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| Condition 1: References "創鉅者其日久，痛甚者其愈遲" Matched:6. |
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《先秦兩漢 - Pre-Qin and Han》 | Related resources |
《儒家 - Confucianism》 | Related resources |
《禮記 - Liji》 | [Warring States (475 BC - 221 BC)] | Books referencing 《禮記》 Library Resources Source Related resources |
《三年問 - San Nian Wen》 | English translation: James Legge [?] | Books referencing 《三年問》 Library Resources |
| 2 | 三年問: | 創鉅者其日久，痛甚者其愈遲，三年者，稱情而立文，所以為至痛極也。斬衰苴杖，居倚廬，食粥，寢苫枕塊，所以為至痛飾也。三年之喪，二十五月而畢；哀痛未盡，思慕未忘，然而服以是斷之者，豈不送死者有已，復生有節哉？ |
| San Nian Wen: | The greater a wound is, the longer it remains; and the more pain it gives, the more slowly is it healed. The mourning of three years, being appointed with its various forms in harmony with the feelings (produced by the occasion of it), was intended to mark the greatest degree of grief. The sackcloth with jagged edges, the dark colour of the sackcloth and the staff, the shed reared against the wall, the gruel, the sleeping on straw, and the clod of earth for a pillow - these all were intended to set forth the extremity of the grief. The mourning of the three years came really to an end with (the close of) the twenty-fifth month. The sorrow and pain were not yet ended, and the longing loving thoughts were not yet forgotten; but in the termination of the mourning dress in this way, was it not shown that there should be an end to the duties rendered to the dead, and that the time was come for the resumption of their duties to the living? |
《荀子 - Xunzi》 | [Warring States (475 BC - 221 BC)] | Books referencing 《荀子》 Library Resources Related resources |
《禮論》 | Books referencing 《禮論》 Library Resources |
| 25 | 禮論: | 創巨者其日久，痛甚者其愈遲，三年之喪，稱情而立文，所以為至痛極也。齊衰、苴杖、居廬、食粥、席薪、枕塊，所以為至痛飾也。三年之喪，二十五月而畢，哀痛未盡，思慕未忘，然而禮以是斷之者，豈不以送死有已，復生有節也哉！ |
《中論 - Zhong Lun》 | [Eastern Han (25 - 220)] Xu Gan | Books referencing 《中論》 Library Resources |
《佚文》 | Library Resources |
| 1 | 佚文: | 天地之間，含氣而生者，莫知乎人。人情之至痛，莫過乎喪親。夫創巨者其日久，痛甚者其愈遲。故聖王制三年之服，所以稱情而立文，為至痛極也。自天子至于庶人，莫不由之。帝王相傳，未有知其所從來者，及孝文皇帝天姿謙讓，務崇簡易，其將棄萬國，乃顧臣子，令勿行久喪，已葬則除之，將以省煩勞而寬群下也。觀其詔文，唯欲施乎己而已，非為漢室創制喪禮而傳之於來世也。後人遂奉而行焉，莫之分理。至乎顯宗，聖德欽明，深照孝文一時之制，又惟先王之禮不可以久違，是以世祖徂崩，則斬衰三年，孝明既沒，朝之大臣徒以己之私意忖度嗣君之必貪速除也，檢之以太宗遺詔，不惟孝子之心，哀慕未歇，故令聖王之迹，陵遲而莫遵；短喪之制，遂行而不除。斯誠可悼之甚者也。滕文公、小國之君耳，加之生周之末世，禮教不行，猶能改前之失，咨問於孟軻，而服喪三年，豈況大漢配天之主，而廢三年之喪，豈不惜哉！且作法於仁，其弊猶薄；道隆於己，歷世則廢，況以不仁之作，宣之於海內，而望家有慈孝，民德歸厚，不亦難乎？《詩》曰：「爾之教矣，民胥放矣。」聖主若以遊宴之間，超然遠思，覽周公之舊章，咨顯宗之故事，感蓼莪之篤行，惡素冠之所刺，發復古之德音，改太宗之權令。事行之後，永為典式，傳示萬代，不刊之道也。 |
《漢代之後 - Post-Han》 |
《隋唐 - Sui-Tang》 |
《群書治要》 | [Tang] 631 | Library Resources |
《卷四十六》 | Library Resources |
《中論》 | Library Resources |
| 25 | 中論: | 天地之間，含氣而生者，莫知乎人，人情之至痛，莫過乎喪親，夫創巨者其日久，痛甚者其愈遲，故聖王制三年之服，所以禮記所以二字在下立文下，稱情而立文，為至痛極也。自天子至於庶人，莫不由之，帝王相傳，未有知其所從來者，及孝文皇帝天姿謙讓，務崇簡易，其將弃萬國，乃顧臣子，令勿行久喪，已葬則除之，將以省煩勞而寬羣下也。觀其詔文，唯欲施乎己而已，非為漢室創制喪禮而傳之於來世也。後人遂奉而行焉。莫之分理，至乎顯宗，聖德欽明，深照孝文一時之制，又惟先王之禮，不可以久違，是以世祖徂崩，則斬衰三年，孝明既没，朝之大臣徒以己之私意，忖度嗣君之必貪速除也。檢之以大宗遺詔，不惟孝子之心，哀慕未歇，故令聖王之迹，陵遲而莫遵，短喪之制，遂行而不除，斯誠可悼之甚者也。滕文公，小國之君耳，加之生周之末世，禮教不行，猶能改前之失，咨問於孟軻，而服喪三年，豈况大漢配天之主，而廢三年之喪，豈不惜哉。且作法於仁，其弊猶薄，道隆於己，歷世則廢，况以不仁之作，宣之於海內，而望家有慈孝，民德歸厚，不亦難乎。詩曰：爾之教矣。民胥放矣。聖主若以游宴之間，超然遠思，覽周公之舊章，咨顯宗之故事，感蓼莪之篤行，惡素冠之所刺，發復古之德音，改大宗之權令，事行之後，永為典式，傳示萬代，不刊之道也。 |
《宋明 - Song-Ming》 |
《太平御覽》 | [Northern Song] 977-984 | Library Resources |
《禮儀部二十四》 | Library Resources |
《喪紀下》 | Library Resources |
| 6 | 喪紀下: |
又《三年問》曰：「三年之喪何也。」曰：「稱情而立文，因以飾群，別親疏貴賤之節，而弗可損益也。故曰無易之道也。」稱其情而立文，稱人情之輕重而制其禮也。群謂親之黨也。無易猶不易也。創鉅者其日久，痛甚者其愈遲。三年者，稱情而立文，所以為至痛極也。 又曰：「然則何以至期也？」言三年之義如此，則何以有降至於期也。期者謂為人后者父在為母也。曰：「至親以期斷。」言服之正，雖至親皆期而除也。「是何也？」問服斷於期之義也。曰：「天地則已易矣，四時則已變矣，其在天地之中者，莫不更始焉。是以象之也。」法此變易，可以期也。「然則何以三年也？」言法此變易可以期，何以乃三年為。曰：「加隆焉爾也，焉使倍之，故再期也。」言於父母加隆其恩，使倍期也。下焉猶然。「由九月以下，何也？」曰：「焉使弗及也。」言使其恩不若父母。故三年以為隆，緦、小功以為殺，期九月為間。上取象於天，下取法於地，中取則於人，人之所以群居，和壹之理盡矣。取象於天地謂法其變易也。自三年以至緦，皆歲時之數也。言既象天地，又足以盡人聚居，純厚之恩也。 |
《禮儀部二十五》 | Library Resources |
《居喪》 | Library Resources |
| 17 | 居喪: | 又《三年問》曰：三年之喪，何也？稱情而立文，因以飾群，別親疏貴賤之節，而弗可損益也。故曰無易之道。稱情而立文者，利人情輕重而制其禮也。創鉅者其日久，痛甚者其愈遲。三年者，稱情而立文，所以為至痛極也。斬衰，苴杖，居倚廬，食粥，寢苫枕塊，所以為至痛飾也。三年之喪，二十五月而畢，哀痛未盡，思慕未忘，然而服以是斷之者，豈不送死有已、復生有節也哉？凡生天地之間者，有血氣之屬必有知，有知之屬，莫不知愛其類。今是大鳥獸，則失喪其群匹，越月逾時，則必返巡；過其故鄉，回翔焉，鳴號焉，屬焉，蜘躕焉，然後乃能去之。小者至于燕雀，猶有啁噍之頃焉，然後乃能去之。故有血氣之屬者，莫知于人。于其親也，至死不窮，則三年之喪，二十五月而畢，若駟之過隙。然而遂之，則是無窮也。故先王為之立中制節，壹使足以成文理則釋之矣。立中制節謂服紀使有年月之限者也。然則何以至期也？言三年之義為此，則何以有降至于期者？父在。父在，為母服期止。曰：至親以期斷，是何也？曰：天地則已易矣，四時則已廢矣，其在天地之中者，莫不更始焉。以是象之也。然則何以三年也？曰：加隆焉爾也，焉使倍之，故再期也。喪三年以為隆，緦麻、小功以為殺，雖情不至，制以此服，所以立法。期九月以為間，間之在三年之下，緦麻、小功上也。隨情輕重處之。上取象于天，下取法于地，中取則于人。人之所以群居，和壹之理盡矣。取法于天地，所謂法其變易也。自三年以至緦麻，皆歲時之數。 |
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