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五年十月雷。桃李杏棗實。常燠也。春正月。發京師六百里內男女十四萬五千人築長安城。三十日罷。三月。上遊離宮。叔孫通曰。古者春常獻果。今櫻桃始熟。願陛下取獻宗廟。諸果獻自此始。初。通秦時徵為待詔。陳勝等起反。二世詔問群臣博士。群臣博士咸曰。君親無將。將而必誅。宜急發兵擊反賊。二世怒。通進曰。今明主在於上。法令具於下。安得有反賊乎。此真狗盜鼠竊耳。二世乃按誅諸言反者。而拜通為博士。出曰。幾不免虎口。乃遂亡。後從漢。及天下定。通乃召魯諸生學者以定儀法。魯召二人不肯行。曰。公為人臣不忠。專面諛。不諫苟免。今兵革未休。死傷者未收。乃欲定禮樂。公去矣。無汙我。通曰。子真鄙儒。不知時變。乃去之。漢諸禮儀。皆通所定。然猶草創。未能具備矣。夫禮樂。聖人之所以興化致治。太平之本也。本志曰。五經之道同歸。而禮樂之用宜急。治身者斯須忘禮。則暴慢及之。為國者一朝忘禮。則荒亂及之。人含天地陰陽之氣。有善惡喜怒哀樂之情。人稟異性而不能節也。唯聖人能為之節。而不能絕也。故象天地而制禮樂。所以通神明。立人倫。正性情。節萬事者也。有男女之情。有妒忌之心。為制昏姻之禮。有交接長幼之序。為制鄉飲之禮。有哀死思遠之情。為制喪祭之禮。有為崇敬上之心。為制朝覲之禮。喪有哭踊之節。樂有歌舞之容。正人足以副其情。邪人足以防其失。故昏姻之禮廢。則夫婦之道闕。而淫僻之罪多。鄉飲酒之禮廢。則長幼之序失。而爭訟之獄繁。喪紀之禮廢。則骨肉之恩薄。而背死忘生者眾矣。朝覲之禮廢。則君臣之位失。而侵淩之漸起矣。故孔子曰。安上治民。莫善於禮。移風易俗。莫善於樂。禮節民心。樂和民聲。政以行之。刑以防之。禮樂刑政四達而不悖。則王道備矣。樂以治內而為同。禮以修外而為異。同則和親。異則畏敬。和親則無怨。畏敬則不爭。揖讓而治天下者。禮樂之謂也。二者並行。合為一體。畏敬之意難見。則著之於享獻辭受登降跪拜。和親之說難形。則發之於詩歌詠言鍾石管絃。盡其敬意。而不多其財賄。盡其歡心。而不留其聲音。孔子曰。禮云禮云。玉帛云乎哉。樂云樂云。鍾鼓云乎哉。言明王設禮樂之本也。故知禮樂之情者能作。識禮樂之文者能述。作者謂之聖。述者謂之明。王者必因先王之禮樂。順時施宜。有所損益。即人之心稍稍制作。至於太平而大備。周監於二代。禮文尤具。故稱經禮三百,威儀三千。於是教化浹洽。民用和睦。災害不生。禍亂不作。囹圄空虛。三十餘年。孔子美之曰:「郁郁乎文哉!吾從周。」及其衰也。諸侯縱橫。逾越法度。惡禮制之害己。去其篇籍。遭秦滅學。遂以亂亡。夫樂可以善民心。其感人深。移人疾。是故先王著其教焉。夫民有血氣心知之性。而無哀樂喜怒之常。應感而動。然後心術形焉。是故纖微譙偯之音作。而民憂思。闡諧慢易之音作。而民康樂。麤厲猛奮之音作。而民剛毅。廉直正誠之音作。而民肅敬。寬裕和睦之音作。而民慈愛。流僻邪放之音作。而民淫亂。故先王制雅頌之聲。本之情性。稽之度數。制之禮儀。合生氣之和。導五常之性。使之陽而不散。陰而不奪。剛氣不怒。柔氣不懾。四暢於中而發於外。各安其位而不相奪。足以感動民之善心。不使邪氣得襲焉。是先王立禮樂之方也。黃帝作咸池。顓頊作六莖。帝嚳作五英。堯作大章。舜作大韶。禹作大夏。湯作大濩。武王作大武。周公作勺。咸池。備矣。六莖。澤及根莖也。五英。茂也。大章。章之也。韶。繼也。夏。大也。濩。救也。武言以武功定天下。勺言酌先王之道。自夏以往。其流不可得聞也。殷頌猶有存者。周詩既備。而器用陳張。周官具矣。夫禮樂者。威儀足以充目。聲音足以動耳。詩歌足以感心。故聞其音而德和。省其詩而志正。觀其數而法立。是以薦之郊廟則鬼神享。作之朝廷則君臣和。立之學宮則萬民協。莫不虛己竦神。悅而承流。是以海內通知上德。被服其風。光耀日新。化上遷善。而不自知其所以然。至於萬物化。天地順。而嘉應祥。故《詩》云:「鍾鼓煌煌,磬管鏘鏘,降福穰穰。」《書》云:「擊石拊石,百獸率舞。」至於末世衰亂。殷紂斷棄先祖之正樂。乃作淫聲。用變亂正聲。以悅婦人。周道既闕。而王官失業。雅頌相錯。禮樂大壞。諸侯設兩觀。乘大輅。大夫八佾舞于庭。政遂郡遲而不變。於是桑閒濮上鄭衛宋楚之聲並出。內則致疾短壽。外則亂政傷民。巧偽之人。因而飾之。以熒亂富貴之耳目。庶人以求利。列國以相聞。故秦穆公遺戎樂而由餘去。齊人饋女樂而孔子行。自此禮樂喪矣。漢興乃復存之。禮樂古事。稍稍增集。夏大旱。江河水少。谿谷水絕。八月。相國曹參薨。諡懿侯。九月長安城成。十月安國侯王陵為右丞相。陳平為左丞相。賜民爵戶一級。
《漢書·惠帝紀》: 春正月,復發長安六百里內男女十四萬五千人城長安,三十日罷。 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 春正月。發京師六百里內男女十四萬五千人築長安城。三十日罷。 《漢書·惠帝紀》: 發長安六百里內男女十四萬六千人城長安,三十日罷。 《漢書·惠帝紀》: 復發長安六百里內男女十四萬五千人城長安,三十日罷。 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 發京師六百里內男女十四萬六千人。築長安城。三十日罷。 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 發京師六百里內男女十四萬五千人築長安城。三十日罷。 《史記·劉敬叔孫通列傳》: 孝惠帝曾春出游離宮,叔孫生曰:「古者有春嘗果,方今櫻桃孰,可獻,願陛下出,因取櫻桃獻宗廟。」上乃許之。諸果獻由此興。 《漢書·酈陸朱劉叔孫傳》: 惠帝常出游離宮,通曰:「古者有春嘗协,方今櫻桃孰,可獻,願陛下出,因取櫻桃獻宗廟。」上許之。諸协獻由此興。 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 上遊離宮。叔孫通曰。古者春常獻果。今櫻桃始熟。願陛下取獻宗廟。諸果獻自此始。 《太平御覽·春中》: 孝惠帝曾春出游離宮,叔孫生曰:「古者有春嘗果,今方櫻桃熟,愿陛下因取櫻桃獻宗廟。」上乃許之。諸果獻由此興也。 《太平御覽·宗廟神主》: 惠帝嘗出游離宮,通曰:「古者有春嘗果,方今櫻桃熟,可獻,愿陛下出。因取櫻桃獻宗廟。」上許之。諸果獻由此興。 《太平御覽·櫻桃》: 惠帝出離宮,叔孫通曰:「今櫻桃熟,可獻,陛下宜以櫻桃獻宗廟。」上許之。諸果獻由此興。 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 叔孫通曰。古者春常獻果。今櫻桃始熟。願陛下取獻宗廟。 《藝文類聚·櫻桃》: 叔孫通曰:古者春嘗果,方今櫻桃熟可獻,願陛下出,因取櫻桃獻宗廟, 《太平御覽·春中》: 叔孫生曰:「古者有春嘗果,今方櫻桃熟,愿陛下因取櫻桃獻宗廟。」 《史記·高祖本紀》: 陳勝等起蘄, 《史記·季布欒布列傳》: 陳勝等起。 《漢書·季布欒布田叔傳》: 陳勝等起。 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 陳勝等起反。 《三國志·濊傳》: 陳勝等起, 《太平御覽·漢高祖皇帝》: 陳勝等起, 《太平御覽·請征伐》: 陳勝等起。 《太平御覽·朝鮮》: 陳勝等起, 《春秋繁露·王道》: 君親無將,將而誅。 《論衡·恢國》: 君親無將,將而必誅。 《風俗通義·淮南王安神仙》: 『無將,將而必誅』。 《鹽鐵論·晁錯》: 君親無將,將而必誅。 《春秋公羊傳·莊公三十二年》: 君親無將,將而誅焉。 《春秋公羊傳·昭公元年》: 君親無將,將而必誅焉。 《漢書·佞幸傳》: 『君親無將,將而誅之』。 《漢書·王莽傳下》: 君親毋將,將而誅焉。 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 君親無將。將而必誅。 《後漢書·樊宏陰識列傳》: 『君親無將,將而誅焉』。 《三國志·曹爽傳》: 『君親無將,將而必誅』。 《太平御覽·正直上》: 君親無將,而誅焉。 《太平御覽·誅》: 君親無將,將而必誅。 《史記·劉敬叔孫通列傳》: 願陛下急發兵擊之。」二世怒, 《漢書·酈陸朱劉叔孫傳》: 願陛下急發兵擊之。」二世怒, 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 宜急發兵擊反賊。二世怒。 《太平御覽·縣尉》: 愿陛下急發兵擊之。」二世怒。 《史記·劉敬叔孫通列傳》: 且明主在其上,法令具於下,使人人奉職,四方輻輳,安敢有反者!此特群盜鼠竊狗盜耳, 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 今明主在於上。法令具於下。安得有反賊乎。此真狗盜鼠竊耳。 《史記·劉敬叔孫通列傳》: 且明主在其上,法令具於下, 《漢書·酈陸朱劉叔孫傳》: 且明主在上,法令具於下, 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 今明主在於上。法令具於下。 《史記·劉敬叔孫通列傳》: 拜為博士。叔孫通已出宮,反舍,諸生曰:「先生何言之諛也?」通曰:「公不知也,我幾不脫於虎口!」乃亡去, 《漢書·酈陸朱劉叔孫傳》: 拜為博士。通已出,反舍,諸生曰:「生何言之諛也?」通曰:「公不知,我幾不免虎口!」乃亡去之薛, 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 而拜通為博士。出曰。幾不免虎口。乃遂亡。 《太平御覽·縣尉》: 拜為博士。諸生或譏通之諛,通曰:「我幾不免虎口。」乃亡去, 《史記·劉敬叔孫通列傳》: 我幾不脫於虎口!」乃亡去,之薛, 《漢書·酈陸朱劉叔孫傳》: 我幾不免虎口!」乃亡去之薛, 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 幾不免虎口。乃遂亡。 《太平御覽·縣尉》: 「我幾不免虎口。」乃亡去, 《莊子·盜跖》: 幾不免虎口哉! 《史記·劉敬叔孫通列傳》: 我幾不脫於虎口! 《漢書·酈陸朱劉叔孫傳》: 我幾不免虎口! 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 幾不免虎口。 《太平御覽·縣尉》: 我幾不免虎口。 《太平御覽·鬚髯》: 幾不免虎口哉!」 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 死傷者未收。乃欲定禮樂。 《太平御覽·逸民七》: 死傷者未起,而欲起禮樂。 《史記·劉敬叔孫通列傳》: 公往矣,無汙我!」叔孫通笑曰:「若真鄙儒也,不知時變。 《漢書·酈陸朱劉叔孫傳》: 公往矣,毋污我!」通笑曰:「若真鄙儒,不知時變。 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 公去矣。無汙我。通曰。子真鄙儒。不知時變。 《漢書·禮樂志》: 六經之道同歸,而禮樂之用為急。治身者斯須忘禮,則暴嫚入之矣;為國者一朝失禮,則荒亂及之矣。人函天地陰陽之氣,有喜怒哀樂之情。天稟其性而不能節也,聖人能為之節而不能絕也,故象天地而制禮樂,所以通神明,立人倫,正情性,節萬事者也。 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 五經之道同歸。而禮樂之用宜急。治身者斯須忘禮。則暴慢及之。為國者一朝忘禮。則荒亂及之。人含天地陰陽之氣。有善惡喜怒哀樂之情。人稟異性而不能節也。唯聖人能為之節。而不能絕也。故象天地而制禮樂。所以通神明。立人倫。正性情。節萬事者也。 《群書治要·志》: 六經之道同歸,而禮樂之用為急,治身者斯須忘禮,則暴嫚入之矣。為國者一朝失禮,則荒亂及之矣。人函天地陰陽之氣,有喜怒哀樂之情,天禀其性,而不能節也。聖人能為之節而不能絕也。故象天地而制禮樂,所以通神明,立人倫,正情性,節萬事者也。 《漢書·禮樂志》: 六經之道同歸,而禮樂之用為急。 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 五經之道同歸。而禮樂之用宜急。 《後漢書·張曹鄭列傳》: 五經同歸,而禮樂之用尤急。 《群書治要·志》: 六經之道同歸,而禮樂之用為急, 《荀子·正名》: 惡、喜、怒、哀、樂謂之情。 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 有善惡喜怒哀樂之情。 《漢書·禮樂志》: 人性有男女之情,妒忌之別,為制婚姻之禮;有交接長幼之序,為制鄉飲之禮;有哀死思遠之情,為制喪祭之禮;有尊尊敬上之心,為制朝覲之禮。哀有哭踊之節,樂有歌舞之容,正人足以副其誠,邪人足以防其失。故婚姻之禮廢,則夫婦之道苦,而淫辟之罪多;鄉飲之禮廢,則長幼之序亂,而爭鬥之獄蕃;喪祭之禮廢,則骨肉之恩薄,而背死忘先者眾;朝聘之禮廢,則君臣之位失,而侵陵之漸起。故孔子曰:「安上治民,莫殒於禮;移風易俗,莫殒於樂。」禮節民心,樂和民聲,政以行之,刑以防之。禮樂政刑四達而不誖,則王道備矣。 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 有男女之情。有妒忌之心。為制昏姻之禮。有交接長幼之序。為制鄉飲之禮。有哀死思遠之情。為制喪祭之禮。有為崇敬上之心。為制朝覲之禮。喪有哭踊之節。樂有歌舞之容。正人足以副其情。邪人足以防其失。故昏姻之禮廢。則夫婦之道闕。而淫僻之罪多。鄉飲酒之禮廢。則長幼之序失。而爭訟之獄繁。喪紀之禮廢。則骨肉之恩薄。而背死忘生者眾矣。朝覲之禮廢。則君臣之位失。而侵淩之漸起矣。故孔子曰。安上治民。莫善於禮。移風易俗。莫善於樂。禮節民心。樂和民聲。政以行之。刑以防之。禮樂刑政四達而不悖。則王道備矣。 《淮南子·泰族訓》: 因其好色而制婚姻之禮, 《漢書·禮樂志》: 為制婚姻之禮; 《漢書·東方朔傳》: 而亂婚姻之禮, 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 為制昏姻之禮。 《群書治要·泰族》: 而制婚姻之禮, 《太平御覽·室》: 而亂婚姻之禮, 《孔子家語·五刑解》: 則飭喪祭之禮;有犯殺上之獄者,則飭朝覲之禮; 《漢書·禮樂志》: 為制喪祭之禮;有尊尊敬上之心,為制朝覲之禮。 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 為制喪祭之禮。有為崇敬上之心。為制朝覲之禮。 《漢書·禮樂志》: 哀有哭踊之節,樂有歌舞之容,正人足以副其誠,邪人足以防其失。故婚姻之禮廢,則夫婦之道苦,而淫辟之罪多;鄉飲之禮廢,則長幼之序亂,而爭鬥之獄蕃;喪祭之禮廢,則骨肉之恩薄,而背死忘先者眾;朝聘之禮廢,則君臣之位失,而侵陵之漸起。故孔子曰:「安上治民,莫殒於禮;移風易俗,莫殒於樂。」禮節民心,樂和民聲,政以行之,刑以防之。禮樂政刑四達而不誖,則王道備矣。 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 喪有哭踊之節。樂有歌舞之容。正人足以副其情。邪人足以防其失。故昏姻之禮廢。則夫婦之道闕。而淫僻之罪多。鄉飲酒之禮廢。則長幼之序失。而爭訟之獄繁。喪紀之禮廢。則骨肉之恩薄。而背死忘生者眾矣。朝覲之禮廢。則君臣之位失。而侵淩之漸起矣。故孔子曰。安上治民。莫善於禮。移風易俗。莫善於樂。禮節民心。樂和民聲。政以行之。刑以防之。禮樂刑政四達而不悖。則王道備矣。 《群書治要·志》: 哀有哭踊之節,樂有歌舞之容,正人足以副其誠,邪人足以防其失,故婚姻之禮廢,則夫婦之道乖,而淫僻之罪多,鄉飲之禮廢,則長幼之序亂,而争鬥之獄繁,祭祀之禮廢,則骨肉之恩薄,而背死忘先者衆,朝聘之禮廢,則君臣之位失,而侵陵之漸起。故孔子曰:安上治民,莫善於禮,移風易俗,莫善於樂,禮節民心,樂和民聲,政以刑之,刑以防之,禮樂政刑四達而不誖,則王道備矣。 《春秋左傳·昭公二十五年》: 哀有哭泣,樂有歌舞, 《漢書·禮樂志》: 哀有哭踊之節,樂有歌舞之容, 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 喪有哭踊之節。樂有歌舞之容。 《群書治要·昭公》: ,哀有哭泣,樂有歌舞, 《群書治要·志》: 哀有哭踊之節,樂有歌舞之容, 《禮記·經解》: 故昏姻之禮廢,則夫婦之道苦,而淫辟之罪多矣。鄉飲酒之禮廢,則長幼之序失,而爭鬥之獄繁矣。喪祭之禮廢,則臣子之恩薄,而倍死忘生者眾矣。聘覲之禮廢,則君臣之位失,諸侯之行惡,而倍畔侵陵之敗起矣。 《漢書·禮樂志》: 故婚姻之禮廢,則夫婦之道苦,而淫辟之罪多;鄉飲之禮廢,則長幼之序亂,而爭鬥之獄蕃;喪祭之禮廢,則骨肉之恩薄,而背死忘先者眾;朝聘之禮廢,則君臣之位失,而侵陵之漸起。 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 故昏姻之禮廢。則夫婦之道闕。而淫僻之罪多。鄉飲酒之禮廢。則長幼之序失。而爭訟之獄繁。喪紀之禮廢。則骨肉之恩薄。而背死忘生者眾矣。朝覲之禮廢。則君臣之位失。而侵淩之漸起矣。 《群書治要·經解》: 故婚姻之禮廢,則夫婦之道苦,而淫僻之罪多矣。鄉飲酒之禮廢,則長幼之序失,而鬥争之獄繁矣。喪祭之禮廢,則臣子之恩薄,而背死忘生者衆矣。聘覲之禮廢,則君臣之位失,而背叛侵陵之敗起矣。 《群書治要·志》: 故婚姻之禮廢,則夫婦之道乖,而淫僻之罪多,鄉飲之禮廢,則長幼之序亂,而争鬥之獄繁,祭祀之禮廢,則骨肉之恩薄,而背死忘先者衆,朝聘之禮廢,則君臣之位失,而侵陵之漸起。 《太平御覽·敘禮上》: 故婚姻之禮廢,則夫婦之道苦,而淫辟之罪多矣。鄉飲酒之禮廢,則長幼之序失,而爭斗之獄繁矣。喪祭之禮廢,則臣子之恩薄,而倍死忘生者眾矣。聘覲之禮廢,則君臣之位失,諸侯之行惡,而倍畔侵陵之欺起矣。 《禮記·經解》: 故昏姻之禮廢,則夫婦之道苦,而淫辟之罪多矣。鄉飲酒之禮廢,則長幼之序失,而爭鬥之獄繁矣。喪祭之禮廢,則臣子之恩薄,而倍死忘生者眾矣。 《大戴禮記·禮察》: 故昏姻之禮廢,則夫婦之道苦,而淫辟之罪多矣;鄉飲酒之禮廢,則長幼之序失,而爭鬥之獄繁矣。聘射之禮廢,則諸侯之行惡,而盈溢之敗起矣。喪祭之禮廢,則臣子之恩薄,而倍死忘生之禮眾矣。 《漢書·禮樂志》: 故婚姻之禮廢,則夫婦之道苦,而淫辟之罪多;鄉飲之禮廢,則長幼之序亂,而爭鬥之獄蕃;喪祭之禮廢,則骨肉之恩薄,而背死忘先者眾;朝聘之禮廢, 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 故昏姻之禮廢。則夫婦之道闕。而淫僻之罪多。鄉飲酒之禮廢。則長幼之序失。而爭訟之獄繁。喪紀之禮廢。則骨肉之恩薄。而背死忘生者眾矣。朝覲之禮廢。 《群書治要·經解》: 故婚姻之禮廢,則夫婦之道苦,而淫僻之罪多矣。鄉飲酒之禮廢,則長幼之序失,而鬥争之獄繁矣。喪祭之禮廢,則臣子之恩薄,而背死忘生者衆矣。聘覲之禮廢, 《群書治要·志》: 故婚姻之禮廢,則夫婦之道乖,而淫僻之罪多,鄉飲之禮廢,則長幼之序亂,而争鬥之獄繁,祭祀之禮廢,則骨肉之恩薄,而背死忘先者衆,朝聘之禮廢, 《太平御覽·敘禮上》: 故婚姻之禮廢,則夫婦之道苦,而淫辟之罪多矣。鄉飲酒之禮廢,則長幼之序失,而爭斗之獄繁矣。喪祭之禮廢,則臣子之恩薄,而倍死忘生者眾矣。聘覲之禮廢, 《禮記·經解》: 故昏姻之禮廢,則夫婦之道苦,而淫辟之罪多矣。 《大戴禮記·禮察》: 故昏姻之禮廢,則夫婦之道苦,而淫辟之罪多矣; 《漢書·禮樂志》: 故婚姻之禮廢,則夫婦之道苦,而淫辟之罪多; 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 故昏姻之禮廢。則夫婦之道闕。而淫僻之罪多。 《群書治要·經解》: 故婚姻之禮廢,則夫婦之道苦,而淫僻之罪多矣。 《群書治要·志》: 故婚姻之禮廢,則夫婦之道乖,而淫僻之罪多, 《太平御覽·敘禮上》: 故婚姻之禮廢,則夫婦之道苦,而淫辟之罪多矣。 《太平御覽·婚姻上》: 婚姻之禮廢,則夫妻之道苦,而淫僻之罪多矣。 《禮記·經解》: 昏姻之禮, 《禮記·經解》: 故昏姻之禮廢, 《大戴禮記·禮察》: 故昏姻之禮廢, 《漢書·宣帝紀》: 夫婚姻之禮, 《漢書·禮樂志》: 故婚姻之禮廢, 《漢書·匡張孔馬傳》: 婚姻之禮正, 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 故昏姻之禮廢。 《後漢書·循吏列傳》: 設婚姻之禮。 《群書治要·經解》: 婚姻之禮, 《群書治要·經解》: 故婚姻之禮廢, 《群書治要·志》: 故婚姻之禮廢, 《太平御覽·敘禮上》: 婚姻之禮, 《太平御覽·婚姻上》: 婚姻之禮廢, 《太平御覽·東謝》: 婚姻之禮, 《太平御覽·焉耆》: 婚姻之禮, 《太平廣記·番禺村女》: 婚姻之禮, 《禮記·經解》: 鄉飲酒之禮,所以明長幼之序也。 《禮記·經解》: 鄉飲酒之禮廢,則長幼之序失, 《禮記·射義》: 鄉飲酒之禮者,所以明長幼之序也。 《大戴禮記·禮察》: 鄉飲酒之禮廢,則長幼之序失, 《孔子家語·五刑解》: 鄉飲酒之禮者,所以明長幼之序而崇敬讓也。 《漢書·禮樂志》: 鄉飲之禮廢,則長幼之序亂, 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 鄉飲酒之禮廢。則長幼之序失。 《群書治要·經解》: 鄉飲酒之禮,所以明長幼之序也。 《群書治要·經解》: 鄉飲酒之禮廢,則長幼之序失, 《群書治要·射義》: 鄕飲酒之禮者,所以明長幼之序也。 《群書治要·志》: 鄉飲之禮廢,則長幼之序亂, 《太平御覽·敘禮上》: 鄉飲酒之禮,所以明長幼之序也。 《太平御覽·敘禮上》: 鄉飲酒之禮廢,則長幼之序失, 《禮記·經解》: 鄉飲酒之禮, 《禮記·經解》: 鄉飲酒之禮廢, 《禮記·鄉飲酒義》: 鄉飲酒之禮: 《禮記·鄉飲酒義》: 教之鄉飲酒之禮, 《禮記·射義》: 必先行鄉飲酒之禮。 《禮記·射義》: 鄉飲酒之禮者, 《大戴禮記·禮察》: 鄉飲酒之禮廢, 《大戴禮記·盛德》: 則飾鄉飲酒之禮也。 《孔子家語·五刑解》: 則飭鄉飲酒之禮; 《孔子家語·五刑解》: 鄉飲酒之禮者, 《鹽鐵論·未通》: 鄉飲酒之禮, 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 鄉飲酒之禮廢。 《儀禮·鄉飲酒禮》: 鄉飲酒之禮。 《群書治要·經解》: 鄉飲酒之禮, 《群書治要·經解》: 鄉飲酒之禮廢, 《太平御覽·敘禮上》: 鄉飲酒之禮, 《太平御覽·敘禮上》: 鄉飲酒之禮廢, 《太平御覽·辟雍》: 行鄉飲酒之禮。 《禮記·經解》: 喪祭之禮廢,則臣子之恩薄,而倍死忘生者眾矣。 《韓詩外傳·卷三》: 喪祭之禮廢,則臣子之恩薄,臣子之恩薄,則背死亡生者眾。 《大戴禮記·禮察》: 喪祭之禮廢,則臣子之恩薄,而倍死忘生之禮眾矣。 《論衡·薄葬》: 喪祭禮廢,則臣子恩泊;臣子恩泊,則倍死亡先; 《漢書·禮樂志》: 喪祭之禮廢,則骨肉之恩薄,而背死忘先者眾; 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 喪紀之禮廢。則骨肉之恩薄。而背死忘生者眾矣。 《後漢書·荀韓鍾陳列傳》: 喪祭之禮闕,則人臣之恩薄,背死忘生者眾矣。 《群書治要·經解》: 喪祭之禮廢,則臣子之恩薄,而背死忘生者衆矣。 《群書治要·志》: 祭祀之禮廢,則骨肉之恩薄,而背死忘先者衆, 《太平御覽·敘禮上》: 喪祭之禮廢,則臣子之恩薄,而倍死忘生者眾矣。 《禮記·經解》: 喪祭之禮,所以明臣子之恩也。 《禮記·經解》: 喪祭之禮廢,則臣子之恩薄, 《韓詩外傳·卷三》: 喪祭之禮廢,則臣子之恩薄, 《大戴禮記·禮察》: 喪祭之禮廢,則臣子之恩薄, 《論衡·薄葬》: 喪祭禮廢,則臣子恩泊; 《漢書·禮樂志》: 喪祭之禮廢,則骨肉之恩薄, 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 喪紀之禮廢。則骨肉之恩薄。 《後漢書·荀韓鍾陳列傳》: 喪祭之禮闕,則人臣之恩薄, 《群書治要·經解》: 喪祭之禮,所以明臣子之恩也。 《群書治要·經解》: 喪祭之禮廢,則臣子之恩薄, 《群書治要·志》: 祭祀之禮廢,則骨肉之恩薄, 《太平御覽·敘禮上》: 喪祭之禮廢,則臣子之恩薄, 《太平御覽·敘禮上》: 喪祭之禮,所以明臣子之恩也。 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 喪紀之禮廢。 《三國志·吳主傳》: 喪紀之禮, 《禮記·經解》: 聘覲之禮廢,則君臣之位失,諸侯之行惡,而倍畔侵陵之敗起矣。 《大戴禮記·禮察》: 聘射之禮廢,則諸侯之行惡,而盈溢之敗起矣。 《漢書·禮樂志》: 朝聘之禮廢,則君臣之位失,而侵陵之漸起。 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 朝覲之禮廢。則君臣之位失。而侵淩之漸起矣。 《群書治要·經解》: 聘覲之禮廢,則君臣之位失,而背叛侵陵之敗起矣。 《群書治要·志》: 朝聘之禮廢,則君臣之位失,而侵陵之漸起。 《太平御覽·敘禮上》: 聘覲之禮廢,則君臣之位失,諸侯之行惡,而倍畔侵陵之欺起矣。 《太平御覽·朝聘》: 聘覲之禮廢,則君臣之位失;諸侯之行惡,而背畔侵陵之敗起矣。 《中論·藝紀》: 孔子稱「安上治民,莫善於禮」;「移風易俗,莫善於樂。」 《漢書·禮樂志》: 故孔子曰:「安上治民,莫殒於禮;移風易俗,莫殒於樂。」 《漢書·藝文志》: 孔子曰:「安上治民,莫善於禮;移風易俗,莫善於樂。」 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 故孔子曰。安上治民。莫善於禮。移風易俗。莫善於樂。 《後漢書·張曹鄭列傳》: 孔子曰:『安上治民,莫善於禮;移風易俗,莫善於樂。』 《群書治要·志》: 故孔子曰:安上治民,莫善於禮,移風易俗,莫善於樂, 《禮記·經解》: 孔子曰:「安上治民,莫善於禮。」 《中論·藝紀》: 孔子稱「安上治民,莫善於禮」; 《漢書·禮樂志》: 故孔子曰:「安上治民,莫殒於禮; 《漢書·禮樂志》: 孔子曰『安上治民,莫善於禮』, 《漢書·藝文志》: 孔子曰:「安上治民,莫善於禮; 《漢書·王貢兩龔鮑傳》: 孔子曰「安上治民,莫善於禮」, 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 故孔子曰。安上治民。莫善於禮。 《前漢紀·孝宣皇帝紀一》: 孔子曰。安上治民。莫善於禮。 《後漢書·張曹鄭列傳》: 孔子曰:『安上治民,莫善於禮; 《群書治要·經解》: 孔子曰:安上治民,莫善於禮, 《群書治要·志》: 故孔子曰:安上治民,莫善於禮, 《群書治要·傳》: 孔子曰:安上治民,莫善於禮, 《白虎通德論·禮樂》: 安上治民,莫善於禮;移風易俗,莫善於樂。 《中論·藝紀》: 安上治民,莫善於禮」;「移風易俗,莫善於樂。 《漢書·禮樂志》: 安上治民,莫殒於禮;移風易俗,莫殒於樂。 《漢書·藝文志》: 安上治民,莫善於禮;移風易俗,莫善於樂。 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 安上治民。莫善於禮。移風易俗。莫善於樂。 《後漢書·張曹鄭列傳》: 安上治民,莫善於禮;移風易俗,莫善於樂。 《群書治要·志》: 安上治民,莫善於禮,移風易俗,莫善於樂, 《禮記·經解》: 安上治民,莫善於禮。 《孝經·廣要道》: 安上治民,莫善於禮。 《說苑·脩文》: 安上治民,莫善於禮。 《白虎通德論·禮樂》: 故《孝經》曰:「安上治民,莫善於禮; 《中論·藝紀》: 「安上治民,莫善於禮」; 《史記·平津侯主父列傳》: 安上治民,莫善於禮 《漢書·禮樂志》: 安上治民,莫殒於禮; 《漢書·禮樂志》: 『安上治民,莫善於禮』, 《漢書·藝文志》: 安上治民,莫善於禮; 《漢書·王貢兩龔鮑傳》: 「安上治民,莫善於禮」, 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 安上治民。莫善於禮。 《前漢紀·孝宣皇帝紀一》: 安上治民。莫善於禮。 《後漢書·郎顗襄楷列傳下》: 安上理人,莫善於禮。 《後漢書·張曹鄭列傳》: 安上治民,莫善於禮; 《後漢書·荀韓鍾陳列傳》: 安上治民,莫善於禮。 《抱朴子·省煩》: 安上治民,莫善於禮, 《群書治要·經解》: 安上治民,莫善於禮, 《群書治要·孝經》: 安上治民,莫善於禮, 《群書治要·志》: 安上治民,莫善於禮, 《群書治要·傳》: 安上治民,莫善於禮, 《孝經·廣要道》: 莫善於悌。移風易俗,莫善於樂。 《白虎通德論·禮樂》: 莫善於禮;移風易俗,莫善於樂。 《中論·藝紀》: 莫善於禮」;「移風易俗,莫善於樂。 《漢書·禮樂志》: 莫殒於禮;移風易俗,莫殒於樂。 《漢書·藝文志》: 莫善於禮;移風易俗,莫善於樂。 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 莫善於禮。移風易俗。莫善於樂。 《後漢書·張曹鄭列傳》: 莫善於禮;移風易俗,莫善於樂。 《群書治要·孝經》: 莫善於悌,移風易俗,莫善於樂, 《群書治要·志》: 莫善於禮,移風易俗,莫善於樂, 《孝經·廣要道》: 移風易俗,莫善於樂。 《說苑·脩文》: 移風易俗,莫善於樂; 《白虎通德論·禮樂》: 移風易俗,莫善於樂。 《中論·藝紀》: 移風易俗,莫善於樂。 《風俗通義·風俗通義序》: 移風易俗,莫善於樂。 《漢書·禮樂志》: 移風易俗,莫殒於樂。 《漢書·地理志下》: 移風易俗,莫善於樂。 《漢書·藝文志》: 移風易俗,莫善於樂。 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 移風易俗。莫善於樂。 《東觀漢記·樂志》: 孝經所謂「移風易俗,莫善於樂」, 《後漢書·張曹鄭列傳》: 移風易俗,莫善於樂。 《三國志·鮑勛傳》: 故移風易俗莫善於樂。 《群書治要·孝經》: 移風易俗,莫善於樂, 《群書治要·志》: 移風易俗,莫善於樂, 《群書治要·后妃傳》: 故移風易俗,莫善於樂, 《藝文類聚·論樂》: 移風易俗,莫善於樂。 《藝文類聚·田獵》: 故移風易俗,莫善於樂, 《太平御覽·雅樂中》: 移風易俗,莫善於樂。 《太平御覽·獵上》: 故移風易俗,莫善於樂。 《禮記·樂記》: 禮節民心,樂和民聲,政以行之,刑以防之,禮樂刑政,四達而不悖,則王道備矣。 《史記·樂書》: 禮節民心,樂和民聲,政以行之,刑以防之。禮樂刑政四達而不悖,則王道備矣。 《漢書·禮樂志》: 禮節民心,樂和民聲,政以行之,刑以防之。禮樂政刑四達而不誖,則王道備矣。 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 禮節民心。樂和民聲。政以行之。刑以防之。禮樂刑政四達而不悖。則王道備矣。 《群書治要·樂記》: 禮節民心,樂和民聲,政以行之,刑以防之,禮樂刑政四達而不悖,則王道備矣。 《群書治要·志》: 禮節民心,樂和民聲,政以刑之,刑以防之,禮樂政刑四達而不誖,則王道備矣。 《禮記·樂記》: 樂以和其聲,政以一其行,刑以防其奸。禮樂刑政, 《禮記·樂記》: 樂和民聲,政以行之,刑以防之,禮樂刑政, 《說苑·脩文》: 樂以和其性,政以一其行,刑以防其姦;禮樂刑政, 《史記·樂書》: 樂以和其聲,政以壹其行,刑以防其姦。禮樂刑政, 《史記·樂書》: 樂和民聲,政以行之,刑以防之。禮樂刑政四達而不悖, 《漢書·禮樂志》: 樂和民聲,政以行之,刑以防之。禮樂政刑四達而不誖, 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 樂和民聲。政以行之。刑以防之。禮樂刑政四達而不悖。 《群書治要·樂記》: 樂以和其聲,政以一其行,刑以防其奸,禮樂刑政, 《群書治要·樂記》: 樂和民聲,政以行之,刑以防之,禮樂刑政四達而不悖, 《群書治要·志》: 樂和民聲,政以刑之,刑以防之,禮樂政刑四達而不誖, 《禮記·樂記》: 政以一其行,刑以防其奸。禮樂刑政, 《禮記·樂記》: 政以行之,刑以防之,禮樂刑政, 《說苑·脩文》: 政以一其行,刑以防其姦;禮樂刑政, 《史記·樂書》: 政以壹其行,刑以防其姦。禮樂刑政, 《史記·樂書》: 政以行之,刑以防之。禮樂刑政四達而不悖, 《漢書·禮樂志》: 政以行之,刑以防之。禮樂政刑四達而不誖, 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 政以行之。刑以防之。禮樂刑政四達而不悖。 《群書治要·樂記》: 政以一其行,刑以防其奸,禮樂刑政, 《群書治要·樂記》: 政以行之,刑以防之,禮樂刑政四達而不悖, 《群書治要·志》: 政以刑之,刑以防之,禮樂政刑四達而不誖, 《太平御覽·政治一》: 政以一其行。禮、樂、刑、政, 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 樂以治內而為同。禮以修外而為異。同則和親。異則畏敬。和親則無怨。畏敬則不爭。揖讓而治天下者。禮樂之謂也。二者並行。合為一體。畏敬之意難見。則著之於享獻辭受登降跪拜。和親之說難形。則發之於詩歌詠言鍾石管絃。盡其敬意。而不多其財賄。盡其歡心。而不留其聲音。孔子曰。禮云禮云。玉帛云乎哉。樂云樂云。鍾鼓云乎哉。言明王設禮樂之本也。故知禮樂之情者能作。識禮樂之文者能述。作者謂之聖。述者謂之明。王者必因先王之禮樂。順時施宜。有所損益。即人之心稍稍制作。至於太平而大備。周監於二代。禮文尤具。故稱經禮三百,威儀三千。於是教化浹洽。民用和睦。災害不生。禍亂不作。囹圄空虛。三十餘年。孔子美之曰:「郁郁乎文哉!吾從周。」及其衰也。諸侯縱橫。逾越法度。惡禮制之害己。去其篇籍。遭秦滅學。遂以亂亡。 《群書治要·志》: 樂以治內而為同,禮以修外而為異,同則和親,異則畏敬,和親則無怨,畏敬則不争,揖讓而天下治者,禮樂之謂也。王者必因前王之禮,順時宜有所損益,即民心稍稍制作,至太平而大備,周監二代,禮文尤具,事為之制,曲為之防,故稱禮經三百,威儀三千,於是教化浹洽,民用和睦,灾害不生,禍亂不作,囹圄空虛,四十餘年,及其衰也。諸侯逾越法度,惡禮制之害己,去其篇籍,遭秦滅學,遂以亂亡。 《漢書·禮樂志》: 樂以治內而為同,禮以修外而為異;同則和親,異則畏敬;和親則無怨,畏敬則不爭。揖讓而天下治者,禮樂之謂也。二者並行,合為一體。畏敬之意難見,則著之於享獻辭受,登降跪拜;和親之說難形,則發之於詩歌詠言,鐘石筦弦。蓋嘉其敬意而不及其財賄,美其歡心而不流其聲音。故孔子曰: 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 樂以治內而為同。禮以修外而為異。同則和親。異則畏敬。和親則無怨。畏敬則不爭。揖讓而治天下者。禮樂之謂也。二者並行。合為一體。畏敬之意難見。則著之於享獻辭受登降跪拜。和親之說難形。則發之於詩歌詠言鍾石管絃。盡其敬意。而不多其財賄。盡其歡心。而不留其聲音。孔子曰。 《群書治要·志》: 樂以治內而為同,禮以修外而為異,同則和親,異則畏敬,和親則無怨,畏敬則不争,揖讓而天下治者,禮樂之謂也。 《禮記·樂記》: 樂者為同,禮者為異。同則相親,異則相敬, 《史記·樂書》: 樂者為同,禮者為異。同則相親,異則相敬。 《漢書·禮樂志》: 樂以治內而為同,禮以修外而為異;同則和親,異則畏敬; 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 樂以治內而為同。禮以修外而為異。同則和親。異則畏敬。 《群書治要·志》: 樂以治內而為同,禮以修外而為異,同則和親,異則畏敬, 《太平御覽·雅樂上》: 樂者為同,禮者為異。同則相親,異則相敬。 《太平御覽·禮》: 《樂》以治內而為同,《禮》以修外而為異。同則和親,異則畏敬也。 《禮記·樂記》: 樂至則無怨,禮至則不爭。揖讓而治天下者,禮樂之謂也。 《史記·樂書》: 樂至則無怨,禮至則不爭。揖讓而治天下者,禮樂之謂也。 《漢書·禮樂志》: 和親則無怨,畏敬則不爭。揖讓而天下治者,禮樂之謂也。 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 和親則無怨。畏敬則不爭。揖讓而治天下者。禮樂之謂也。 《群書治要·樂記》: 樂至則無怨,禮至則不争,揖讓而治天下者,禮樂之謂也。 《群書治要·志》: 和親則無怨,畏敬則不争,揖讓而天下治者,禮樂之謂也。 《太平御覽·雅樂上》: 樂至則無怨,禮至則不爭。揖讓而天下治者,禮樂之謂也。 《禮記·樂記》: 揖讓而治天下者,禮樂之謂也。 《史記·樂書》: 揖讓而治天下者,禮樂之謂也。 《漢書·禮樂志》: 揖讓而天下治者,禮樂之謂也。 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 揖讓而治天下者。禮樂之謂也。 《東觀漢記·樂志》: 「揖讓而治天下者,禮樂之謂也」。 《後漢書·張曹鄭列傳》: 揖讓而化天下者,禮樂之謂也。 《群書治要·樂記》: 揖讓而治天下者,禮樂之謂也。 《群書治要·志》: 揖讓而天下治者,禮樂之謂也。 《太平御覽·雅樂上》: 揖讓而天下治者,禮樂之謂也。 《論衡·說日》: 合為一體。 《漢書·禮樂志》: 合為一體。 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 合為一體。 《太平廣記·田先生》: 合為一體, 《孔子家語·曲禮子貢問》: 盡其歡心, 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 盡其歡心。 《論語·陽貨》: 禮云禮云,玉帛云乎哉?樂云樂云,鐘鼓云乎哉? 《春秋繁露·玉杯》: 禮云禮云,玉帛云乎哉?」推而前之,亦宜曰:朝云朝云,辭令云乎哉?「樂云樂云,鐘鼓云乎哉? 《申鑒·俗嫌》: 禮云禮云,玉帛云乎哉?請云祈云,酒膳云乎哉? 《漢書·禮樂志》: 禮云禮云,玉帛云乎哉?樂云樂云,鐘鼓云乎哉? 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 孔子曰。禮云禮云。玉帛云乎哉。樂云樂云。鍾鼓云乎哉。 《群書治要·陽貨》: 禮云禮云,玉帛云乎哉。樂云樂云,鐘鼓云乎哉。 《論語·陽貨》: 子曰:「禮云禮云,玉帛云乎哉? 《荀子·大略》: 禮云禮云,玉帛云乎哉! 《春秋繁露·玉杯》: 禮云禮云,玉帛云乎哉? 《申鑒·俗嫌》: 禮云禮云,玉帛云乎哉? 《漢書·禮樂志》: 禮云禮云,玉帛云乎哉? 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 孔子曰。禮云禮云。玉帛云乎哉。 《群書治要·陽貨》: 子曰:禮云禮云,玉帛云乎哉。 《藝文類聚·錢》: 所謂禮云禮云,玉帛云乎哉者已。 《太平御覽·敘禮下》: 子曰:「禮云禮云,玉帛云乎哉?」 《漢書·禮樂志》: 禮云禮云,玉帛云乎哉?樂云樂云,鐘鼓云乎哉?」此禮樂之本也。故曰:「知禮樂之情者能作,識禮樂之文者能述;作者之謂聖,述者之謂明。 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 禮云禮云。玉帛云乎哉。樂云樂云。鍾鼓云乎哉。言明王設禮樂之本也。故知禮樂之情者能作。識禮樂之文者能述。作者謂之聖。述者謂之明。 《論語·陽貨》: 樂云樂云,鐘鼓云乎哉? 《春秋繁露·玉杯》: 樂云樂云,鐘鼓云乎哉? 《風俗通義·鐘》: 樂云樂云,鐘鼓云乎哉! 《漢書·禮樂志》: 樂云樂云,鐘鼓云乎哉? 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 樂云樂云。鍾鼓云乎哉。 《群書治要·陽貨》: 樂云樂云,鐘鼓云乎哉。 《太平御覽·雅樂中》: 樂云樂云,鍾鼓云乎哉! 《禮記·樂記》: 禮之文也。故知禮樂之情者能作, 《中論·藝紀》: 非禮樂之本也。禮樂之本也者, 《史記·樂書》: 禮之文也。故知禮樂之情者能作, 《漢書·禮樂志》: 此禮樂之本也。故曰:「知禮樂之情者能作, 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 言明王設禮樂之本也。故知禮樂之情者能作。 《藝文類聚·論樂》: 樂之文也。故知禮樂之情者能作, 《禮記·樂記》: 故知禮樂之情者能作,識禮樂之文者能述。作者之謂聖,述者之謂明; 《風俗通義·羽》: 故曰:「知禮樂之情者能作,識禮樂之文者能述。作者之謂聖,述者之謂明, 《史記·樂書》: 故知禮樂之情者能作,識禮樂之文者能術。作者之謂聖,術者之謂明。 《漢書·禮樂志》: 故曰:「知禮樂之情者能作,識禮樂之文者能述;作者之謂聖,述者之謂明。 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 故知禮樂之情者能作。識禮樂之文者能述。作者謂之聖。述者謂之明。 《藝文類聚·論樂》: 故知禮樂之情者能作,識禮樂之文者能述,作者之謂聖,述者之謂明, 《太平御覽·雅樂上》: 故知禮樂之情者能作,識禮樂之文者能述。作者謂之聖,述者謂之明。 《禮記·樂記》: 故知禮樂之情者能作,識禮樂之文者能述。 《風俗通義·羽》: 故曰:「知禮樂之情者能作,識禮樂之文者能述。 《史記·樂書》: 故知禮樂之情者能作,識禮樂之文者能術。 《漢書·禮樂志》: 故曰:「知禮樂之情者能作,識禮樂之文者能述; 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 故知禮樂之情者能作。識禮樂之文者能述。 《藝文類聚·論樂》: 故知禮樂之情者能作,識禮樂之文者能述, 《太平御覽·冬下》: 故曰:知禮樂之情者能作,識禮樂之文者能述。 《太平御覽·雅樂上》: 故知禮樂之情者能作,識禮樂之文者能述。 《太平御覽·雅樂下》: 故曰:」知禮樂之情者能作,知禮樂之文者能述。 《禮記·樂記》: 故知禮樂之情者能作, 《風俗通義·羽》: 故曰:「知禮樂之情者能作, 《文子·上禮》: 故通於樂之情者能作, 《淮南子·氾論訓》: 故通于禮樂之情者能作音, 《史記·樂書》: 故知禮樂之情者能作, 《漢書·禮樂志》: 故曰:「知禮樂之情者能作, 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 故知禮樂之情者能作。 《藝文類聚·論樂》: 故知禮樂之情者能作, 《太平御覽·冬下》: 故曰:知禮樂之情者能作, 《太平御覽·雅樂上》: 故知禮樂之情者能作, 《太平御覽·雅樂下》: 故曰:」知禮樂之情者能作, 《漢書·禮樂志》: 王者必因前王之禮,順時施宜,有所損益,即民之心,稍稍制作,至太平而大備。周監於二代,禮文尤具,事為之制,曲為之防,故稱禮經三百,威儀三千。於是教化浹洽,民用和睦,災害不生,禍亂不作,囹圄空虛,四十餘年。孔子美之曰:「郁郁乎文哉!吾從周。」及其衰也,諸侯踰越法度,惡禮制之害己,去其篇籍。遭秦滅學,遂以亂亡。 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 王者必因先王之禮樂。順時施宜。有所損益。即人之心稍稍制作。至於太平而大備。周監於二代。禮文尤具。故稱經禮三百,威儀三千。於是教化浹洽。民用和睦。災害不生。禍亂不作。囹圄空虛。三十餘年。孔子美之曰:「郁郁乎文哉!吾從周。」及其衰也。諸侯縱橫。逾越法度。惡禮制之害己。去其篇籍。遭秦滅學。遂以亂亡。 《群書治要·志》: 王者必因前王之禮,順時宜有所損益,即民心稍稍制作,至太平而大備,周監二代,禮文尤具,事為之制,曲為之防,故稱禮經三百,威儀三千,於是教化浹洽,民用和睦,灾害不生,禍亂不作,囹圄空虛,四十餘年,及其衰也。諸侯逾越法度,惡禮制之害己,去其篇籍,遭秦滅學,遂以亂亡。 《漢書·禮樂志》: 王者必因前王之禮,順時施宜,有所損益,即民之心,稍稍制作, 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 王者必因先王之禮樂。順時施宜。有所損益。即人之心稍稍制作。 《群書治要·志》: 王者必因前王之禮,順時宜有所損益,即民心稍稍制作, 《太平御覽·敘禮下》: 王者必因前王之禮,而順時施宜,有所損益,節人之心,稍稍制作。 《論語·八佾》: 周監於二代, 《論衡·齊世》: 周監於二代, 《漢書·諸侯王表》: 昔周監於二代, 《漢書·禮樂志》: 周監於二代, 《漢書·王莽傳上》: 周監於二代, 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 周監於二代。 《藝文類聚·質文》: 周監於二代, 《太平御覽·敘文》: 周監於二代, 《禮記·中庸》: 禮儀三百,威儀三千, 《韓詩外傳·卷四》: 禮曰:「禮儀三百,威儀三千。」 《大戴禮記·衛將軍文子》: 禮儀三百,可勉能也;威儀三千, 《大戴禮記·本命》: 禮經三百,威儀三千, 《孔子家語·弟子行》: 禮經三百,可勉能也;威儀三千, 《論衡·謝短》: 古禮三百,威儀三千, 《漢書·禮樂志》: 禮經三百,威儀三千。 《漢書·藝文志》: 禮經三百,威儀三千。 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 經禮三百,威儀三千。 《後漢書·郭陳列傳》: 臣聞禮經三百,威儀三千, 《群書治要·志》: 故稱禮經三百,威儀三千, 《藝文類聚·經典》: 故曰禮經三百,威儀三千。 《太平御覽·道德》: 禮儀三百,威儀三千, 《太平御覽·禮》: 經所謂禮三百,威儀三千。 《太平御覽·禮》: 「禮經三百,威儀三千」。 《太平御覽·律令上》: 臣聞禮經三百,威儀三千。 《漢書·禮樂志》: 民用和睦,災害不生,禍亂不作, 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 民用和睦。災害不生。禍亂不作。 《後漢書·第五鍾離宋寒列傳》: 民用和睦,故能致天下和平,災害不生,禍亂不作。 《群書治要·志》: 民用和睦,灾害不生,禍亂不作, 《孝經·開宗明義》: 民用和睦, 《漢書·禮樂志》: 民用和睦, 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 民用和睦。 《後漢書·第五鍾離宋寒列傳》: 民用和睦, 《群書治要·孝經》: 民用和睦, 《群書治要·志》: 民用和睦, 《孝經·孝治》: 是以天下和平,災害不生,禍亂不作。 《漢書·禮樂志》: 災害不生,禍亂不作, 《漢書·雋疏于薛平彭傳》: 災害不生,禍亂不作。 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 災害不生。禍亂不作。 《後漢書·第五鍾離宋寒列傳》: 故能致天下和平,災害不生,禍亂不作。 《群書治要·孝經》: 是以天下和平,灾害不生,禍亂不作, 《群書治要·志》: 灾害不生,禍亂不作, 《群書治要·崔寔政論》: 是以灾害不生,禍亂不作。 《太平御覽·樂》: 災害不生,兵戎不作, 《太平御覽·憂下》: 災害不生,兵戎不作, 《孝經·孝治》: 災害不生, 《論衡·明雩》: 災害不生, 《論衡·是應》: 災害不生, 《漢書·禮樂志》: 災害不生, 《漢書·雋疏于薛平彭傳》: 災害不生, 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 災害不生。 《後漢書·第五鍾離宋寒列傳》: 災害不生, 《群書治要·孝經》: 灾害不生, 《群書治要·志》: 灾害不生, 《太平御覽·律》: 災害不生, 《太平御覽·樂》: 災害不生, 《太平御覽·憂下》: 災害不生, 《孝經·孝治》: 禍亂不作。 《越絕書·外傳計倪》: 而禍亂不作也。 《漢書·禮樂志》: 禍亂不作, 《漢書·雋疏于薛平彭傳》: 禍亂不作。 《漢書·王莽傳上》: 禍亂不作。 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 禍亂不作。 《前漢紀·孝文皇帝紀上》: 禍亂不作。 《後漢書·第五鍾離宋寒列傳》: 禍亂不作。 《抱朴子·明本》: 禍亂不作, 《抱朴子·詰鮑》: 禍亂不作, 《群書治要·孝經》: 禍亂不作, 《群書治要·志》: 禍亂不作, 《群書治要·崔寔政論》: 禍亂不作。 《漢書·禮樂志》: 囹圄空虛,四十餘年。 《漢書·董仲舒傳》: 囹圄空虛四十餘年, 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 囹圄空虛。三十餘年。 《群書治要·志》: 囹圄空虛,四十餘年, 《春秋繁露·王道》: 囹圄空虛, 《論衡·寒溫》: 囹圄空虛, 《文子·精誠》: 囹圄空虛, 《淮南子·主術訓》: 囹圄空虛, 《史記·汲鄭列傳》: 使囹圄空虛, 《漢書·禮樂志》: 囹圄空虛, 《漢書·張馮汲鄭傳》: 使囹圄空虛, 《漢書·賈鄒枚路傳》: 是以囹圄空虛, 《漢書·董仲舒傳》: 囹圄空虛。 《漢書·董仲舒傳》: 囹圄空虛, 《漢書·東方朔傳》: 囹圄空虛; 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 囹圄空虛。 《前漢紀·孝武皇帝紀一》: 囹圄空虛。 《群書治要·志》: 囹圄空虛, 《群書治要·傳》: 使囹圄空虛, 《群書治要·傳》: 是以囹圄空虛, 《群書治要·傳》: 囹圄空虛, 《群書治要·傳》: 囹圄空虛, 《太平御覽·炎帝神農氏》: 囹圄空虛, 《太平御覽·良令長下》: 囹圄空虛。 《太平御覽·獄》: 囹圄空虛。 《論語·八佾》: 周監於二代,郁郁乎文哉!吾從周。 《論衡·齊世》: 周監於二代,郁郁乎文哉!吾從周。 《史記·孔子世家》: 周監二代,郁郁乎文哉。吾從周。 《漢書·哀帝紀》: 郁郁乎文哉!吾從周。 《漢書·禮樂志》: 郁郁乎文哉!吾從周。 《漢書·儒林傳》: 周監於二世,郁郁乎文哉!吾從周。 《漢書·王莽傳上》: 周監於二代,郁郁乎文哉!吾從周。 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 郁郁乎文哉!吾從周。 《藝文類聚·質文》: 周監於二代,郁郁乎文哉。吾從周。 《太平御覽·敘文》: 周監於二代,郁郁乎文哉!吾從周。 《論語·八佾》: 郁郁乎文哉! 《論衡·齊世》: 郁郁乎文哉! 《史記·孔子世家》: 郁郁乎文哉。 《漢書·哀帝紀》: 郁郁乎文哉! 《漢書·禮樂志》: 郁郁乎文哉! 《漢書·儒林傳》: 郁郁乎文哉! 《漢書·王莽傳上》: 郁郁乎文哉! 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 郁郁乎文哉! 《藝文類聚·質文》: 郁郁乎文哉。 《太平御覽·敘文》: 郁郁乎文哉! 《太平廣記·王絢》: 至郁郁乎文哉, 《太平廣記·王絢》: 至郁郁乎文哉。 《漢書·禮樂志》: 遭秦滅學, 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 遭秦滅學。 《群書治要·志》: 遭秦滅學, 《太平御覽·著書上》: 征以《禮經》遭秦滅學, 《太平御覽·書》: 遭秦滅學, 《太平御覽·禮》: 《周禮》遭秦滅學, 《漢書·百官公卿表上》: 遂以亂亡。 《漢書·禮樂志》: 遂以亂亡。 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 遂以亂亡。 《群書治要·志》: 遂以亂亡。 《說苑·脩文》: 而可以善民心,其感人深,其移風易俗,故先王著其教焉。夫民有血氣心知之性,而無哀樂喜怒之常,應感起物而動,然後心術形焉。是故感激憔悴之音作,而民思憂;嘽奔慢易繁文簡節之音作,而民康樂;粗屬猛奮廣賁之音作,而民剛毅;廉直勁正莊誠之音作,而民肅敬;寬裕肉好順成和動之音作,而民慈愛。流僻邪散狄成滌濫之音作,而民淫亂。是故先王本之情性,稽之度數,制之禮義;含生氣之和,道五常之行,使陽而不散,陰而不密,剛氣不怒,柔氣不懾;四暢交於中,而發作於外,皆安其位,不相奪也。 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 夫樂可以善民心。其感人深。移人疾。是故先王著其教焉。夫民有血氣心知之性。而無哀樂喜怒之常。應感而動。然後心術形焉。是故纖微譙偯之音作。而民憂思。闡諧慢易之音作。而民康樂。麤厲猛奮之音作。而民剛毅。廉直正誠之音作。而民肅敬。寬裕和睦之音作。而民慈愛。流僻邪放之音作。而民淫亂。故先王制雅頌之聲。本之情性。稽之度數。制之禮儀。合生氣之和。導五常之性。使之陽而不散。陰而不奪。剛氣不怒。柔氣不懾。四暢於中而發於外。各安其位而不相奪。 《禮記·樂記》: 而可以善民心,其感人深,其移風易俗,故先王著其教焉。 《說苑·脩文》: 而可以善民心,其感人深,其移風易俗,故先王著其教焉。 《史記·樂書》: 而可以善民心。其感人深,其風移俗易,故先王著其教焉。 《漢書·禮樂志》: 而可以善民心。其感人深,其移風易俗易,故先王著其教焉。 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 夫樂可以善民心。其感人深。移人疾。是故先王著其教焉。 《禮記·樂記》: 而可以善民心,其感人深, 《荀子·樂論》: 而可以善民心,其感人深, 《說苑·脩文》: 而可以善民心,其感人深, 《史記·樂書》: 而可以善民心。其感人深, 《漢書·禮樂志》: 而可以善民心。其感人深, 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 夫樂可以善民心。其感人深。 《漢書·禮樂志》: 夫民有血氣心知之性,而無哀樂喜怒之常,應感而動,然後心術形焉。是以纖微虍瘁一作「衰」之音作,而民思憂;闡諧嫚易之音作,而民康樂;麤厲猛奮之音作,而民剛毅;廉直正誠之音作,而民肅敬;寬裕和順之音作,而民慈愛;流辟邪散之音作,而民淫亂。先王恥其亂也,故制雅頌之聲,本之情性,稽之度數,制之禮儀,合生氣之和,導五常之行,使之陽而不散,陰而不集,剛氣不怒,柔氣不懾,四暢交於中,而發作於外,皆安其位而不相奪也,足以感動人之善心而,不使邪氣得接焉,是先王立樂之方也。 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 夫民有血氣心知之性。而無哀樂喜怒之常。應感而動。然後心術形焉。是故纖微譙偯之音作。而民憂思。闡諧慢易之音作。而民康樂。麤厲猛奮之音作。而民剛毅。廉直正誠之音作。而民肅敬。寬裕和睦之音作。而民慈愛。流僻邪放之音作。而民淫亂。故先王制雅頌之聲。本之情性。稽之度數。制之禮儀。合生氣之和。導五常之性。使之陽而不散。陰而不奪。剛氣不怒。柔氣不懾。四暢於中而發於外。各安其位而不相奪。足以感動民之善心。不使邪氣得襲焉。是先王立禮樂之方也。 《說苑·脩文》: 夫民有血氣心知之性,而無哀樂喜怒之常,應感起物而動,然後心術形焉。是故感激憔悴之音作,而民思憂;嘽奔慢易繁文簡節之音作,而民康樂;粗屬猛奮廣賁之音作,而民剛毅;廉直勁正莊誠之音作,而民肅敬;寬裕肉好順成和動之音作,而民慈愛。流僻邪散狄成滌濫之音作,而民淫亂。是故先王本之情性,稽之度數,制之禮義;含生氣之和,道五常之行,使陽而不散,陰而不密,剛氣不怒,柔氣不懾;四暢交於中,而發作於外,皆安其位,不相奪也。 《漢書·禮樂志》: 夫民有血氣心知之性,而無哀樂喜怒之常,應感而動,然後心術形焉。是以纖微虍瘁一作「衰」之音作,而民思憂;闡諧嫚易之音作,而民康樂;麤厲猛奮之音作,而民剛毅;廉直正誠之音作,而民肅敬;寬裕和順之音作,而民慈愛;流辟邪散之音作,而民淫亂。先王恥其亂也,故制雅頌之聲,本之情性,稽之度數,制之禮儀,合生氣之和,導五常之行,使之陽而不散,陰而不集,剛氣不怒,柔氣不懾,四暢交於中,而發作於外,皆安其位而不相奪也, 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 夫民有血氣心知之性。而無哀樂喜怒之常。應感而動。然後心術形焉。是故纖微譙偯之音作。而民憂思。闡諧慢易之音作。而民康樂。麤厲猛奮之音作。而民剛毅。廉直正誠之音作。而民肅敬。寬裕和睦之音作。而民慈愛。流僻邪放之音作。而民淫亂。故先王制雅頌之聲。本之情性。稽之度數。制之禮儀。合生氣之和。導五常之性。使之陽而不散。陰而不奪。剛氣不怒。柔氣不懾。四暢於中而發於外。各安其位而不相奪。 《禮記·樂記》: 夫民有血氣心知之性,而無哀樂喜怒之常,應感起物而動,然後心術形焉。是故志微噍殺之音作,而民思憂。嘽諧慢易、繁文簡節之音作,而民康樂。粗厲猛起、奮末廣賁之音作,而民剛毅。廉直、勁正、莊誠之音作,而民肅敬。寬裕肉好、順成和動之音作,而民慈愛。流辟邪散、狄成滌濫之音作,而民淫亂。 《說苑·脩文》: 夫民有血氣心知之性,而無哀樂喜怒之常,應感起物而動,然後心術形焉。是故感激憔悴之音作,而民思憂;嘽奔慢易繁文簡節之音作,而民康樂;粗屬猛奮廣賁之音作,而民剛毅;廉直勁正莊誠之音作,而民肅敬;寬裕肉好順成和動之音作,而民慈愛。流僻邪散狄成滌濫之音作,而民淫亂。 《史記·樂書》: 夫人有血氣心知之性,而無哀樂喜怒之常,應感起物而動,然後心術形焉。是故志微焦衰之音作,而民思憂;啴緩慢易繁文簡節之音作,而民康樂;粗厲猛起奮末廣賁之音作,而民剛毅;廉直經正莊誠之音作,而民肅敬;寬裕肉好順成和動之音作,而民慈愛;流辟邪散狄成滌濫之音作,而民淫亂。 《漢書·禮樂志》: 夫民有血氣心知之性,而無哀樂喜怒之常,應感而動,然後心術形焉。是以纖微虍瘁一作「衰」之音作,而民思憂;闡諧嫚易之音作,而民康樂;麤厲猛奮之音作,而民剛毅;廉直正誠之音作,而民肅敬;寬裕和順之音作,而民慈愛;流辟邪散之音作,而民淫亂。 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 夫民有血氣心知之性。而無哀樂喜怒之常。應感而動。然後心術形焉。是故纖微譙偯之音作。而民憂思。闡諧慢易之音作。而民康樂。麤厲猛奮之音作。而民剛毅。廉直正誠之音作。而民肅敬。寬裕和睦之音作。而民慈愛。流僻邪放之音作。而民淫亂。 《禮記·樂記》: 是故志微噍殺之音作,而民思憂。嘽諧慢易、繁文簡節之音作,而民康樂。粗厲猛起、奮末廣賁之音作,而民剛毅。廉直、勁正、莊誠之音作,而民肅敬。寬裕肉好、順成和動之音作,而民慈愛。流辟邪散、狄成滌濫之音作,而民淫亂。 《說苑·脩文》: 是故感激憔悴之音作,而民思憂;嘽奔慢易繁文簡節之音作,而民康樂;粗屬猛奮廣賁之音作,而民剛毅;廉直勁正莊誠之音作,而民肅敬;寬裕肉好順成和動之音作,而民慈愛。流僻邪散狄成滌濫之音作,而民淫亂。 《史記·樂書》: 是故志微焦衰之音作,而民思憂;啴緩慢易繁文簡節之音作,而民康樂;粗厲猛起奮末廣賁之音作,而民剛毅;廉直經正莊誠之音作,而民肅敬;寬裕肉好順成和動之音作,而民慈愛;流辟邪散狄成滌濫之音作,而民淫亂。 《漢書·禮樂志》: 之音作,而民思憂;闡諧嫚易之音作,而民康樂;麤厲猛奮之音作,而民剛毅;廉直正誠之音作,而民肅敬;寬裕和順之音作,而民慈愛;流辟邪散之音作,而民淫亂。 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 是故纖微譙偯之音作。而民憂思。闡諧慢易之音作。而民康樂。麤厲猛奮之音作。而民剛毅。廉直正誠之音作。而民肅敬。寬裕和睦之音作。而民慈愛。流僻邪放之音作。而民淫亂。 《太平御覽·雅樂上》: 是故志微、噍殺之音作,而民居思憂;啴諧、慢易、繁文、簡節之音作,而民康樂;粗厲、猛起、奮末、廣僨之音作,而民剛毅;廉直、勁正、莊誠之音作,而民肅敬;寬裕、內好、順成、和動之音作,而民慈愛;流僻、邪散、簡成、滌濫之音作,而民淫亂。 《禮記·樂記》: 是故先王本之情性,稽之度數,制之禮義。合生氣之和,道五常之行,使之陽而不散,陰而不密,剛氣不怒,柔氣不懾,四暢交於中而發作於外,皆安其位而不相奪也; 《說苑·脩文》: 是故先王本之情性,稽之度數,制之禮義;含生氣之和,道五常之行,使陽而不散,陰而不密,剛氣不怒,柔氣不懾;四暢交於中,而發作於外,皆安其位,不相奪也。 《史記·樂書》: 是故先王本之情性,稽之度數,制之禮義,合生氣之和,道五常之行,使之陽而不散,陰而不密,剛氣不怒,柔氣不懾,四暢交於中而發作於外,皆安其位而不相奪也。 《漢書·禮樂志》: 本之情性,稽之度數,制之禮儀,合生氣之和,導五常之行,使之陽而不散,陰而不集,剛氣不怒,柔氣不懾,四暢交於中,而發作於外,皆安其位而不相奪也, 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 故先王制雅頌之聲。本之情性。稽之度數。制之禮儀。合生氣之和。導五常之性。使之陽而不散。陰而不奪。剛氣不怒。柔氣不懾。四暢於中而發於外。各安其位而不相奪。 《群書治要·樂記》: 是故先王本之情性,稽之度數,制之禮義,合生氣之和,道五常之行,使之陽而不散,陰而不密,剛氣不怒,柔氣不懾,四暢交於中,而發作於外,皆安其位而不相奪也。 《禮記·樂記》: 先王恥其亂,故制雅、頌之聲以道之, 《荀子·王制》: 先王惡其亂也,故制禮義以分之, 《荀子·禮論》: 先王惡其亂也,故制禮義以分之, 《荀子·樂論》: 先王惡其亂也,故制雅頌之聲以道之, 《史記·禮書》: 先王惡其亂,故制禮義以養人之欲, 《史記·樂書》: 先王惡其亂,故制雅頌之聲以道之, 《漢書·禮樂志》: 先王恥其亂也,故制雅頌之聲,本之情性, 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 故先王制雅頌之聲。本之情性。 《藝文類聚·禮》: 先王惡其亂也。故制禮義以養之。 《太平御覽·敘禮下》: 先王惡其亂也,故制禮義以養之。 《禮記·樂記》: 四暢交於中而發作於外, 《說苑·脩文》: 四暢交於中,而發作於外, 《史記·樂書》: 四暢交於中而發作於外, 《漢書·禮樂志》: 四暢交於中,而發作於外, 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 四暢於中而發於外。 《群書治要·樂記》: 四暢交於中,而發作於外, 《太平御覽·雅樂中》: 四暢交于中而發作于外, 《禮記·樂記》: 廉肉節奏足以感動人之善心而已矣。不使放心邪氣得接焉,是先王立樂之方也。 《荀子·樂論》: 足以感動人之善心,使夫邪污之氣無由得接焉。是先王立樂之方也, 《史記·樂書》: 足以感動人之善心而已矣,不使放心邪氣得接焉,是先王立樂之方也。 《漢書·禮樂志》: 足以感動人之善心而,不使邪氣得接焉,是先王立樂之方也。 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 足以感動民之善心。不使邪氣得襲焉。是先王立禮樂之方也。 《禮記·樂記》: 是先王立樂之方也。 《禮記·樂記》: 是先王立樂之方也。 《荀子·樂論》: 是先王立樂之方也, 《史記·樂書》: 是先王立樂之方也。 《史記·樂書》: 是先王立樂之方也。 《漢書·禮樂志》: 是先王立樂之方也。 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 是先王立禮樂之方也。 《群書治要·樂記》: 是先王立樂之方也。 《太平御覽·雅樂中》: 此先王立樂之方也。 《風俗通義·聲音》: 故黃帝作《咸池》,顓頊作《六莖》,嚳作《五英》,堯作《大章》,舜作《韶》,禹作《夏》,湯作《護》,武王作《武》,周公作《勺》。 《漢書·禮樂志》: 昔黃帝作咸池,顓頊作六莖,帝嚳作五英,堯作大章,舜作招,禹作夏,湯作濩,武王作武,周公作勺。 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 黃帝作咸池。顓頊作六莖。帝嚳作五英。堯作大章。舜作大韶。禹作大夏。湯作大濩。武王作大武。周公作勺。 《白虎通德論·禮樂》: 黃帝樂曰《咸池》,顓頊樂曰《六莖》,帝嚳樂曰《五英》,堯樂曰《大章》,舜樂曰《簫韶》,禹樂曰《大夏》, 《風俗通義·聲音》: 故黃帝作《咸池》,顓頊作《六莖》,嚳作《五英》,堯作《大章》,舜作《韶》,禹作《夏》, 《漢書·禮樂志》: 昔黃帝作咸池,顓頊作六莖,帝嚳作五英,堯作大章,舜作招,禹作夏, 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 黃帝作咸池。顓頊作六莖。帝嚳作五英。堯作大章。舜作大韶。禹作大夏。 《太平御覽·歷代樂》: 黃帝之樂曰《咸池》,顓頊之樂曰《六莖》,帝嚳之樂曰《五英》,堯曰《大章》,舜曰《簫韶》,禹曰《大夏》 《風俗通義·聲音》: 堯作《大章》, 《漢書·禮樂志》: 堯作大章, 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 堯作大章。 《後漢書·張曹鄭列傳》: 昔堯作大章, 《藝文類聚·禮》: 昔者堯作大章, 《太平御覽·敘禮下》: 昔堯作大章, 《春秋繁露·楚莊王》: 是故舜作《韶》而禹作《夏》,湯作《濩》而文王作《武》。 《風俗通義·聲音》: 舜作《韶》,禹作《夏》,湯作《護》,武王作《武》, 《漢書·禮樂志》: 舜作招,禹作夏,湯作濩,武王作武, 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 舜作大韶。禹作大夏。湯作大濩。武王作大武。 《禮記·樂記》: 《咸池》,備矣。 《風俗通義·聲音》: 《咸池》、備矣。 《漢書·禮樂志》: 咸池,備矣。 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 咸池。備矣。 《風俗通義·聲音》: 《六莖》、及根莖也, 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 六莖。澤及根莖也。 《禮記·樂記》: 《大章》,章之也。《咸池》,備矣。《韶》,繼也。《夏》,大也。 《史記·樂書》: 大章,章之也;咸池,備也;韶,繼也;夏,大也; 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 大章。章之也。韶。繼也。夏。大也。 《禮記·樂記》: 《大章》,章之也。 《風俗通義·聲音》: 《大章》、章之也, 《史記·樂書》: 大章,章之也; 《漢書·禮樂志》: 大章,章之也。 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 大章。章之也。 《孟子·萬章下》: 其詳不可得聞也。 《史記·司馬相如列傳》: 其詳不可得聞已, 《史記·司馬相如列傳》: 其詳不可得聞也。 《漢書·司馬相如傳下》: 其詳不可得聞已。 《漢書·司馬相如傳下》: 其詳不可得聞已。 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 其流不可得聞也。 《東觀漢記·吳漢》: 其詳不可得聞也。 《漢書·禮樂志》: 其威儀足以充目,音聲足以動耳,詩語足以感心,故聞其音而德和,省其詩而志正,論其數而法立。是以薦之郊廟則鬼神饗,作之朝廷則群臣和,立之學官則萬民協。聽者無不虛己竦神,說而承流,是以海內遍知上德,被服其風,光煇日新,化上遷善,而不知所以然,至於萬物不夭,天地順而嘉應降。故《詩》曰:「鐘鼓鍠鍠,磬管鏘鏘,降福穰穰。」《書》云:「擊石拊石,百獸率舞。」 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 威儀足以充目。聲音足以動耳。詩歌足以感心。故聞其音而德和。省其詩而志正。觀其數而法立。是以薦之郊廟則鬼神享。作之朝廷則君臣和。立之學宮則萬民協。莫不虛己竦神。悅而承流。是以海內通知上德。被服其風。光耀日新。化上遷善。而不自知其所以然。至於萬物化。天地順。而嘉應祥。故《詩》云:「鍾鼓煌煌,磬管鏘鏘,降福穰穰。」《書》云:「擊石拊石,百獸率舞。」 《漢書·禮樂志》: 是以薦之郊廟則鬼神饗, 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 是以薦之郊廟則鬼神享。 《太平御覽·雅樂中》: 是以薦之郊廟,則鬼神享之也。 《漢書·禮樂志》: 聽者無不虛己竦神,說而承流,是以海內遍知上德,被服其風,光煇日新,化上遷善,而不知所以然,至於萬物不夭,天地順而嘉應降。故《詩》曰:「鐘鼓鍠鍠,磬管鏘鏘,降福穰穰。」 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 莫不虛己竦神。悅而承流。是以海內通知上德。被服其風。光耀日新。化上遷善。而不自知其所以然。至於萬物化。天地順。而嘉應祥。故《詩》云:「鍾鼓煌煌,磬管鏘鏘,降福穰穰。」 《太平御覽·雅樂中》: 故聽者無不虛己竦神,悅而成流。是以海內遍知上德,被服其風,光輝日新,化上而遷善,而不知所以然。至於萬物不夭,天地順而嘉應舉,故詩曰:「磬管鏘鏘,降福穰穰。」 《文子·下德》: 日化上而遷善,不知其所以然, 《淮南子·泰族訓》: 日化上遷善而不知其所以然, 《漢書·禮樂志》: 化上遷善,而不知所以然, 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 化上遷善。而不自知其所以然。 《群書治要·下德》: 日化上而遷善,不知其所以然, 《群書治要·體論》: 使民日遷善而不知其所以然, 《太平御覽·雅樂中》: 化上而遷善,而不知所以然。 《荀子·富國》: 「鐘鼓喤喤,管磬瑲瑲,降福穰穰, 《漢書·禮樂志》: 故《詩》曰:「鐘鼓鍠鍠,磬管鏘鏘,降福穰穰。」 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 故《詩》云:「鍾鼓煌煌,磬管鏘鏘,降福穰穰。」 《太平御覽·雅樂中》: 故詩曰:「磬管鏘鏘,降福穰穰。」 《風俗通義·聲音》: 鐘鼓鍠鍠,磬管鎗鎗,降福穰穰。」《書》曰:「擊石拊石,百獸率舞。 《漢書·禮樂志》: 鐘鼓鍠鍠,磬管鏘鏘,降福穰穰。」《書》云:「擊石拊石,百獸率舞。 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 鍾鼓煌煌,磬管鏘鏘,降福穰穰。」《書》云:「擊石拊石,百獸率舞。 《荀子·富國》: 鐘鼓喤喤,管磬瑲瑲,降福穰穰, 《風俗通義·聲音》: 鐘鼓鍠鍠,磬管鎗鎗,降福穰穰。 《漢書·禮樂志》: 鐘鼓鍠鍠,磬管鏘鏘,降福穰穰。 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 鍾鼓煌煌,磬管鏘鏘,降福穰穰。 《詩經·執競》: 鐘鼓喤喤、磬筦將將、降福穰穰。 《太平御覽·雅樂中》: 磬管鏘鏘,降福穰穰。 《漢書·禮樂志》: 磬管鏘鏘, 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 磬管鏘鏘, 《藝文類聚·釋奠》: 磬管鏘鏘, 《太平御覽·雅樂中》: 磬管鏘鏘, 《荀子·富國》: 降福穰穰, 《潛夫論·正列》: 降福禳禳, 《風俗通義·聲音》: 降福穰穰。 《鹽鐵論·論菑》: 降福穰穰, 《漢書·禮樂志》: 降福穰穰。 《漢書·楚元王傳》: 「降福穰穰」, 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 降福穰穰。 《前漢紀·孝元皇帝紀中》: 降福穰穰。 《詩經·執競》: 降福穰穰。 《太平御覽·雅樂中》: 降福穰穰。 《論衡·感虛》: 擊石拊石,百獸率舞。 《風俗通義·聲音》: 擊石拊石,百獸率舞。 《孔叢子·論書》: 《書》稱夔曰:『於!予擊石拊石,百獸率舞, 《列子·黃帝》: 擊石拊石,百獸率舞; 《史記·五帝本紀》: 夔曰:「於!予擊石拊石,百獸率舞。」 《漢書·禮樂志》: 擊石拊石,百獸率舞。 《漢書·楚元王傳》: 擊石拊石,百獸率舞。 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 擊石拊石,百獸率舞。 《前漢紀·孝元皇帝紀中》: 擊磬拊石。百獸率舞。 《尚書·舜典》: 夔曰:「於!予擊石拊石,百獸率舞。」 《尚書·益稷》: 夔曰:「於!予擊石拊石,百獸率舞, 《金樓子·興王》: 擊石拊石,百獻率舞。 《群書治要·尚書》: 夔曰:於,予擊石拊石,百獸率儛, 《藝文類聚·帝舜有虞氏》: 擊石拊石,百獸率舞, 《藝文類聚·論樂》: 夔曰:於,予擊石拊石,百獸率舞。 《太平御覽·帝舜有虞氏》: 擊石拊石,百獸率舞。 《太平御覽·尚書令》: 昔擊石拊石,百獸率舞, 《太平御覽·治政三》: 《書》稱夔曰:『於!予擊石拊石,百獸率舞, 《論衡·率性》: 「百獸率舞」, 《論衡·感虛》: 百獸率舞。 《論衡·感虛》: 「百獸率舞」, 《論衡·驗符》: 百獸率舞, 《風俗通義·聲音》: 百獸率舞。 《孔叢子·論書》: 百獸率舞, 《列子·黃帝》: 百獸率舞; 《史記·五帝本紀》: 百獸率舞。 《史記·夏本紀》: 百獸率舞, 《鹽鐵論·相刺》: 百獸率舞。 《漢書·禮樂志》: 百獸率舞。 《漢書·楚元王傳》: 百獸率舞。 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 百獸率舞。 《前漢紀·孝元皇帝紀中》: 百獸率舞。 《尚書·舜典》: 百獸率舞。 《尚書·益稷》: 百獸率舞, 《群書治要·尚書》: 百獸率儛, 《藝文類聚·帝舜有虞氏》: 百獸率舞, 《藝文類聚·嘲戲》: 百獸率舞, 《藝文類聚·論樂》: 百獸率舞, 《藝文類聚·論樂》: 百獸率舞。 《藝文類聚·論樂》: 百獸率舞, 《藝文類聚·象》: 百獸率舞, 《藝文類聚·龜》: 百獸率舞, 《太平御覽·帝舜有虞氏》: 百獸率舞。 《太平御覽·尚書令》: 百獸率舞, 《太平御覽·治政三》: 百獸率舞, 《史記·周本紀》: 乃斷棄其先祖之樂,乃為淫聲,用變亂正聲,怡說婦人。 《漢書·禮樂志》: 殷紂斷棄先祖之樂,乃作淫聲,用變亂正聲,以說婦人。 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 殷紂斷棄先祖之正樂。乃作淫聲。用變亂正聲。以悅婦人。 《漢書·董仲舒傳》: 設兩觀,乘大路,朱干玉戚,八佾陳於庭, 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 諸侯設兩觀。乘大輅。大夫八佾舞于庭。 《春秋公羊傳·昭公二十五年》: 設兩觀,乘大路,朱干,玉戚, 《漢書·禮樂志》: 設兩觀,乘大路。 《漢書·董仲舒傳》: 設兩觀,乘大路,朱干玉戚, 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 諸侯設兩觀。乘大輅。 《太平御覽·闕》: 設兩觀,乘大輅。 《論語·八佾》: 八佾舞於庭, 《論語·公冶長》: 山節藻梲, 《禮記·禮器》: 山節藻梲, 《禮記·明堂位》: 山節藻梲, 《禮記·雜記下》: 山節而藻梲。 《白虎通德論·禮樂》: 季氏八佾舞於庭。 《孔子家語·曲禮子貢問》: 山節藻梲, 《漢書·楚元王傳》: 季氏八佾舞於庭, 《漢書·貨殖傳》: 大夫山節藻梲,八佾舞於庭, 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 大夫八佾舞于庭。 《前漢紀·孝文皇帝紀上》: 大夫山節藻梲。 《後漢書·顯宗孝明帝紀》: 八佾具脩,萬舞於庭。 《後漢書·荀韓鍾陳列傳》: 昔季氏八佾舞於庭, 《太平御覽·庭》: 八佾舞於庭, 《太平御覽·棁》: 山節、藻棁, 《太平御覽·鑒戒上》: 山節、藻棁, 《太平御覽·僣》: 山節而藻棁, 《太平御覽·僣》: 季氏八佾舞於庭, 《太平御覽·奢》: 山節而藻棁, 《太平御覽·奢》: 八佾舞於庭, 《太平御覽·奢》: 山節藻棁, 《太平御覽·宗廟神主》: 山節,藻棁, 《太平御覽·舞》: 季氏八佾舞於庭, 《漢書·禮樂志》: 桑間、濮上,鄭、衛、宋、趙之聲並出,內則致疾損壽,外則亂政傷民。巧偽因而飾之,以營亂富貴之耳目。庶人以求利,列國以相間。故秦穆遺戎而由余去,齊人餽魯而孔子行。 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 於是桑閒濮上鄭衛宋楚之聲並出。內則致疾短壽。外則亂政傷民。巧偽之人。因而飾之。以熒亂富貴之耳目。庶人以求利。列國以相聞。故秦穆公遺戎樂而由餘去。齊人饋女樂而孔子行。 《風俗通義·聲音》: 桑間、濮上,鄭、衛、宋、趙之聲, 《漢書·禮樂志》: 桑間、濮上,鄭、衛、宋、趙之聲並出, 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 於是桑閒濮上鄭衛宋楚之聲並出。 《漢書·禮樂志》: 河間獻王采禮樂古事,稍稍增輯, 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 禮樂古事。稍稍增集。 《漢書·五行志中之上》: 大旱,江河水少,谿谷絕。 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 夏大旱。江河水少。谿谷水絕。 《太平御覽·旱》: 大旱,江河水少,溪水絕。 《史記·陳丞相世家》: 相國曹參卒,以安國侯王陵為右丞相,陳平為左丞相。 《漢書·張陳王周傳》: 相國曹參薨,安國侯王陵為右丞相,平為左丞相。 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 相國曹參薨。諡懿侯。九月長安城成。十月安國侯王陵為右丞相。陳平為左丞相。 《漢書·惠帝紀》: 九月,長安城成。 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 九月長安城成。 《史記·陳丞相世家》: 以安國侯王陵為右丞相, 《史記·陳丞相世家》: 安國侯既為右丞相, 《漢書·張陳王周傳》: 安國侯王陵為右丞相, 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 十月安國侯王陵為右丞相。 《太平御覽·盟誓》: 王陵為右丞相。 《漢書·惠帝紀》: 賜民爵,戶一級。 《漢書·惠帝紀》: 賜民爵,戶一級。 《漢書·高后紀》: 賜民爵,戶一級。 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 賜民爵戶一級。 《前漢紀·高后紀》: 賜民爵戶一級。 《太平御覽·爵》: 賜民爵,戶一級。