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《先秦兩漢 - Pre-Qin and Han》 | Related resources |
《史書 - Histories》 | Related resources |
《史記 - Shiji》 | [Western Han] 109 BC-91 BC Sima Qian | Books referencing 《史記》 Library Resources Source Related resources |
《列傳》 | Books referencing 《列傳》 Library Resources |
《淮陰侯列傳》 | Library Resources |
5 | 淮陰侯列... : | 信數與蕭何語,何奇之。至南鄭,諸將行道亡者數十人,信度何等已數言上,上不我用,即亡。何聞信亡,不及以聞,自追之。人有言上曰:「丞相何亡。」上大怒,如失左右手。居一二日,何來謁上,上且怒且喜,罵何曰:「若亡,何也?」何曰:「臣不敢亡也,臣追亡者。」上曰:「若所追者誰何?」曰:「韓信也。」上復罵曰:「諸將亡者以十數,公無所追;追信,詐也。」何曰:「諸將易得耳。至如信者,國士無雙。王必欲長王漢中,無所事信;必欲爭天下,非信無所與計事者。顧王策安所決耳。」王曰:「吾亦欲東耳,安能郁郁久居此乎?」何曰:「王計必欲東,能用信,信即留;不能用,信終亡耳。」王曰:「吾為公以為將。」何曰:「雖為將,信必不留。」王曰:「以為大將。」何曰:「幸甚。」於是王欲召信拜之。何曰:「王素慢無禮,今拜大將如呼小兒耳,此乃信所以去也。王必欲拜之,擇良日,齋戒,設壇場,具禮,乃可耳。」王許之。諸將皆喜,人人各自以為得大將。至拜大將,乃韓信也,一軍皆驚。 |
《龜策列傳》 | Library Resources |
19 | 龜策列傳: | 元王大悅而喜。於是元王向日而謝,再拜而受。擇日齋戒,甲乙最良。乃刑白雉,及與驪羊;以血灌龜,於壇中央。以刀剝之,身全不傷。脯酒禮之,橫其腹腸。荊支卜之,必制其創。理達於理,文相錯迎。使工占之,所言盡當。邦福重寶,聞于傍鄉。殺牛取帮,被鄭之桐。草木畢分,化為甲兵。戰勝攻取,莫如元王。元王之時,衛平相宋,宋國最彊,龜之力也。 |
《漢書 - Han Shu》 | [Xin - Eastern Han] 36-111 | Books referencing 《漢書》 Library Resources |
《傳》 | Library Resources |
《韓彭英盧吳傳》 | Library Resources |
5 | 韓彭英盧... : | 數與蕭何語,何奇之。至南鄭,諸將道亡者數十人。信度何等已數言上,不我用,即亡。何聞信亡,不及以聞,自追之。人有言上曰:「丞相何亡。」上怒,如失左右手。居一二日,何來謁。上且怒且喜,罵何曰:「若亡,何也?」何曰:「臣非敢亡,追亡者耳。」上曰:「所追者誰也?」曰:「韓信。」上復罵曰:「諸將亡者已數十,公無所追;追信,詐也。」何曰:「諸將易得,至如信,國士無雙。王必欲長王漢中,無所事信;必欲爭天下,非信無可與計事者。顧王策安決。」王曰:「吾亦欲東耳,安能鬱鬱久居此乎?」何曰:「王計必東,能用信,信即留;不能用信,信終亡耳。」王曰:「吾為公以為將。」何曰:「雖為將,信不留。」王曰:「以為大將。」何曰:「幸甚。」於是王欲召信拜之。何曰:「王素嫚無禮,今拜大將如召小兒,此乃信所以去也。必欲拜之,擇日齋戒,設壇場具禮,乃可。」王許之。諸將皆喜,人人各自以為得大將。至拜,乃韓信也,一軍皆驚。 |
《漢代之後 - Post-Han》 |
《隋唐 - Sui-Tang》 |
《群書治要》 | [Tang] 631 | Library Resources |
《卷十五》 | Library Resources |
《漢書三》 | Library Resources |
《傳》 | Library Resources |
2 | 傳: | 居一二日,何來謁,上且怒且喜。罵何曰:若亡,何也。曰:臣非敢亡,追亡者耳。上曰:所追誰。曰:韓信。上復罵曰:諸將亡者以十數,公無所追,追信,詐也。何曰:諸將易得,至如信,國士無雙,王必欲長王漢中,無所事信,必欲争天下,非信無可與計事者。王曰:吾亦欲東耳。何曰:王必東,能用信,信即留,不能用信,信終亡耳。王曰:吾以為將。何曰:雖為將,信不留。王曰:以為大將。何曰:幸甚,必欲拜之,擇日齋戒,設壇場,具禮乃可,王許之,諸將皆喜,人人各以為得大將,至拜,乃韓信也。一軍皆驚。 |
《藝文類聚》 | [Tang] 624 | Library Resources |
《卷五十九》 | Library Resources |
《武部》 | Library Resources |
《將帥》 | Library Resources |
11 | 將帥: |
《漢書》曰:韓信亡,蕭何追還。漢王曰:以為大將。何曰:王素慢無禮,今拜大將,如召小兒,此乃信所以去也。王必欲拜之,宜擇日齋戒,設壇場,具禮乃可,王許之,諸將皆喜,人人各自以為得大將,至拜,乃韓信也。一軍皆驚。 又曰:馮唐對文帝曰:天下之將,獨有廉頗李牧耳。上曰:嗟乎。吾獨不得廉頗李牧為將。唐對曰:臣聞上古王者遣將也。跪而推轂曰:闑以內,寡人制之,闑以外,將軍制之,軍功爵賞,皆決於外。 又曰:霍去病為驃騎將軍,為人少言有氣,上嘗欲教之孫吳兵法。對曰:顧方略何如爾,不至學古兵法,上為治第,令視之。對曰:匈奴不滅,無以家為。 又曰:西羌反,時趙充國年七十餘,上老之,使問誰可將者。充國對曰:無踰於老臣者矣。上遣焉。 |
《宋明 - Song-Ming》 |
《太平御覽》 | [Northern Song] 977-984 | Library Resources |
《兵部五》 | Library Resources |
《命將》 | Library Resources |
5 | 命將: | 《漢書》曰:蕭何追韓信,還,漢王曰:「以為大將。」何曰:「王素慢無禮,今拜大將,如召小兒,此乃信所以去也。王必欲拜之,宜擇日齋戒,設壇場具禮,乃可。」王許之。諸將皆喜,人人各自以為得大將。至拜,乃韓信也。一軍皆驚。 |
《禮儀部九》 | Library Resources |
《齋戒》 | Library Resources |
20 | 齋戒: |
《漢書》曰:蕭何薦韓信于漢王。何曰:「王宜擇日齋戒,設壇場具禮,乃可拜為大將軍。」至拜,乃韓信也,一軍大驚也。 又曰:宣帝詔曰:「乃者鳳凰甘露降集京師,嘉瑞見,修興太一、五帝、后土之祠,祈為百姓蒙福。鸞鳳萬舞,集止于旁。齋戒之暮,神光顯著;薦鬯之夕,神光交映。或降于天,或登于地,或從四方來集于壇。上帝嘉饗,海內承福。」 |
《道部九》 | Library Resources |
《齋戒》 | Library Resources |
35 | 齋戒: | 《太真上蒼元上錄經》曰:凡有生之域,清少濁多,穢障相纏。行善不立,邪氣來侵,強魔守試。上學之人,齋戒存思,禁隔囂塵。非類之物,唐突去來,皆是穢濁。當擇日齋戒,珮破淹之符,以昇玉清。 |
《方術部六》 | Library Resources |
《卜上》 | Library Resources |
38 | 卜上: |
《史記》曰:宋元王二年,江使神龜使於河,至泉陽,漁者豫且舉網得而囚之,置籠中。臆鼬見夢於元王曰:「我為江使于河,豫且得我,我不能去。身在患中,莫可告語。王有德義,故來告訴。」元王召博士衛平問之,平乃授式而起,仰天視月之光,觀斗所指,定日處鄉,規矩為輔,副以權衡。四維以定,八卦相望。視其吉凶,介蟲先見。乃對曰:「今昔斗壬子,宿在牽牛。河水大會,神鬼相謀。漢正南北,江河固期,南風新至,江使先來。白雲擁漢,萬物盡留。斗柄指日,使者當囚。玄服而乘輜車,其名為龜。」使人問泉陽令,取龜獻使者,載行出於泉陽之門。正晝無見,風雨晦暝。雲蓋其上,五彩青黃,雷雨并起。將入洞逝,見於東箱。身如流水,潤澤有光。望見元王,引頸而前,三步而止,縮頸而卻,復其故處。元王見而怪之,問衛平,平對曰:「龜在患中,而終夕囚,王有德義,使人活之。今延頸而前,以當謝也;縮頸而郤,欲亟去也。」元王曰:「善哉!趣駕送龜,毋令失期。」平對曰:「龜者是天下之寶,先得此龜者為天子,且十言十當,十戰十勝。生於深淵,長於黃土。知天之道,明於上古。游三千歲,不出其域。安平靜正,動不用力。壽蔽天地,莫知其極。與物變化,四時變色。居而自匿,伏而不食。春蒼夏黃,秋白冬黑。明於陰陽,審於刑德。先知利害,察於禍福。以言而當,以戰而勝。王能寶之,諸侯盡服。王勿遣也。」王大悅,於是向日而謝,再拜而授。擇日齋戒,甲乙最良。乃刑白雉,以血灌龜,於壇中央。以刀刳之,身全不傷。脯酒禮之,橫其腹腸。荊支卜之,必制其瘡。程達于理,文相錯迎。使工占之,所言盡當。 又曰:沛父老率子弟共史沛令,開城門,迎劉季,欲以為沛令。父老皆曰:「平生所聞劉季,奇怪當貴,且卜筮,莫如劉季。」於是乃立為沛公。 又曰:陳平等遣人迎代王,欲立為帝。代王卜之龜,卦兆得大橫。占曰:「大橫庚庚,余為天王,夏啟以光。」曰:「寡人因己為王矣,又何王?」卜人曰:「所謂天王,乃天子也。」 又曰:常以月旦祓龜,先以清水澡之,以卵祓之,乃持龜而遂之。若常己卜,不中皆祓之以卵。東鄉立居,取生荊枝及堅木。堅木枝燒之,斬取熱處以灼龜,所卜處灼以荊。若卵指之者三,持龜以卵周環之。祝曰:今日吉,謹以梁卵,祓去玉靈之不祥。玉靈必信以誠,知萬事之情。辯兆皆可占,不信不誠,則燒玉靈,揚其灰,以懲后龜。 又曰:竇皇后弟廣國,字少君。年四五歲時,家貧,為人所略賣。至宜陽,為其主人入山作炭,寒臥岸,岸崩,獨得脫,不死。自卜,數日當侯。 又曰:司馬季主,楚人也。卜於長安東市。宋忠為中大夫;賈誼為博士,俱出洗沐,相從論議,誦習先王聖人之道術,究遍人情,相視而嘆。賈誼曰:「吾聞古之賢人,不居朝,必在卜醫之中,今吾己見三公九卿朝士大夫,皆可知矣。試之卜數中觀彩。」二人即同與之市,游於卜中。天新雨,道少人,司馬季主閑坐,弟子三四人侍,方辯天地之道,日月之運,陰陽吉凶之本。二大夫再拜謁司馬季主,季主觀其狀貌,類有道者,即禮之,使弟子延之坐。坐定,司馬季主復理前語,分別天地之始終,日月星辰之紀差,次仁義之際,別吉凶之符,語數千言,莫不順理。宋忠、賈誼瞿然而悟,獵纓正衿危坐,曰:「吾望先生之狀,聽先生之辭,小子竊觀於世,未嘗見也。今何居之卑,何行之污也?」司馬季主捧腹大笑,曰:「觀大夫之貌,類有道術者,今何言之陋也,何辭之野也!今夫子所賢者誰也?所高者何也?今何以卑污長者乎?」二君曰:「尊官厚祿,世之所高也,賢才處之。今所處非其地,故謂之卑。言不信,行不驗,取不當,故謂之污。夫卜筮者,世之所賤簡也。世皆言曰:『夫卜者,多言夸嚴以得人情,虛高人祿命以說人志,擅言禍災以傷人心,矯言鬼神以盡人財,厚求拜謝以私於己。』此吾之所恥,故謂之卑污也。」司馬季主曰:「公且安坐。公見夫被發童子乎?日月照之則行,不照則止,然問日月疵瑕吉凶,則弗能理也。今夫卜者,必法天地,象四時,順於仁義,分策定卦,旋式正棋,然後別天地之利害,事之成敗。昔者先王定國,必先龜策日月,而後乃敢代也;正時日,乃后入家;產子,必先占吉凶,后乃有之。自伏羲作八卦,周文王演三百八十四爻而天下治。越王勾踐仿周文王分卦以破敵國,霸天下。由是觀之,卜筮有何負哉!且夫卜筮者,掃除設坐,正其冠帶,然後乃言事,此有禮也。言鬼神或以饗,忠臣以事其上,孝子以養其親,慈父以畜其子,此有德者也。而以義置數十百錢,病者或以愈,且死或以生,患或以免,事或以成,嫁子娶婦或以養生。此之為德,豈直數十百錢哉!此老子所謂『上德不德,是以有德。』今夫卜筮者利大謝少,老子之言豈異於是乎?莊子曰:『君子內無饑寒之患,外無劫奪之憂,居上而敬,居下而不為害,君子之道也。』今夫卜筮者之為業也,積之無委聚,藏之不用府庫,徙之不用車輜,負裝之不重,而用之無盡索之時。持不盡索之物,游於毋窮之世,雖莊氏之行未能增也,子何故而云不可卜哉?天不足西北,星辰西北移;地不足東南,以海為池;日中必移,月滿必虧;先王之道,乍存乍亡。公責卜者言必信,不亦惑乎!公見夫談士辯人乎?慮事定計,必是人也,然不能一言說人主意,故言必稱先王,語必道上古;慮事定計,飾先王之成功,語其敗害,以恐喜人主之志,以求其欲。多言夸嚴,徐廣曰:一作險。莫大於此矣。然欲強國成功,盡忠於上,非此不立。今夫卜者,導惑教硬蘙。夫愚惑之人,豈能以一言知之哉!言不厭多,故麒驥不能與罷驢為駟,鳳凰不與燕雀為群,而賢者亦不與不肖者同列。故君子處卑隱以避眾,自匿以避倫,微見德順,以除眾害,以明天性,助上養下,多其功利,不求尊譽。公等喁喁者也,何知長者之道乎!」 |
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