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《先秦兩漢 - Pre-Qin and Han》 | Related resources |
《雜家 - Miscellaneous Schools》 | Related resources |
《淮南子 - Huainanzi》 | [Western Han (206 BC - 9)] | Books referencing 《淮南子》 Library Resources Source Related resources |
《原道訓》 | Books referencing 《原道訓》 Library Resources Related resources |
| 15 | 原道訓: | 夫無形者，物之大祖也；無音者，聲之大宗也。其子為光，其孫為水。皆生於無形乎！夫光可見而不可握，水可循而不可毀。故有像之類，莫尊于水。出生入死，自無蹠有，自有蹠無而為衰賤矣！是故清靜者，德之至也；而柔弱者，道之要也；虛無恬愉者，萬物之用也。肅然應感，殷然反本，則淪於無形矣。所謂無形者，一之謂也。所謂一者，無匹合於天下者也。卓然獨立，塊然獨處，上通九天，下貫九野。員不中規，方不中矩。大渾而為一，棄累而無根。懷囊天地，為道開門。穆忞隱閔，純德獨存，佈施而不既，用之而不勤。是故視之不見其形，聽之不聞其聲，循之不得其身；無形而有形生焉，無聲而五音鳴焉，無味而五味形焉，無色而五色成焉。是故有生於無，實出於虛，天下為之圈，則名實同居。音之數不過五，而五音之變，不可勝聽也；味之和不過五，而五味之化，不可勝嘗也；色之數不過五，而五色之變，不可勝觀也。故音者，宮立而五音形矣；味者，甘立而五味亭矣；色者，白立而五色成矣；道者，一立而萬物生矣。 |
《史書 - Histories》 | Related resources |
《史記 - Shiji》 | [Western Han] 109 BC-91 BC Sima Qian | Books referencing 《史記》 Library Resources Source Related resources |
《列傳》 | Books referencing 《列傳》 Library Resources |
《滑稽列傳》 | Library Resources |
| 16 | 滑稽列傳: | 時會聚宮下博士諸先生與論議，共難之曰：「蘇秦、張儀一當萬乘之主，而都卿相之位，澤及後世。今子大夫修先王之術，慕聖人之義，諷誦詩書百家之言，不可勝數。著於竹帛，自以為海內無雙，即可謂博聞辯智矣。然悉力盡忠以事聖帝，曠日持久，積數十年，官不過侍郎，位不過執戟，意者尚有遺行邪？其故何也？」東方生曰：「是固非子所能備也。彼一時也，此一時也，豈可同哉！夫張儀、蘇秦之時，周室大壞，諸侯不朝，力政爭權，相禽以兵，并為十二國，未有雌雄，得士者彊，失士者亡，故說聽行通，身處尊位，澤及後世，子孫長榮。今非然也。聖帝在上，德流天下，諸侯賓服，威振四夷，連四海之外以為席，安於覆盂，天下平均，合為一家，動發舉事，猶如運之掌中。賢與不肖，何以異哉？方今以天下之大，士民之眾，竭精馳說，并進輻湊者，不可勝數。悉力慕義，困於衣食，或失門戶。使張儀、蘇秦與仆并生於今之世，曾不能得掌故，安敢望常侍侍郎乎！傳曰：『天下無害菑，雖有聖人，無所施其才；上下和同，雖有賢者，無所立功。』故曰時異則事異。雖然，安可以不務修身乎？《詩》曰：『鼓鐘于宮，聲聞于外。鶴鳴九皋，聲聞于天。』。茍能修身，何患不榮！太公躬行仁義七十二年，逢文王，得行其說，封於齊，七百歲而不絕。此士之所以日夜孜孜，修學行道，不敢止也。今世之處士，時雖不用，崛然獨立，塊然獨處，上觀許由，下察接輿，策同范蠡，忠合子胥，天下和平，與義相扶，寡偶少徒，固其常也。子何疑於余哉！」於是諸先生默然無以應也。 |
《漢代之後 - Post-Han》 |
《宋明 - Song-Ming》 |
《太平御覽》 | [Northern Song] 977-984 | Library Resources |
《地部二十三》 | Library Resources |
《水上》 | Library Resources |
| 24 | 水上: |
《淮南子》曰：天下之物，莫柔弱於水，上天則為雨露，下地則為潤澤，萬物弗得不生，百事不得不成，大苞群生而無所私，澤及跂蹺跂，蹺行也。蹺，微小之蟲也。而不求報，富贍天下而不既，贍，足也。既，盡也。德施百姓而不費，德澤加於百姓，不以為己財費也。行不可得而窮極也，流膏不止。微而不可得把握也，擊之無創，射之不傷，斬之不斷，焚之不燃，水之性也。淖溺流遁，錯繆相紛遁，逸也。錯繆相紛，波相糾也。而不可靡散，利貫金石，強濟天下，水流缺石，是其利也。舟船所載無有重，是其強也。濟，通也。動溶無形之域，而翱翔忽區之上，忽悅之區上也，言其飛為雲雨，無所不止。邅回川谷之間，邅回猶委曲也。而滔騰大荒之野，有餘不足與天地取與，授萬物而無所前後，前后皆與之。是故無所私而無所公，公私一也。靡濫振蕩，與天地同鴻，鴻大同通。無所左而無所右，蟠委錯擟，音軫。與萬物始終，是謂至德。言水之為德大，故曰至德。夫水所以能成其至德於天下者，以其淖溺潤滑也。故老聃之言曰：「天下至柔，馳騁於天下之至堅。出於無有，入於無間，是水也。吾是以知無為之有益。」有益于生。夫無形者，物之大祖也；無音者，聲之大宗也。無形生有形，故萬物大祖也。無音生有音，故為大宗，祖宗皆大也。其子為光，其孫為水，皆生于無形乎！光無形，道所貴也。觀之故子為光也。水形而不可毀，差之故孫為形也。夫光可見而不可握，水可循而不可毀，故有像之類莫尊於水。出生入死，自無蹠有，自有蹠無，而以衰賤矣。出生，出生道，謂去清凈也。入死，入死道，謂情欲也。蹠，適也。自無形而適有形，離其本者。自有形適無形，不能復得，道家之所共棄也。故曰衰賤也。是故清靜者，德之至也；而柔弱者，道之要也；要，約也。虛無恬愉者，萬物之用也。萬物由之得為人用。肅然應感，殷然反本，則淪於無形矣。所謂無形者，一之謂也。一者，道之本也。所謂一者，無匹合於天下者也。卓然獨立，塊然獨處，上貫九天，下貫九野，九天，八分中央也。九野亦如之。圓不中規，方不中矩，大渾而為一葉，無根言微妙也。懷囊天地，為道開門，開道之門。穆忞隱閔，純德獨存，穆忞隱閔，皆無形之類也。純，不雜揉也。布施而不既，用之而不勤。既，盡也。勤，勞也。 又曰：夫水之性，若拙其所流而深之，茨其所決而高也，茨，積土填滿之也。使得循勢而行，乘哀而流，衰，下。雖有腐髊流澌，弗能汙腐髊，骨澌水也。其惟，其性非異也。通之與不通也。風俗猶此也。誠決其善志，防其邪心，啟其善道，塞其奸路，與同出一道，則民性可善，而風俗遷矣。 又曰：河水、赤水、遼水、黑水、江水、淮水，是謂六水。白水宜玉，黑水宜砥，青水宜碧，赤水宜丹，黃水宜金，青水宜龜，汾水宜麻，洛水輕利宜禾，渭水多力宜黍，漢水重安宜竹箭。 又曰：土地各以類生人，是故清水音小，濁水音大，湍水人輕，遲水人重。 又曰：白水出昆侖之原，飲之不死。 又曰：方諸見月則津而為水。 |
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