2  | 自目录之学兴，而古今载籍存亡之数，可得而参稽。凡师儒学术衰盛之源，亦有所考镜。盖始于汉京向、歆父子，子政为别录于前，子骏成七略于后，起自黄、虞，及于当代，条流派别，靡有阙遗。班氏艺文，因斯而就。曹魏继之，有中经簿，遂分四部。宋、齐、梁、隋，代有籑录，然皆秘阁所藏，监令所掌，就其存者，以成簿籍。惟梁处士阮孝绪博采王公之家，凡有书记，参校官簿，更为七录，由是人间始有私行之目录。隋经籍志所据为存亡者，皆七录也。唐之中秘，惟开元中有群书四部录，久而无传。宋有崇文总目，亦多阙失，转不能逮；晁氏读书志、陈氏书录解题详明曲畅，以啓来者。盖古书之先，始为篇策，继以缥缃，乃成卷轴。书必手写，贵重烦难。后唐、后周、孟蜀始以九经镌板。有宋以来，徧及群籍，遂可家置一编，风行四海，虽有放失，易于网罗，万卷不足多，千古如一日也。宋人近古，分行数墨，犹仍旧式。有明之代，传刻日多，臆改错讹，妄删旧注，读者苦之，遂宝宋本。近百馀年，并元板而重之，并影宋本而重之。但校宋刻亦有传讹，聊举数事：宋板周礼少宗伯注，引郑司农云：「四望、三王、五帝、九皇、六十四民，咸祀之。」其「三王」误作「三皇」，疏亦同。案：此本春秋繁露，三王，谓当代之王及二王后，同时各行其正朔，用其礼乐，以通三统；封五帝为小国，以备五德之运；九皇之后，则为附庸。九皇以前，无封国，列于齐民，故云六十四民，皆在同时。考之左氏，亦多密合。世逾远而逾微，贾公彦不得其说，遂改注文。疏文引史记云：「九皇氏没，六十四民兴。」以六十四民在九皇之后，史记并无此语，出于虚造。宋板则承唐人之疏谬而不欲轻改，亦其慎也。又宋板管子形势篇：「抱蜀不言。」卷尾缀音云：「蜀音犹。」案「犹」字显系「独」字之误，则「抱蜀」为「抱独」，即老氏之「抱一。」宋板尚存「犹」字之音，遂可申明其义。明人刻管子，则并「犹」音删去不存。又韩非子二柄篇：「易牙蒸其首子而进之。」证以墨子及汉书元后传，则「首子」为是，宋板韩非作「子首」为非，是又不能以宋本而改今本也。再明代间有精刻，如震泽王氏重刻史记，寒山赵氏重刻玉台新咏，与宋板而无毫发异，以少詹事钱先生之精审，犹以赵刻之玉台为宋板。又王光禄尚书后案据讹本白虎通引书无逸篇曰「厥兆天子爵」为书无逸篇之佚文，谓其家所藏宋本白虎通如是。然今尚有宋板大字、小字二本及元大德本，但作书逸篇，则光禄所藏，正是明刻。盖有收藏之家，自诧为珍奇；坊贾之技，僞托以求售，变幻百出，难可胜穷，惟在明者能辨之也。明季虞山钱氏绛云楼藏书为备，钱遵王作读书敏求记，排次篇目，就其宋本，皆有识别，然寥寥无几。同时，邑中毛氏汲古阁刻经、史诸书，始以宋本对校，已洗有明一代刻书之陋；然毛氏未见宋刻十行本注疏，故礼记注疏阙文未补，分卷亦异。近代有吴门周君漪塘、黄君荛圃两家收宋元本最富。周君无所籑录，黄君重刊国语、国策，皆顾君涧薲为之手定。涧薲以绝人之资，为校雠之学，其重刊之精妙，有过于宋本者，如鄱阳胡氏刻文选、资治通鉴，阳城张氏刻礼记郑注，阳湖孙氏刻说文解字、唐律疏义，全椒吴氏刻韩非子，最后，吴门汪氏刻单疏本仪礼，款识字体，全摹宋本，皆出涧薲手。馀归田时，涧薲久谢世，两家之书，亦既无存，为之太息。今兹秋杪，胡君心耘自虞山回郡，言虞山一邑好古好学之士，不殊曩昔，因出铁琴铜剑楼藏书目录一编，则邑之明经瞿君子雍之所籑录也。铁琴铜剑楼者，则其先人学博君所构藏书之室也。盖其所收藏，皆宋元旧刻曁旧钞之本，至明而止，则从邑中及郡城故家展转搜罗，卷逾十万，拥书之多，近世未有过之者也。既列其目，而每书之后，必载其行款，陈其同异，以见宋元本之至善，教子孙以长守，此其意甚切而其志甚远也。明经君即世，令子镜之、浚之、融之昆季，更承先志，旁搜博采，日累月积，相与编摩，已历三世，远追古人，近比毛氏，将益盛焉，无不及也。且世有籍贪婪之巨赀，或逐倍蓗之近利，遂不久而易失。闻瞿氏之所藏，皆出于耕养之馀，成其学业之媺，所由辛苦而致之，斯能绵远而有之。馀故乐为之序，而又不能不窃窃然深望于其后贤也。 |
