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檢索範圍: 文獻通考
條件: 提到「杜佑」
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《卷二·田賦考二》

84	右此租、庸、調徵科之數，依杜佑《通典》及王溥《唐會要》所載。《陸宣公奏議》及《資治通鑒》所言，皆同《新唐書·食貨志》，以為每丁輸粟二斛，稻三斛，調則歲輸絹二疋，綾糸各二丈，布加五之一，綿三兩，麻三斤，非蠶鄉則輸銀十四兩。疑太重，今不取。

晏即鹽利雇傭分利督之，隨江、汴、河、渭所宜。故時轉運船繇潤州陸運至揚子，斗米費錢十九，晏命囊米而載以舟，減錢十五；繇揚州距河陰，斗米費錢百二十，晏為歇サ支江船二千艘，每船受千斛，十船為綱，每綱三百人，篙工五十人，自揚州遣將部送至河陰，上三門，號「上門填闕船」，米斗減錢九十。調巴、蜀、襄、漢麻枲竹┠為挽舟，以朽索腐材代薪，物無棄者。未十年，人人習河險。江船不入汴，汴船不入河，河船不入渭；江南之運積揚州，汴河之運積河陰，河船之運積渭口，渭船之運入太倉。歲轉粟百一十萬石，無升斗溺者。輕貨自揚子至汴州，每馱費錢二千二百，減九百，歲省十餘萬緡。又分官吏主丹陽湖，禁引溉，自是河漕不涸。大曆八年，以關內豐穰，減漕十萬石，度支和糴以優農。晏自天寶末掌出納，監歲運，知左右藏，主財穀三十餘年矣。及楊炎為相，以舊惡罷晏，轉運使復歸度支，凡江、淮漕米，以庫部郎中崔河圖主之。及田悅、李惟岳、李納、梁崇義拒命，舉天下兵討之，諸軍仰給京師。而李納、田悅兵守渦口，梁崇義扼襄、鄧，南北漕引皆絕，京師大恐。江淮水陸轉運使杜佑以秦、漢運路出浚儀十里入琵琶溝，絕蔡河，至陳州而合，自隋鑿汴河，官漕不通，若導流培岸，功用甚寡；疏雞鳴岡首尾，可以通舟，陸行纔四十里，則江、湖、黔中、嶺南、蜀、漢之粟可方舟而下，繇白沙起東關，歷潁、蔡，涉汴抵東都，無濁河溯淮之阻，減故道二千餘里。會李納將李洧以徐州歸命，淮路通而止。戶部侍郎趙贊又以錢貨出淮迂緩，分置汴州東西水陸運兩稅鹽鐵使，以度支總大綱。貞元初，關輔宿兵，米斗千錢，太倉供天子六宮之膳不及十日，禁中不能釀酒，以飛龍駝負永豐倉米給禁軍，陸運牛死殆盡。德宗以給事中崔造敢言，為能立事，用為相。造以江、吳素嫉錢穀諸使顓利罔上，乃奏諸道觀察使、刺史選官部送兩稅至京師，廢諸道水陸轉運使及度支巡院、江淮轉運使，以度支、鹽鐵歸尚書省，宰相分判六尚書事。以戶部侍郎元判諸道鹽鐵、榷酒，侍郎吉中孚判度支諸道兩稅。增江、淮之運，浙江東、西歲運米七十五萬石，復以兩稅易米百萬石，江西、湖南、鄂岳、福建、嶺南米亦百二十萬石，詔浙江東、西節度使韓，淮南節度使杜亞運至東、西渭橋倉。諸道有鹽鐵處復置巡院，歲終宰相計課最。崔造厚元，而韓方領轉運，奏國漕不可改。帝亦雅器，復以為江淮轉運使。元嫉其剛，不可共事，因有隙。稱疾罷，而為度支、諸道鹽鐵、轉運使，於是崔造亦罷。

《卷五十二·職官考六》

54	北齊有左、右民曹。同在《吏部郎中篇》。隋初為戶部侍郎，煬帝除「侍」字，隋末改為民部郎。武德初，為民部郎中。龍朔二年，改郎中為大夫，咸通元年復舊。他時曹名或改，而官號不易。掌戶口、籍帳、賦役、孝義、優復、蠲免、婚姻、繼嗣、百官、眾庶、園宅、口分、永業等。建中三年正月，戶部侍郎、判度支杜佑奏：「天寶以前，戶部事繁，所以郎中、員外各二人判署。自兵興以後，戶部事簡，度支事繁，唯郎中、員外各一人。請回輟郎中、員外各一人，分判度支案，待天下之乓革已息，歸本曹。」奉敕依。

《卷七十六·郊社考九》

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『王祀昊天上帝，則服大裘而冕，祀五帝亦如之。』惟祀地之服，經無明文，鄭注亦未嘗及之，賈公彥始為之疏曰：『昆崙、神州亦服大裘可知。』夫賈公彥一時率爾之言，未嘗深考其故，豈有夏至陽極之月，而可服大裘哉？而崔靈遠恩、孔穎達與杜佑《通典》亦為是說，於是祀天地之服，不問寒暑，必服大裘，而北郊遂為不可行之禮。至本朝元祐中，議北郊禮，論者猶以大裘不可服為言，於是始有請於冬至南郊而合祭天地者矣，若顧臨等所言是也；有援虞、周告祭之禮，以證祀地之正祭者矣，如蘇軾之言是也。因諸儒一時謬誤之言，而欲廢祀地之大典，可不惜哉！或曰：『正祭、告祭之禮不同，而人主父事天，母事地，其心則一也。告祭不拘其時，不擇其位，而可以對越天地，則正祭不拘其時，不擇其位，奚為不可以對越天地乎？』曰：因天道之始而祀天，因地道之始而祀地，以類求類，此報本之祭也。當天道之始而祀地，於義何居？周公制禮，冬至祀天，夏至祀地，其地不可易矣，周公豈欺我哉？」

《卷九十一·宗廟考一》

109	蓋今蠻夷洞中亦有此，但擇美丈夫為之，不問族類事見杜佑《理道要訣》末篇。」

《卷一百十一·王禮考六》

28	宋《兩朝輿服志》：「皇祐三年，詔問冠韋弁何服，所執何玉？太常禮院奏，謂《周禮·司服》『凡兵事韋弁服』。釋之者曰：『韋弁以к韋為弁。又以為衣裳，《春秋傳》晉至衣韎韋之跗注是也。』今伍伯緹衣，古兵服之遺色。孔穎達以韎蒨染，謂以赤色韋為弁。杜佑《通典》：『韋弁之制：晉以韋為之，頂少尖。』宋因之，為車駕親戎中外戒嚴之服。後周巡兵即戎則服之。自此以來，無復其制。《三禮圖》：『韋弁服，王及諸侯、卿大夫之兵服，天子亦以五采玉十二飾之。』詳此，則韋弁服蓋天子、諸侯、卿大夫臨戎所通服。古者非祭祀、朝聘、會同不執玉，今韋弁既為戎服，於經無執玉之文，而《三禮圖》繪為執玉，斯一時之誤，不足為據也。」

《卷一百二十七·王禮考二十二》

42	紹興七年閏十月二十五日，朱震充題神主虞主官。按後漢《禮儀志》：桑木主尺二寸，不書謚。又按杜佑《通典》載，《儀注》虞祭之禮，止言太祝捧主匱置於座。啟匱於前，捧出神主，不言題謚廟之禮，則曰「享前一日質明，太祝以香湯浴栗主，拭以羅巾，題栗主官盥洗，捧慄主就褥，題神主墨書訖，以光漆重模之。」則是唐制惟題慄主，亦不題虞主也。宋朝仁宗皇帝上仙，呂夏卿奏請虞主不題謚。詔兩制及待制以上官與禮官會議。翰林學士承旨孫蘋等奏乞如夏卿所奏。從之。今欲乞依漢、唐及仁宗山陵故事，虞主更不題謚，俟廟前期一日，恭依敕命，書題神主。詔：「恭依」。二十九年十一月十三日，太常寺又言：

《卷一百三十二·樂考五》

右五聲相生損益先後之次　《史記·聲數》曰：「九九八十一以為宮。三分去一，五十四以為徵。三分益一，七十二以為商。三分去一，四十八以為羽。三分益一，六十四以為角。」唐杜佑《通典》曰：「宮生徵三分宮數八十一，分各二十七。下生去一，去二十七，餘五十四以為徵，故徵數五十四也，徵生商三分徵數五十四，分各十八。上生者加一，加十八於五十四，得七十二以為商，故商數七十二也，商生羽三分商數七十二，分各二十四。下生者去一，去二十四，餘四十八以為羽，故羽數四十八也，羽生角三分羽數四十八，分各十六。上生者益一，加十六於四四十八，得六十四以為角，故角數六十四也，此五聲大小之次也。是黃鍾為均，用五聲之法，以下十一辰，辰各有五聲，其為宮商之法亦如之。故辰各有五聲，合為六十聲，是十二律之正聲也沈括疑《史記》此說止是黃鍾一均之數，非眾律之通法。今詳《通典》云，十一辰宮商之法亦如之。蓋若以十一律為宮，亦用此數以乘之，本律之分數而損益之，林鍾為均，則以八十一為五十四，二十七為十八之類也。

右律寸舊法本《周禮》鄭元注及杜佑《通典》法推之，定為此數

《卷一百五十·兵考二》

又曰：「杜佑《通典》謂『漢氏重兵，悉在京師』，是殆不然。兩漢之初，正以京師無重兵。嘗以《後·百官志》考之。衛尉衛士六千人，南宮、北宮衛士共一千八人；左右都候衛士共七百九十九人。宮掖凡七門，每門各有司馬以領衛士。南屯七百二人；蒼龍四十人；元武三十人。北屯三十八人；朱雀二十四人，東明百八十人，朔平百二十七人。總而計之，南北為九千四十六人。北軍五校所領騎士如屯騎、越騎、步兵、射聲各七百人，又中尉緹騎五百三十人。總而計之，為四千五十人。惟城門屯兵數無所考，以宮掖門司馬所領者推之，多者七百二人，少者止三十人，況十二門止於一校，必非重兵所在，多不過三千人耳。總是三者，而京師之兵不滿二萬人。或曰，此光武中興之兵制也。武帝之增置，則殆不止是，然亦不過倍之云爾。若高、文之世，未有增置，則其數當益少於此也，豈得云重兵悉在京師哉？故此以萬旅言之。」

《卷一百八十二·經籍考九》

程氏《演繁露》曰：右《繁露》十七卷，紹興間董某所進。臣觀其書辭意淺薄，間掇取董仲舒策語雜置其中，輒不相倫比，臣固疑非董氏本書矣。又班固記其說《春秋》凡數十篇，《玉杯》、《繁露》、《清明》、《竹林》各為之名似非一，書今董某進本，通以《繁露》冠書，而《玉杯》、《清明》、《竹林》特各居其篇卷之一，愈益可疑。他日讀《太平寰宇記》及杜佑《通典》，頗見所引《繁露》語言，顧董氏今書無之。《寰宇記》曰：「三皇驅車抵谷口」，《通典》曰：「劍之在左，蒼龍之象也；冠之在首，玄武之象也。四者，人之盛飾也。」此數語者，不獨今書所無，且其體致全不相似，臣然後敢言今書之非本真也。牛享問崔豹：「冕旒以繁露者何？」答曰：「綴玉而下垂，如繁露也。」則繁露也者，古之冕旒似露而垂，是其所從，假以名書也。以杜、樂所引，推想其書，皆句用一物，以發已意，有垂旒凝露之象焉，則「玉杯」，「竹林」同為物，又可想見也。漢、魏間人所為文，名有「連珠」者，其聯貫物象，以達己意，略與杜、樂所引同，如曰「物勝權則衡殆，形過鏡則影窮」者，是其凡最也。以連珠而方古體，其殆「繁露」之所自出歟？其名其體，皆契合無殊矣。

《卷二百一·經籍考二十八》

1	陳氏曰：翰林學士承旨大名宋白太素等撰。咸平三年奉詔，四年九月書成。起唐至德初，迄周顯德末。王欽若言杜佑《通典》上下數千載，為二百卷，而其中四十卷為《開元禮》。今之所載二百餘年，亦如前書卷數，時論非其重衣復。

《卷二百十四·經籍考四十一》

1	陳氏曰：唐宰相杜佑君卿撰。凡三十三篇，皆設問答之辭。末二卷，記古今異制，蓋於《通典》中撮要，以便人主觀覽。

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