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象元:

有物混成，先天地生。謂道無形，混沌而成萬物，乃在天地之前。寂兮寥兮，獨立而不改，寂者，無音聲。寥者，空無形。獨立者，無匹雙。不改者，化有常。周行而不殆，道通行天地，無所不入，在陽不焦，託蔭不腐，無不貫穿，而不危怠也。可以為天下母。道育養萬物精氣，如母之養子。吾不知其名，字之曰道，我不見道之形容，不知當何以名之，見萬物皆從道所生，故字之曰道。強為之名曰大。不知其名，強曰大者，高而無上，羅而無外，無不包容，故曰大也。大曰逝，其為大，非若天常在上，非若地常在下，乃復逝去，無常處所也。逝曰遠，言遠者，窮乎無窮，布氣天地，無所不通也。遠曰反。言其遠不越絕，乃復反在人身也。故道大，天大，地大，王亦大。道大者，包羅天地，無所不容也。天大者，無所不蓋也。地大者，無所不載也。王大者，無所不制也。域中有四大，四大，道、天、地、王也。凡有稱有名，則非其極也。言道則有所由，有所由然後謂之為道，然則是道稱中之大也，不若無稱之大也，無稱不可而得為名，曰域也。天地王皆在乎無稱之內也，故曰域中有四大者也。而王居其一焉。八極之內有四大，王居其一也。人法地，人當法地安靜和柔也，種之得五穀，掘之得甘泉，勞而不怨也，有功而不置也。地法天，天澹泊不動，施而不求報，生長萬物，無所收取。天法道，道清靜不言，陰行精氣，萬物自成也。道法自然。道性自然，無所法也。

《出土文獻 - Excavated texts》
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《郭店 - Guodian》

《老子甲 - Laozi A》

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老子甲:

有狀混成，先天地生，清寥，獨立不亥，可以為天下母。未知其名，字之曰道，吾強為之名曰大。大曰折，折曰轉，轉曰返。天大，地大，道大，王亦大。域中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

《漢代之後 - Post-Han》
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《魏晉南北朝 - Wei, Jin, and North-South》

《神仙傳》

《卷八》

《河上公》

河上公:

河上公者，莫知其姓名也。漢孝文帝時，結草為庵於河之濱，常讀老子道德經。時文帝好老子之道，詔命諸王公大臣州牧在朝卿士，皆令誦之，不通老子經者，不得陛朝。帝於經中有疑義，人莫能通，侍郎裴楷奏雲：陜州河上有人誦老子。即遣詔使賫所疑義問之，公曰：「道尊德貴，非可遙問也。」帝即嘉幸詣之，公在庵中不出，帝使人謂之曰：「溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王民，域中四大，而王居其一，子雖有道，猶朕民也，不能自屈，何乃高乎？朕能使民富貴貧賤。」須臾，公即拊掌坐躍，冉冉在空虛之中，去地百余尺，而止於虛空，良久，俛而答曰：「余上不至天，中不累人，下不居地，何民之有焉？君宜能令余富貴貧賤乎？」帝大驚，悟知是神人，方下輦稽首禮謝曰：「朕以不能，忝承先業，才小任大，憂於不堪，而誌奉道德，直以暗昧，多所不了，惟願道君垂湣，有以教之。」河上公即授素書老子道德章句二卷，謂帝曰：「熟研究之，所疑自解。余著此經以來，千七百余年，凡傳三人，連子四矣，勿視非人！」帝即拜跪受經，言畢，失公所在。遂於西山築臺望之，不復見矣。論者以為文帝雖耽尚大道，而心未純信，故示神變以悟帝，意欲成其道，時人因號河上公。

《隋唐 - Sui-Tang》

《群書治要》

[Tang] 631

《卷三十四》

《老子》

《道經》
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道經:

道大，道大者，無不容也。天大，地大，王亦大，天大者，無不蓋，地大者，無不載;王大者，無不制。域中有四大，而王居其一焉。八極之內有四大，王居其一也。人法地，人當法地，安静和柔也。勞而不怨，有功而不宣。地法天，施而不求報，生長萬物，無所收取。天法道，清静不言，萬物自成。道法自然。道性自然，無所法也。

《宋明 - Song-Ming》

《太平御覽》

[Northern Song] 977-984

《皇王部一》

《敘皇王上》

敘皇王上:

《老子》曰：聖人處無為之事，行不言之教，萬物作而不辭，生而不有，為而不恃，功成而不居。夫惟不居，是以不去。
又曰：不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無欲。使夫知者不敢為也。無為，則無不治也。
又曰：道大、天大、地大，王亦大。域中有四大，而王居其一。
又曰：聖人無常心，以百姓心為心：善者，吾善之；不善者，吾亦善之，得善矣！信者，吾信之；不信者，吾亦信之，得信矣！聖人在，天下歙然。為天下渾其心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。
又曰：聖人之言云：「我無為，而民自化；我無事，而民自富；我好靜，而民自正；我無欲，而民自樸。」
又曰：聖人執左契而不責於人，故有德司契，無德司撤。聖人之心，與百姓心猶左右契耳。契來則和，故上下相親，怨用不作，后世不能，執左契以應物，而守常轍以軌民，用此來和，必有餘怨矣。
又曰：江海所以能為百谷王者，以其善下之也。是以聖人欲上人也，必以其言下之；欲先人也，必以其身後之。故處上弗害，是以天下樂推而不厭也。

《道部一》

《道》

道:

《老子》曰：道可道，非常道，虛極之妙也。無名天地之始，有名萬物之母。無名者，妙本也，道沖而用之或似不盈，淵乎似萬物之宗。天地之間，其由橐籥乎？玄牡之門是謂天地根。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。萬物并作，吾以觀其復。功成事遂，百姓皆謂我自然。絕聖棄智，民利百倍。孔德之容，惟道是從。以閱眾甫，吾何以知眾甫之然哉？曲則全，謂曲己以應務則全也；枉則直，謂枉己以伸人則直也。窪則盈，謂執謙則常盈也；弊則新，謂守弊薄則日新也。少則得，謂抱一不離則無失也；多則惑，謂有為多門則惑亂也。是以聖人抱一為天下式。希言自然者，謂因言悟道，不滯於言，合自然也。有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。域中有四大，王居其一。謂王者人靈之主，萬物系其興亡也。人法地，地法天，天法道，道法自然。重為輕根，靜為躁君。善行無轍跡，謂體了真性行無行相，則必與道宜也。善言無瑕謫，謂遣象求意，理證心忘也。善計不用籌算，謂一以貫之，不生他見也。善閉無關楗而不可開，謂心無逐境之迷，境無起心之累也。善結無繩約而不可解，謂心與道合，雖無約束，其不可解也。是以聖人常善救人，故無棄人，常善救物，故無棄物，是謂襲明。知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其榮，守其辱；謂含德內融則復歸于樸，常德聽用則散而為器。既涉形器，必有精粗。聖人用之，則為群材之官長矣。故大制不割，謂聖人用道大制群生。萬物不謝，于自然曾不割傷也。道之在天下，猶川谷之于江海。死而不亡者壽，謂死者分理之終，亡者夭折之數。壽者一期之盡，夫知足力行者，得天常地，死而不亡，是一期之盡，可謂壽矣。執大象，天下往。往而不害，安于太平。化而欲作，吾將鎮之無名之樸。謂道也。失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮，天下之物生于有，有生于無，明道若昧，進道若退，夷道若類。上德若谷，謂虛沿而容物也。大白若辱，謂能潔而含垢也。廣德若不足，謂大成而執謙也，建德若渝，謂立功而不炫也。體真若渝，謂淳一而和光也。大方無隅，謂不小立圭角也，大器晚成，謂且無近功也。大音希聲，謂不飾小說也。大象無形，謂能應萬類也。道隱無名，謂功用不彰也。道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。為道日損，損之又損，以至無為。故塞其兌，閉其門，終身不勤也，謂不縱六根愛悅，則禍患之門閉矣，終身不勤勞也。開其兌，濟其事，終身不救，謂開縱視聽，以成其授悅之事，故有禍患不救也。尾簜自殃，是謂襲常，謂不為身災，是謂密用真常之道也。
又曰：知者不言，言者不知。所以言者以音相聞，譬如知音者，識音以弦，心知其音，口不能傳道。深微妙知者，不言也。太上曰知者不言，言能以救物。
又曰：上士學道，授之以神，中士授之以心，下士授之以耳。以神聽者通無形，以心聽者知內情，以耳聽者聞外聲。
又曰：知者不言，言者不知，故聖人云：「我無為而民自化，我無事而民自富，我好靜而民自正，我無欲而民自樸。」修之於身，天下自化。深根固蒂，長生久視之道。以道蒞天下，其鬼不神，道者萬物之奧，為者敗之，執者失之，是以聖人無為故無敗，無執故無失。

《太平廣記》
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《神仙十》

《河上公》