| | 隱逸下: |
《齊孔稚珪褚先生百玉碑》曰：夫河洛摛寶，神道之功傳，華吐秘，仙靈之跡可睹，蓋事詳於玉牒，理煥於金符，雖冥默難源，顯晦異軌，測心觀古，可得而言焉。是以子晉笙歌，馭鳳於天海，王喬雲舉，控鶴於玄都，亦有羽化蛻蟬，觸影遁形，神翥帝宮，跡留劍杖，遊瑤池而不返，宴玄圃以忘歸，永嘉惡道者，窮地之險也。欹竇遏日，折石橫波，飛浪突雲，奔湍急箭，先生攀途躋阻，宿枻涉圻，而衡飆夜鼓，山洪暴激，忽乃崩舟墜壑，一倒千仞，飄地淪篙，翻透無底，徒侶判其冰碎，舟子悲其雹散，危魂中夜，赴阻相尋，方見先生，恬然安席。銘曰：關西升妙，洛右飛英，鳳吹金闕，簫歌玉京，絕封萬古，乃既先生，先生浩浩，唯神其道，泉石依情，煙霞入抱，秘影窮岫，孤栖幽草，心圖上玄，志通大造。 |
| | 隱逸下: |
《魏靡元弔夷齊》曰：少承洪烈，從戎于王，側聞先生，處于首陽，敢不敬弔，寄之山岡，夫五德更運，天祚靡常，如見絕代之主，必有受命之王，故堯德終于虞舜，禹祚滅于成湯，且夏后之末禮，亦殷氏之所亡，若周武而為失，則帝乙亦有傷，子不棄殷而餓死，何獨背周而深藏，是識春香之為馥，而不知秋蘭之亦芳也。首陽誰山，而子匿之，彼薇誰菜，而子食之，行周之林，讀周之書，彈周之琴，飲周之水，食周之芩，而謗周之主，謂周之淫，是誦周之文，聽聖之音，居聖之世，而異聖之心，嗟乎二子，何痛之深。 |
| | 隱逸下: |
【詔】《梁沈約為武帝搜訪隱逸詔》曰：高尚其志，義煥通爻，山林不出，訓光惇史，朕聽朝晏罷，尚想幽人，蒲玉之禮，佇聞峻節，可班下州郡，博訊巡遠，若有道映丘園，事孚高尚，可以弭競遷澆，還風拯俗，皆以名聞，靡或遺漏，朕將闢衢室而寘几杖，開東序而授袞職，庶令江海無遺，異人必至。
又《資給何點詔》曰：遠趣高情，前王所貴，義兼昔款，倍用興懷，徵士何點，居貞物表，縱心塵外，夷任之風，率由自遠，往因素志，頗申宴言，眷彼子陵，情兼惟舊，昔仲虞邁俗，受俸漢朝，安道逸志，不辭晉祿，此蓋前代盛軌，往賢所同，可詳加資給，並出所，曰契資須，太官別給，人高曜卿，故事同垣下。 |
| | 隱逸下: |
【啟】《梁何胤答皇太子啟》曰：胤性愛山泉，情篤魚鳥，而從鷗未狎，入獸相驚，兼年齒衰暮，荒徑榛梗，既無語稼之客，寧有論書之賓，緘嘿畎畝，栖息丘壑，秀木清潭，於茲永已，伏惟明察之德，誕縱自天，忠孝之規，不待因習，猶復留神六經，降意百代，同仁博古，等物簉聞，闢承華而延儒雅，埽黃闥而列文學，嘉美聿宣，無思不勸，胤無解歸之談，屢蒙獎飾之重，匪南皮之舊，每荷存問之恩，銜茲污朽，罔知攸寘。
又《梁沈約謝齊竟陵王教撰高士傳啟》曰：竊聞高尚其事，義光爻象，賢者避世，聲煥典墳，豈徒激貪勉競，澡身浴德而已，爾乃大弘義訓，百代通風，是以梁鴻蘇伯，記遠跡於前，叔夜士安，書高麈於後，雖去取異情，群略殊軫，而獨行必彰，斥言罔極，貞操與日月俱懸，孤芳隨山壑共遠，明公得一含道，體二居宗，跡屈巖廊之下，神遊江海之上，愛奇商洛，訪美東都，蓋欲隱顯高功，出處同致，巢由與伊旦並流，三辟與四門共軌，肅奉明規，思自罄勗。 |
| | 隱逸下: |
《梁任昉為昭明太子答何胤書》曰：得書，知便遠追疏董，超然高蹈，雖朝旨殷勤，而輕棹已遠，供踐莫申，瞻言增慨，善保嘉猷，比致音息，懷人望古，潸悵久之。又為庾杲之與劉居士虯書曰：自別荊南，迄將二紀，杲之牽滯形有，推遷物保，丈人沒志外身，超然獨善，雖心路咫尺，而事阻山河，悠悠白雲，依然有道，金涼佇運，想恆納宜，沖明在襟，履候無爽，體道為用，蹈理則和，杲之牽綴疲朽，愧心已多，訪德則山林窅然，觀道則風雲自遠，歲暮之期，指塗衡岳，神虛氣懋，無待怡和，江湖相望，安事行李，司徒竟陵王，懋於神者，言象所絕，接乎士者，遐邇所宗，鍾石非禮樂之本，纓褐豈朝野之謂，想闇投之懷，不以形體為阻，一日通籍梁邸，親奉話言，夢想清塵，為歲已積，以大人非羔鴈所榮，故息蒲幣之典，勝寄冥運，諒有風期之遲，君王卜居郊郭，榮帶川阜，顯不絢功，晦不摽跡，從容乎人野之間，以窮二者之致，且弘護為心，廣孚真俗，思聞繫表，共剖眾心，妙域筵山河，虛館帶川涘，實望賁然，少詶側遲，昔東平樂善，旌君大於東閤，今王愛素，致吾子於西山，豈不盛歟，百齡飄驟，凝滯自物，千載一朝，為仁由己，且凌雪戒塗，非滅跡之郊，鴻鍾在御，豈銷聲之道，已摽異人之跡，故有同物之勞，夫山水無情，應之以會，愛閑在我，觸目蕭條，衡岳何親，鍾嶺何薄，想弘思有在，不俟繁言。 |
| | 隱逸下: |
【論】《魏阮籍達莊論》曰：天道貴順，地道貴貞，聖人修之，以建其名，吉凶有分，是非有經，務利高勢，惡死重生，故天下安而大功成也。今莊子周，乃齊禍福而一死生，以天地為一物，以萬類為一指，無乃徼惑以失真，而自以為誠者也。於是先生乃撫琴容與，慨然而歎，俛而微笑，仰而流盻，噓噏精神，言其所見，天地名焉。天地者有內，故萬物生焉。當其無外，誰謂異乎。當其有內，誰謂殊乎。地沉其燥，天抗其濕，月東出，日西入。故曰：自其異者視之，則肝膽楚越矣。自其同者視之，則萬物一體也。以生言之，則物無不壽，推之以死，則物無不夭，自小視之，則萬物莫不小，由大觀之，則萬物莫不大，殤子為壽，彭祖為夭，秋毫為大，泰山為小，故以死生為一貫，是非為一條也。夫至人者，恬於生而靜於死，恬生則不惑，死靜則神不離生，故能與陰陽化而不易，從天地變而不移，生究其壽，死終其宜，心氣平治，消息不虧，故求得者喪，爭明者失，無欲者自足，空虛者受實，是以作智造巧者害於物，明是考非者危其身，脩飾以顯絜者惑於生，畏死而崇生者失其貞。 |
