬象翼之，政教之所由生，變化之所由來，明一統也。故言明堂，事之大、義之深也。取其宗祀之貌，則曰清廟；取其正室之貌，則曰太廟；取其尊崇，則曰太室；取其鄉明，則曰明堂；取其四門之學，則曰太學；取其四面周水圜如璧，則曰辟廱。異名而同事，其實一也。春秋因魯取宋之姦賂，則顯之太廟，以明聖王建清廟、明堂之義。《經》曰：「取郜大鼎于宋，戊申納于太廟。」《傳》曰：「非禮也。」「君人者將昭德塞違，故昭令德以示子孫，是以清廟茅屋，昭其儉也。夫德、儉而有度，升降有數。文物以紀之，聲明以發之，以臨照百官。百官于是乎戒懼而不敢易紀律。」所以明大教也。以周清廟論之，魯太廟皆明堂也。魯禘祀周公于太廟明堂，猶周宗祀文王于清廟明堂也。《禮記·檀弓》曰：「王齊禘于清廟明堂也。」《孝經》曰：「宗祀文王于明堂。」《禮記·明堂位》曰：「太廟、天子曰明堂。」又曰：「成王幼弱，周公踐天子位以治天下，朝諸侯于明堂，制禮作樂，頒度量而天下大服。」成王以周公為有勳勞于天下，命魯公世世禘祀周公于太廟，以天子禮樂，升歌清廟，下管象舞，所以廣魯于天下也。取周清廟之歌，歌于魯太廟，明魯之太廟，猶周之清廟也。皆所以昭文王、周公之德，以示子孫也。《易傳·太初篇》曰：「天子旦入東學，晝入南學，晡入西學，莫入北學，太學在中央，天子之所自學也。」《禮記·保傅篇》曰：「帝入東學，尚親而貴仁；入西學，尚賢而貴德；入南學，尚齒而貴信；入北學，尚貴而尊爵；入太學，承師而問道。」與《易傳》同。魏文侯《孝經傳》曰：「太學者、中學明堂之位也。」《禮記·古大明堂之禮》曰：「日出居東門，膳夫是相；日中出南門，見九侯及門子；日側出西闈，視五國之事；日入出北闈，視帝猷。」《爾雅》曰：「宮中之門謂之闈，王居明堂之禮，又別陰陽。門、東南稱門，西北稱闈。」故《周官》有門闈之學，師氏教以三德守王門，保氏教以六藝守王闈。然則師氏居東門、南門，保氏居西門、北門也。知掌教國子與《易傳》保傅，王居明堂之禮，參相發明，為學四焉。《文王世子篇》曰：「凡大合樂，則遂養老。天子至，乃命有司行事，興秩節，祭先師先聖焉，始之養也。適東序，釋奠于先老，遂設三老五叟之席位，言教學始于養老，由東方歲始也。又春夏學干戈，秋冬學羽籥，皆習于東序。凡祭養老乞言合語之禮，皆小樂正詔之于東序。」又曰：「大司成論說在東序。」然則詔學皆在東序。東序、東之堂也，學者詔焉。故稱太學。《令》曰：「仲夏之月，令祀百辟卿士之有德于民者。」《禮記·太學志》曰：「禮、士大夫學于聖人善人，祭于明堂。其無位者，祭于太學。」《禮記·昭穆篇》曰：「祀先賢于西學，所以教諸侯之德也，即所以顯行國禮之處也。太學、明堂之東序也，皆在明堂辟廱之內。」《月令》記曰：「明堂者、所以明天氣、統萬物。明堂上通于天，象日辰，故下十二宮，象日辰也。水環四周，言王者動作法天地，德廣及四海，方此水也。」《禮記·盛德篇》曰：「明堂九室，以茅蓋屋，上圜下方，外水名曰辟廱。」《王制》曰：「天子出征，執有罪，釋奠于學，以訊馘告。」《樂記》曰：「武王伐殷，薦俘馘于京太室。」《詩·魯頌》云：「矯矯虎臣，在泮獻馘。」京、鎬京也。太室辟廱之中，明堂太室與諸侯泮宮，俱獻馘焉。即王制所謂以訊馘告者也。《禮記》曰：「祀乎明堂，所以教諸侯之孝也。」《孝經》曰：「孝悌之道，通于神明，光于四海，無所不通。」《詩》云：「自西自東，自南自北，無思不服。」言行孝者，則曰明堂；行悌者，則曰太學。故《孝經》合以為一義，而稱鎬京之詩以明之。凡此皆明堂太室、辟廱太學事通文合之義也。其制度之數，各有所依。堂方百四十四尺，坤之策也。屋圜屋徑二百一十六尺，乾之策也。太廟明堂方三十六丈，通天屋，徑九丈，陰陽九六之變也。圜蓋方載，六九之道也。八闥以象八卦，九室以象九州，十二宮以應十二辰。三十六戶，七十二牖，以四戶八牖乘九室之數也。戶皆外設而不閉，示天下不藏也。通天屋高八十一尺，黃鍾九九之實也。二十八柱列于四方，亦七宿之象也。堂高三丈，以應三統。四鄉五色者，象其行。外廣二十四丈，應一歲二十四氣也。四周以水，象四海，王者之大禮也。《月令篇名》曰：「因天時，制人事，天子發號施令，祀神受職，每月異禮，故謂之月令。」所以順陰陽、奉四時、效氣物、行王政也。成法具備，各從時月藏之明堂，所以示承祖、考神明，明不敢泄瀆之義，故以明堂冠月令以名其篇。自天地定位，有其象，聖帝明君世有紹襲。蓋以裁成大業，非一代之事也。《易》正月之卦曰「益」，其《經》曰：「王用享于帝、吉。」《孟春令》曰：「乃擇元日，祈穀于上帝。」《顓頊曆衡》曰：「天元正月己巳朔旦立春。日月俱起于天廟營室五度。」《月令》：「孟春之月，日在營室。」《堯典》曰：「乃命羲和欽若昊天，曆象日月星辰，敬授人時。」《令》曰：「乃命太史守典奉法，司天日月星辰之行。」《易》曰：「不利為寇，利用禦寇。」《令》曰：「兵戎不起，不可從我始。」《書》曰：「歲二月，同律度量衡。」《仲春令》曰：「日夜分則同度量，鈞衡石。」凡此皆合于大曆唐政，其類不可盡稱。《戴禮·夏小正傳》曰：「陰陽生物之候，王事之次，則夏之月令也。殷人無文，及周而備。」文義所說，博衍深遠，宜周公之所著也。官號職司與《周官》合。《周書》七十一篇，而《月令》弟五十三，古者諸侯朝正于天子。受《月令》以歸而藏諸廟中，天子藏之于明堂，每月告朔朝廟，出而行之。周室既衰，諸侯怠于禮。魯文公廢告朔而朝，仲尼譏之。《經》曰：「閏月不告朔，猶朝于廟，刺舍大禮而徇小儀也。」自是告朔遂闕而徒用其羊，子貢非廢其令而請去之，仲尼曰：「賜也。爾愛其羊，我愛其禮。」庶明王復興君人者，昭而明之，稽而用之，耳無逆聽，令無逆政，所以臻乎大順，陰陽和，年穀豐，太平洽，符瑞由此而至矣。秦相呂不韋著書，取《月令》為紀號。淮南王安亦取以為弟四篇，改名曰《時則》，故偏見之徒。或云《月令》呂不韋作，或云《淮南》，皆非也。 |
《月令問荅》 | Library Resources |
| 8 | 月令問荅: | 問者曰：「中冬《令》曰：『閹尹，申宮令，謹門閭。』今曰謹門闈，何也？」曰：「閹尹者、內官也，主宮室，出入宮中。宮中之門曰闈，閹尹之職也。閭里門非閹尹所主，知當為闈也。」 |
| 11 | 月令問荅: | 問者曰：「子說三難，皆以日行為本。古《論》《周官》《禮記說》，以為但逐惡而已，獨安所取之？」曰：「取之于《月令》而已。四時通等而夏無難文，由日行也。春行少陰，秋行少陽，冬行太陰，陰陽皆使不干其類。故冬春難以助陽，秋難以達陰，至夏節太陽行太陽，自得其類，無所扶助。獨不難取之于是也。」 |
| 12 | 月令問荅: | 問者曰：「反令每行一時轉三句，以應行三月政也。『孟春行夏令，則風雨不時。』謂孟夏也。草木旱枯，中夏也。國乃有恐，季夏也。今總合為一事，不分別施之于三月，何也？」曰：「說者見其三句，不得傳注而為之說。有所滯礙不得通矣。孟夏反令『行冬令，則草木枯，後乃大水，敗其城郭。』即分為三事。後乃大水，在誰後也？城郭為獨自壞，非水所為也。季冬反令『行春令，則胎夭多傷，民多蠱疾，命之曰逆。』即分為三事。行季春令為不致災異，但命之曰逆也。知不得斬絕，每應一月也，其類皆如此，今之所述，略舉其尤者也。」 |
| 13 | 月令問荅: | 問：「春食麥羊，夏食菽雞，秋食麻犬，冬食黍豕之屬，但以為時味之宜，不合之于五行。《月令》服食器械之制，皆順五行者也。說所食獨不以五行，不已略乎。」曰：「蓋亦思之矣。凡十二辰之禽，五時所食者，必家人所畜，丑牛、未羊、戌犬、酉雞、亥豕而已，其餘虎以下非食也。春木王，木勝土，土王四季。四季之禽，牛屬季夏，犬屬季秋，故未羊可以為春食也。夏火王，火勝金，故酉雞可以為夏食也。季夏土王，土勝水，當食豕而食牛。土、五行之尊者，牛、五畜之大者，四行之牲，無足以配土德者，故以牛為季夏食也。秋金王，金勝木，寅虎非可食者，犬牙而無角，虎屬也。故以犬為秋食也。冬水王，水勝火，當食馬，而《禮》不以馬為牲，故以其類而食豕也。然則麥為木，菽為金，麻為火，黍為水，各配其牲為食也。雖有此說，而米鹽煩碎，不合于《易》卦所為之禽，及《洪範》傳五事之畜，近似卜筮之術，故予略之，不以為章句，聊以應問，亦有說而已。」 |
《外集卷一》 | Library Resources |
《九惟文》 | Library Resources |
| 1 | 九惟文: | 八惟困乏，憂心殷殷。天之生我，星宿值貧。六極之戹，獨遭斯勤。居處浮𣿖，無以自存。冬日栗栗，上下同雲。無衣無褐，何以自溫；六月徂暑，炎赫來臻；無絺無綌，何以蔽身；無食不飽，永離歡欣。 |
《外集卷二》 | Library Resources |
《曆數議》 | Library Resources |
| 2 | 曆數議: | 《元命苞》、《乾鑿度》皆以為開闢至獲麟二百七十六萬歲，及命曆序積獲麟至漢起庚子蔀之二十三歲，竟己酉、戊子及丁卯蔀六十九歲，合為二百七十五歲。漢元年歲在乙未，上至獲麟，則歲在庚申，推此以上，上極開闢，則不在庚申。讖雖無文，其數見存。而光晃以為開闢至獲麟二百七十五萬九千八百八十六歲，獲麟至漢百六十二歲，轉差少一百一十四歲。云當滿足，則上違《乾鑿度》、《元命苞》，中使獲麟不得在哀公十四年，下不及命曆序獲麟漢相去四蔀年數，與奏記譜注，不相應當。今曆正月癸亥朔，光晃以為乙丑朔。乙丑之與癸亥，無題勒款識，可與眾共別者，須以弦望晦朔，光魄虧滿，可得而見者。考其符驗，而光晃曆以《考靈曜》二十八宿度數，及冬至日所在，與今史官甘石舊文錯異，不可考校。以今渾天圖儀檢天文亦不合于《考靈曜》，光晃誠能自依其術，更造望儀以追天度，遠有驗于《圖》《書》，近有效于三光，可以易奪甘石、窮服諸術者，實宜用之。難問光晃，但言《圖讖》，所言不服。元和二年二月甲寅制書曰：「朕聞古先聖王先天而天不違，後天而奉天時，史官用太初鄧平術，冬至之日，日在斗二十二度，而曆以為牽牛中星。先立春一日，則四分數之立春也。而以折獄斷大刑，于氣已迕，用望平和，蓋亦遠矣。今改行四分，以遵于堯，以順孔聖。」奉天之文，是始用四分曆。庚申元之詔也，深引《河洛圖讖》以為符驗，非史官私意，獨所興搆。而光晃以為固意造妄說，違反經文，謬之甚者。昔堯命羲和曆象日月星辰，舜叶時月正日，湯武革命，治曆明時，可謂正矣。且猶遇水遭旱，戒以蠻夷猾夏、寇賊姦宄，而光晃以為陰陽不和，姦臣盜賊皆元之咎，誠非其理。元和二年乃用庚申，至今九十二歲。而光晃言秦所用代周之元，不知從秦來。漢三易元，不常庚申。光晃區區信用所學，亦妄虛無造欺語之愆。至于改朔易元，往者壽王之術，已課不效，亶誦之議，不用。元和詔書，文備義著，非群臣議者所能變易。 |
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