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《先秦兩漢 - Pre-Qin and Han》 | Related resources |
《雜家 - Miscellaneous Schools》 | Related resources |
《淮南子 - Huainanzi》 | [Western Han (206 BC - 9)] | Books referencing 《淮南子》 Library Resources Source Related resources |
《氾論訓》 | Books referencing 《氾論訓》 Library Resources |
| 8 | 氾論訓: | 故聖人所由曰道，所為曰事。道猶金石，一調不更；事猶琴瑟，每弦改調。故法制禮義者，治人之具也，而非所以為治也。故仁以為經，義以為紀，此萬世不更者也。若乃人考其才，而時省其用，雖日變可也。天下豈有常法哉！當于世事，行於人理，順於天地，祥於鬼神，則可以正治矣。古者人醇工龐，商樸女重，是以政教易化，風俗易移也。今世德益衰，民俗益薄，欲以樸重之法，治既弊之民，是猶無鏑銜策錣而御馯馬也。昔者，神農無制令而民從，唐、虞有制令而無刑罰，夏后氏不負言，殷人誓，周人盟。逮至當今之世，忍訽而輕辱，貪得而寡羞，欲以神農之道治之，則其亂必矣。伯成子高辭為諸侯而耕，天下高之。今之時人，辭官而隱處，為鄉邑之下，豈可同哉！古之兵，弓劍而已矣，槽矛無擊，修戟無刺；晚世之兵，隆沖以攻，渠幨以守，連弩以射，銷車以鬥。古之伐國，不殺黃口，不獲二毛。于古為義，於今為笑。古之所以為榮者，今之所以為辱也；古之所以為治者，今之所以為亂也。夫神農、伏羲不施賞罰而民不為非，然而立政者不能廢法而治民；舜執幹戚而服有苗，然而征伐者不能釋甲兵而制強暴。由此觀之，法度者，所以論民俗而節緩急也；器械者，因時變而制宜適也。 |
《漢代之後 - Post-Han》 |
《宋明 - Song-Ming》 |
《太平御覽》 | [Northern Song] 977-984 | Library Resources |
《兵部二》 | Library Resources |
《敘兵下》 | Library Resources |
| 6 | 敘兵下: |
《淮南子》曰：古之用兵者，非利壤土之廣，而貪金玉之賂，將以存亡繼絕，平天下之亂而除萬民之害也。 又曰：凡有血氣之蟲，含牙戴角，前爪后距。有角者觸，有齒者螫，有蹄者趹，喜而相戲，怒而相害，天之性也。人有衣食之情，而物弗能足也，故群相雜處，分不均、求不贍則爭，爭則強脅弱而勇侵怯。人無筋骨之強、爪牙之利，故割革而為甲，爍鐵而為刃。貪昧饕餮之人，殘賊天下，萬民騷動，莫寧其所。有聖人勃然而起，乃討強暴，平亂世，夷險除穢，以濁為清，以危為寧也。 又曰：兵之所由來遠。黃帝嘗與炎帝戰矣，炎帝神農氏之末世矣，與黃帝戰于阪泉，帝滅之。顓頊嘗與共工爭矣。共工與顓頊爭為帝，觸不周山之折也。故黃帝戰於涿鹿之野，黃帝與尤戰于淫鹿。涿鹿在上谷。堯戰於丹水之浦，堯以楚伯受命，滅不義于丹浦。丹浦在南陽。舜伐有苗，有苗，三苗。啟攻有扈，禹之子伐有扈于甘，在石扶風鄠縣也。自五帝而不能偃也，況衰世也！ 又曰：夫兵者，所以禁暴討亂也。炎帝為火災，故黃帝禽之。共工為水害，故顓頊誅之。教之以道、導之以德而不聽，則臨之以威武。臨之以威武不從，則制之以兵革。故聖人之兵也，若櫛發耨苗，所去者少，而所利者多也。 又曰：殺無罪之民而養不義之君，害莫大焉；殫天下之財而贍一人之欲，禍莫深焉。所為立君者，以禁暴討亂也。今集萬民之力，而反為殘賊，是為虎傅翼，曷為不除也。 又曰：霸王之兵，以論慮之，以策圖之，以義扶之，非以亡存也，將以存亡也。 又曰：聞敵國之君有加虐於其民者，則舉兵而臨其境，責之以不義，刺之以過行。兵至其郊，乃令軍帥曰：「無伐樹木，無掘墳墓，無爇五穀，爇，燒也。無焚積聚，無捕虜民，無收六畜。無聚所征國民以為采取，無收其六畜以自饒利。乃發號施令曰：某國之君，傲天侮鬼，決獄不辜，殺戮無罪，此天之所誅也，民之所仇也。兵之來也，以廢不義而復有德也，有逆天之道、率民為賊者，身死族滅。以家聽者祿以家，以里聽者賞以里，以鄉聽者封以鄉，以縣聽者侯以縣。克國不及其民，廢其君而易其政，尊其秀士而顯其賢良，賑其孤寡，恤其貧窮，出其囹圄，賞其有功。百姓開門而待之，淅米而儲之，漸，清。惟恐其不來也。此湯、武之所以致王，而齊桓、晉文之所以成霸也。 又曰：君為無道，民之思兵也，若旱而望雨也，渴而求飲，夫誰與交兵接刃乎？故義兵之至也，至於不戰而心服也。 又曰：晚世之兵，君雖無道，莫不設渠塹傅堞加守。傅，守也。堞，城上女墻也。攻者非以禁暴除害也，欲以侵地廣壤也，故至於伏尸流血，相支以日，而霸王之功不世出者，自為之故也。 又曰：夫為地戰者，不能成其王；為身戰者，不能立其功。舉事以自為者，眾去之。眾之所助，雖弱必強；眾之所去，雖大必亡也。 又曰：兵失道而弱，得道而強；將失道而拙，得道而工；國得道而存，失道而亡。所謂道者，體圓而法方，背陰而抱陽，左柔而右剛，履幽而觀暘。地方而無限，故莫能窺其門。天化育而無形象，地生長而無計量，渾渾沉沉，孰知其藏也？ 又曰：凡物有朕，惟道無聯；方萬物可聯也，而道不可聯也。所以無聯者，以其無常形勢也。轉輪而無窮，象日月之運行，若春秋有代謝，若日月有晝夜，終而復始，明而復晦，莫能得其紀。制形而無形，故功可成矣。物物而不物，故勝不屈。形，兵之極也；至於無形，可謂之極矣。 又曰：大兵無創，與鬼神通；五兵不厲，天下莫之敢當；建鼓不出庫，諸侯莫不懾忄夌沮膽。故廟戰者帝，神化者王。所謂廟戰者，法天道也；神化者，法四時也。修政於境內，而遠方慕其德，制勝於未戰，而諸侯服其威也。 又曰：民誠從令，雖少無畏；民不從令，雖眾為寡。故下不親上，下心不用；卒不畏將，其形不戰。守有必固，而攻有必勝，不待交兵接刃，而存亡之機固已形矣。 又曰：兵有三勢，有二鈐。有氣勢，有地勢，有因勢。將充勇而輕敵，卒果敢而樂戰，三軍之眾，百萬之師，志厲青雲，氣如飄風，聲如雷電，誠積逾而威加敵人，此謂氣勢。狹路關津，大山名塞，龍蛇蟠，蟠，冤屈也。卻笠居，卻，偃覆也，笠，登也。羊腸道，羊腸一屈一伸。魚笱門，竹笱所以捕魚，其門可入而不得出也。一人守險，而千人不敢過，此謂地勢。因其勞倦怠亂饑渴凍暍，推其搖搖，擠其揭揭，此謂因勢。善用間諜，間諜，軍之反間也。審錯規慮，設蔚施伏，草木盛曰蔚。隱遁其形，出於不意，使敵人之兵無所適備，此謂知鈐。陣卒正，前行選，進退俱，什伍摶，前後不相蹍，蹍，蹀蹈也。左右不相干，受刃者少，傷敵者眾，此謂事鈐。鈐勢必形，吏卒摶精，選良用才，官得其人，計定謀決，明於死生，舉錯得時，莫不振驚，故攻不待沖隆雲梯而城拔，雲梯，可依云而立，所以瞰敵之城中也。戰不至交兵接刃而敵破，明於必勝之數也。 又曰：夫飛鳥之鷙也俯其首，猛獸之玃也匿其爪，虎豹不外其牙，噬犬不見其齒。故用兵之道，示之以柔而迎之以剛，迎，逆敵家。示之以弱而乘之以強，為之欲歙而應之以張，歙弱張強也。歙，讀如脅。將欲西如示之以東也。 又曰：神莫貴於天，勢莫便於地，動莫急於時，用莫利於人。知此四者，兵之幹植也。然必待道而後行，可一用也。 又曰：古之兵，弓劍而已矣。糟柔無系，修戟無刺。糟，柔木也。無系，無鐵刃也。刺，鋒也。糟，讀如糟。晚世之兵，隆沖以攻，渠憺以守，隆，高也。沖所以臨敵城。沖，突壞之。渠，塹也。一曰：渠，甲名。憺忄憲所以御也。連弩以射，銷車以斗。車弓駑通一弦，以牛挽之，以刃著左右為機開發。 又曰：古之伐國，不殺黃口，不獲二毛，黃口，幼少也。二毛，有白發。於古為義，於今為笑。古之所以為治者，今之所以為亂也。 又曰：夫神農、伏羲，不施賞罰而民不為非，然而位政者不能廢法而治民；不能及神農伏羲也。舜執干戚而服有苗，然而征伐者不能釋甲兵而制強暴。不能及舜也。由此觀之，法度者，所以論民俗而節緩急也。 |
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