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《先秦兩漢 - Pre-Qin and Han》 | Related resources |
《儒家 - Confucianism》 | Related resources |
《說苑 - Shuo Yuan》 | [Western Han (206 BC - 9)] Liu Xiang | Books referencing 《說苑》 Library Resources |
《反質》 | Books referencing 《反質》 Library Resources |
19 | 反質: | 楊王孫病且死,令其子曰:「吾死欲裸葬,以返吾真,必無易吾意。」祁侯聞之,往諫曰:「竊聞王孫令葬必裸而入地,必若所聞,愚以為不可。令死人無知則已矣,若死有知也,是戮尸於地下也,將何以見先人?愚以為不可!」王孫曰:「吾將以矯世也。夫厚葬誠無益於死者,而世以相高,靡財殫幣而腐之於地下,或乃今日入而明日出,此真與暴骸於中野何異?且夫死者終生之化,而物之歸者;歸者得至,而化者得變,是物各返其真。其真冥冥,視之無形,聽之無聲,乃合道之情。夫飾外以誇眾,厚葬以矯真,使歸者不得至,化者不得變,是使物各失其然也。且吾聞之,精神者,天之有也,形骸者,地之有也;精神離形而各歸其真,故謂之鬼。鬼之為言歸也,其尸塊然獨處,豈有知哉?厚裹之以幣帛,多送之以財寶,以奪生者財用。古聖人緣人情,不忍其親,故為之制禮;今則越之,吾是以欲裸葬以矯之也。昔堯之葬者,空木為櫝,葛藟為緘;其穿地也,下不亂泉,上不泄臭。故聖人生易尚,死易葬,不加於無用,不損於無益,謂今費財而厚葬,死者不知,生者不得用,謬哉!可謂重惑矣。」祁侯曰:「善。」遂裸葬也。 |
《雜家 - Miscellaneous Schools》 | Related resources |
《淮南子 - Huainanzi》 | [Western Han (206 BC - 9)] | Books referencing 《淮南子》 Library Resources Source Related resources |
《原道訓》 | Books referencing 《原道訓》 Library Resources Related resources |
15 | 原道訓: | 夫無形者,物之大祖也;無音者,聲之大宗也。其子為光,其孫為水。皆生於無形乎!夫光可見而不可握,水可循而不可毀。故有像之類,莫尊于水。出生入死,自無蹠有,自有蹠無而為衰賤矣!是故清靜者,德之至也;而柔弱者,道之要也;虛無恬愉者,萬物之用也。肅然應感,殷然反本,則淪於無形矣。所謂無形者,一之謂也。所謂一者,無匹合於天下者也。卓然獨立,塊然獨處,上通九天,下貫九野。員不中規,方不中矩。大渾而為一,棄累而無根。懷囊天地,為道開門。穆忞隱閔,純德獨存,佈施而不既,用之而不勤。是故視之不見其形,聽之不聞其聲,循之不得其身;無形而有形生焉,無聲而五音鳴焉,無味而五味形焉,無色而五色成焉。是故有生於無,實出於虛,天下為之圈,則名實同居。音之數不過五,而五音之變,不可勝聽也;味之和不過五,而五味之化,不可勝嘗也;色之數不過五,而五色之變,不可勝觀也。故音者,宮立而五音形矣;味者,甘立而五味亭矣;色者,白立而五色成矣;道者,一立而萬物生矣。 |
《史書 - Histories》 | Related resources |
《史記 - Shiji》 | [Western Han] 109 BC-91 BC Sima Qian | Books referencing 《史記》 Library Resources Source Related resources |
《列傳》 | Books referencing 《列傳》 Library Resources |
《滑稽列傳》 | Library Resources |
16 | 滑稽列傳: | 時會聚宮下博士諸先生與論議,共難之曰:「蘇秦、張儀一當萬乘之主,而都卿相之位,澤及後世。今子大夫修先王之術,慕聖人之義,諷誦詩書百家之言,不可勝數。著於竹帛,自以為海內無雙,即可謂博聞辯智矣。然悉力盡忠以事聖帝,曠日持久,積數十年,官不過侍郎,位不過執戟,意者尚有遺行邪?其故何也?」東方生曰:「是固非子所能備也。彼一時也,此一時也,豈可同哉!夫張儀、蘇秦之時,周室大壞,諸侯不朝,力政爭權,相禽以兵,并為十二國,未有雌雄,得士者彊,失士者亡,故說聽行通,身處尊位,澤及後世,子孫長榮。今非然也。聖帝在上,德流天下,諸侯賓服,威振四夷,連四海之外以為席,安於覆盂,天下平均,合為一家,動發舉事,猶如運之掌中。賢與不肖,何以異哉?方今以天下之大,士民之眾,竭精馳說,并進輻湊者,不可勝數。悉力慕義,困於衣食,或失門戶。使張儀、蘇秦與仆并生於今之世,曾不能得掌故,安敢望常侍侍郎乎!傳曰:『天下無害菑,雖有聖人,無所施其才;上下和同,雖有賢者,無所立功。』故曰時異則事異。雖然,安可以不務修身乎?《詩》曰:『鼓鐘于宮,聲聞于外。鶴鳴九皋,聲聞于天。』。茍能修身,何患不榮!太公躬行仁義七十二年,逢文王,得行其說,封於齊,七百歲而不絕。此士之所以日夜孜孜,修學行道,不敢止也。今世之處士,時雖不用,崛然獨立,塊然獨處,上觀許由,下察接輿,策同范蠡,忠合子胥,天下和平,與義相扶,寡偶少徒,固其常也。子何疑於余哉!」於是諸先生默然無以應也。 |
《漢書 - Han Shu》 | [Xin - Eastern Han] 36-111 | Books referencing 《漢書》 Library Resources |
《傳》 | Library Resources |
《楊胡朱梅云傳》 | Library Resources |
3 | 楊胡朱梅... : | 王孫報曰:「蓋聞古之聖王,緣人情不忍其親,故為制禮,今則越之,吾是以臝葬,將以矯世也。夫厚葬誠亡益於死者,而俗人競以相高,靡財單幣,腐之地下。或乃今日入而明日發,此真與暴骸於中野何異!且夫死者,終生之化,而物之歸者也。歸者得至,化者得變,是物各反其真也。反真冥冥,亡形亡聲,乃合道情。夫飾外以華眾,厚葬以鬲真,使歸者不得至,化者不得變,是使物各失其所也。且吾聞之,精神者天之有也,形骸者地之有也。精神離形,各歸其真,故謂之鬼,鬼之為言歸也。其尸塊然獨處,豈有知哉?裹以幣帛,鬲以棺槨,支體絡束,口含玉石,欲化不得,鬱為枯腊,千載之後,棺槨朽腐,乃得歸土,就其真宅。繇是言之,焉用久客!昔帝堯之葬也,窾木為櫝,葛藟為緘,其穿下不亂泉,上不泄殠。故聖王生易尚,死易葬也。不加功於亡用,不損財於亡謂。今費財厚葬,留歸鬲至,死者不知,生者不得,是謂重惑。於戲!吾不為也。」 |
《前漢紀 - Qian Han Ji》 | [Eastern Han] 198-200 | Books referencing 《前漢紀》 Library Resources |
《孝成皇帝紀三》 | Library Resources |
3 | 孝成皇帝... : | 荀悅曰。夫葬之侈也。從來久矣。是以直節遂志之士。見其失而矯之。武帝時。楊王孫者。學黃老術。家業千金。厚自奉養。將終。告其子曰。吾欲裸葬以復吾真。死則為布囊盛屍。入地七尺。既下。從足引脫取囊。以身親土。其子不忍從命。往見友人祈侯。祈侯曰。豈禮哉。王孫曰。蓋聞聖人因人之情。不忍其親。故為制禮。今則越之。是以裸葬。將以矯世也。夫厚葬誠無益於死者。而俗人競以相高。糜財殫幣。盡腐之地下。或乃今日入土而明日見發。此真與暴骸中野何異。夫死者。眾生之化而物之歸也。歸者得至。化者得變。是各反其真。故謂之鬼。鬼之言。歸也。其尸塊然獨居。豈有知哉。裹以幣帛。隔以棺槨。支體束絡。口含金玉。欲化不得。鬱為枯腊。千載之後。棺槨朽腐。乃得歸土。就其真宅。由此言之。焉用遠宅。故聖王不加力於無用。不殫財於無益。謂今費財厚葬。皆為歸隔。至生者不知。死者不得。是謂大惑。於戲。吾不為也。祁侯曰。善。遂裸葬焉。立城陽孝王子理為王。秋八月丁酉。太皇太后王氏崩。九月乙巳晦。日有蝕之。京師知之。四方不見。 |
《漢代之後 - Post-Han》 |
《魏晉南北朝 - Wei, Jin, and North-South》 |
《三國志》 | [Western Jin] 265-300 | Library Resources |
《魏書十九》 | Library Resources |
《陳思王植傳》 | Library Resources |
17 | 陳思王植... : | 臣伏自惟省,無錐刀之用。及觀陛下之所拔授,若以臣為異姓,竊自料度,不後於朝士矣。若得辭遠遊,戴武弁,解朱組,佩青紱,駙馬、奉車,趣得一號,安宅京室,執鞭珥筆,出從華蓋,入侍輦轂,承荅聖問,拾遺左右,乃臣丹誠之至願,不離於夢想者也。遠慕鹿鳴君臣之宴,中詠常棣匪他之誡,下思伐木友生之義,終懷蓼莪罔極之哀;每四節之會,塊然獨處,左右惟僕隷,所對惟妻子,高談無所與陳,發義無所與展,未嘗不聞樂而拊心,臨觴而歎息也。臣伏以為犬馬之誠不能動人,譬人之誠不能動天。崩城、隕霜,臣初信之,以臣心況,徒虛語耳。若葵藿之傾葉,太陽雖不為之回光,然向之者誠也。竊自比葵藿,若降天地之施,垂三光之明者,實在陛下。 |
《隋唐 - Sui-Tang》 |
《群書治要》 | [Tang] 631 | Library Resources |
《卷二十六》 | Library Resources |
《魏志下》 | Library Resources |
《傳》 | Library Resources |
3 | 傳: | 臣伏自思惟,無錐刀之用,及觀陛下之所戒戒作拔授,若以臣為異姓,竊自料度,不後於朝士矣。若得辭遠游,戴武弁,解朱組,佩青紱,駙馬奉車,趣得一號,安宅京室,執鞭珥筆,出從華蓋,入侍輦轂,承答聖問,拾遺左右,乃臣丹誠之至願也。遠慕鹿鳴君臣之宴,中咏常棣匪他之戒,下思伐木友生之義,終懷蓼莪罔極之哀,每四節之會,塊然獨處,左右唯僕隸,所對唯妻子,高談無所與陳,發義無所與展,未嘗不聞樂而拊心,臨觴而嘆息也。臣伏以為,犬馬之誠,不能動人,譬人之誠,不能動天,崩城隕霜,臣初信之,以臣心况,徒虛語耳,若葵藿之傾葉,大陽不為之回光,亦終向者誠也。竊自比葵藿,若降天地之施,垂三光之明者,實在陛下,今之否隔,友於同憂,而臣獨倡言者,竊不願於聖世使有不蒙施之物,必有慘毒之懷,故柏舟有天只之怨,谷風有弃予之嘆,故伊尹耻其君不如堯舜,臣之愚蔽,欲使陛下崇光日月,被時雍之美者,是臣慺慺之誠也。 |
《藝文類聚》 | [Tang] 624 | Library Resources |
《卷二十六》 | Library Resources |
《人部十》 | Library Resources |
《言志》 | Library Resources |
44 | 言志: | 《晉劉琨答盧諶書》曰:書及詩,備辛酸之苦言,暢經通之遠旨,執玩反覆,不能釋手,慨然以悲,歡然以喜,昔在少壯,未當檢括,遠詠老莊之齊物,近嘉阮生之放曠,怪厚薄何由而生,哀樂何由而至,自頃譸張,困於逆亂,國破家亡,親友凋殘,塊然獨處,愧憤雲集,負杖行吟,則百憂俱至,時復相與,舉觴對膝,破涕為笑,排終身之積慘,求數刻之蹔歡,譬由疾疹彌年,而欲以一丸銷之爾,夫才生於世,而世實須才,和氏之璧,焉得獨曜於郢握,夜光之珠,無緣得玩於隨掌,天下之寶,固當與天下共之,但離索之日,不能不以悵恨爾。 |
《卷二十八》 | Library Resources |
《人部十二》 | Library Resources |
《遊覽》 | Library Resources |
50 | 遊覽: |
【書】《魏應璩與滿公琰書》:徒恨宴樂始酣,白日傾夕,驪駒就駕,意不宣展,追惟耿介,迄于明發,適欲遣書,會承來命,知諸君子,復有漳渠之會,西有伯陽之觀,北有曠野之望,高榭翳朝雲,文禽蔽綠水,沙場夷敞,清風肅穆,是泉臺之樂也。得無流而不反乎。適有事務,須自經營,不獲侍坐,良增悒悒。 又《與從弟君冑書》曰:閒者北遊,喜歡無量,登芒濟河,曠若發蒙,風伯掃除,雨師洒道,按轡清路,周望山野,亦既至止,酌彼春酒,接武茅茨,棟過大廈,獻寸肴脩,味踰方丈,逍遙陂塘之上,吟詠花柳之下,結春芳以崇珮,折若華以翳日,弋下高雲之鳥,餌出深川之魚,蒲葅贊善,便螺稱妙,何其樂哉。雖仲尼忘味於虞韶,楚人流遯於荊臺,無以過也。班嗣之書,信不虛矣。未還京都,塊然獨處,營宅濱洛,困於囂塵,思樂汶上,發于寤寐,昔伊尹輟耕,郅惲放羊,思致君於有虞,濟蒸民於塗炭,而吾方欲執耒於山陽,沉緡於丹水,知其不如古人遠矣。然山甫不貪天地之樂,曾參不慕晉楚之富,亦其志也。 |
《宋明 - Song-Ming》 |
《太平御覽》 | [Northern Song] 977-984 | Library Resources |
《地部二十三》 | Library Resources |
《水上》 | Library Resources |
24 | 水上: |
《淮南子》曰:天下之物,莫柔弱於水,上天則為雨露,下地則為潤澤,萬物弗得不生,百事不得不成,大苞群生而無所私,澤及跂蹺跂,蹺行也。蹺,微小之蟲也。而不求報,富贍天下而不既,贍,足也。既,盡也。德施百姓而不費,德澤加於百姓,不以為己財費也。行不可得而窮極也,流膏不止。微而不可得把握也,擊之無創,射之不傷,斬之不斷,焚之不燃,水之性也。淖溺流遁,錯繆相紛遁,逸也。錯繆相紛,波相糾也。而不可靡散,利貫金石,強濟天下,水流缺石,是其利也。舟船所載無有重,是其強也。濟,通也。動溶無形之域,而翱翔忽區之上,忽悅之區上也,言其飛為雲雨,無所不止。邅回川谷之間,邅回猶委曲也。而滔騰大荒之野,有餘不足與天地取與,授萬物而無所前後,前后皆與之。是故無所私而無所公,公私一也。靡濫振蕩,與天地同鴻,鴻大同通。無所左而無所右,蟠委錯擟,音軫。與萬物始終,是謂至德。言水之為德大,故曰至德。夫水所以能成其至德於天下者,以其淖溺潤滑也。故老聃之言曰:「天下至柔,馳騁於天下之至堅。出於無有,入於無間,是水也。吾是以知無為之有益。」有益于生。夫無形者,物之大祖也;無音者,聲之大宗也。無形生有形,故萬物大祖也。無音生有音,故為大宗,祖宗皆大也。其子為光,其孫為水,皆生于無形乎!光無形,道所貴也。觀之故子為光也。水形而不可毀,差之故孫為形也。夫光可見而不可握,水可循而不可毀,故有像之類莫尊於水。出生入死,自無蹠有,自有蹠無,而以衰賤矣。出生,出生道,謂去清凈也。入死,入死道,謂情欲也。蹠,適也。自無形而適有形,離其本者。自有形適無形,不能復得,道家之所共棄也。故曰衰賤也。是故清靜者,德之至也;而柔弱者,道之要也;要,約也。虛無恬愉者,萬物之用也。萬物由之得為人用。肅然應感,殷然反本,則淪於無形矣。所謂無形者,一之謂也。一者,道之本也。所謂一者,無匹合於天下者也。卓然獨立,塊然獨處,上貫九天,下貫九野,九天,八分中央也。九野亦如之。圓不中規,方不中矩,大渾而為一葉,無根言微妙也。懷囊天地,為道開門,開道之門。穆忞隱閔,純德獨存,穆忞隱閔,皆無形之類也。純,不雜揉也。布施而不既,用之而不勤。既,盡也。勤,勞也。 又曰:夫水之性,若拙其所流而深之,茨其所決而高也,茨,積土填滿之也。使得循勢而行,乘哀而流,衰,下。雖有腐髊流澌,弗能汙腐髊,骨澌水也。其惟,其性非異也。通之與不通也。風俗猶此也。誠決其善志,防其邪心,啟其善道,塞其奸路,與同出一道,則民性可善,而風俗遷矣。 又曰:河水、赤水、遼水、黑水、江水、淮水,是謂六水。白水宜玉,黑水宜砥,青水宜碧,赤水宜丹,黃水宜金,青水宜龜,汾水宜麻,洛水輕利宜禾,渭水多力宜黍,漢水重安宜竹箭。 又曰:土地各以類生人,是故清水音小,濁水音大,湍水人輕,遲水人重。 又曰:白水出昆侖之原,飲之不死。 又曰:方諸見月則津而為水。 |
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