23  | 德者。得也。有益於物。各隨所欲。無悔恡。故謂之為德也。五行書云。若有一德。能禳百災。凡陰陽用事。遇德為善。謂之福德。為有救助。萬事皆吉。災害消亡。德有四德。三者從支干論之。一者從月氣論之。支乾三種者。一曰乾德。二曰支德。三曰支干合德。乾德者。甲德自在。乙德在庚。丙德自在。丁德在壬。戊德自在。己德在甲。庚德自在。辛德在丙。壬德自在。癸德在戊。此十干者。甲丙戊庚壬為陽尊。故德自處。乙丁己辛癸為陰卑。故配德於陽。有從夫之義。所以不自為德。揚子云。配日之道。正有五日。甲己為木。丙辛為火。戊癸為土。乙庚為金。丁壬為水。陰陽之理。必相配偶。以則君臣夫婦之義。甲為君。為夫。己為臣。為妻。君位自在。臣位由君。故己德在甲。乙德在庚也。餘四皆然。陰從陽之道。支德者。子德在巳。丑德在午。寅德在未。卯德在申。辰德在酉。巳德在戌。午德在亥。未德在子。申德在丑。酉德在寅。戌德在卯。亥德在辰。此皆以其夫生助之所也。子以巳為德者。子。水也。以土為夫。巳中有生土。丑以午為德者。丑。土也。以木為夫。午中有死木。寅以未為德者。寅。木也。以金為夫。未中有冠帶金。卯以申為德者。卯。木也。以金為夫。申中有相金。辰以酉為德者。辰。土也。以木為夫。酉中有胎木。巳以戌為德者。巳。火也。以水為夫。戌中有冠帶水。午以亥為德者。午。火也。以水為夫。亥中有相水。未以子為德者。未。土也。以木為夫。子中有沐浴木。申以丑為德者。申。金也。以火為夫。丑中有養火。酉以寅為德者。酉。金也。以火為夫。寅中有生火。戌以卯為德者。戌。土也。以木為夫。卯中有王木。亥以辰為德者。亥。水也。以土為夫。辰中有死土。或問云。從夫之義。生者有德。能相和養。故從。死者離背。不能和從。何以死猶為德。答曰。婦無再醮。一降適人。便稱夫氏。雖死猶從其族。豈得生而稱之。死便捨棄。故陰之從陽。生死常存。支干合德者。子德在甲。丑德在辛。寅德在丙。卯德在丁。辰德在庚。巳徳在己。午德在戊。未德在辛。申德在壬。酉德在癸。戌德在庚。亥德在乙。此皆從子為德也。謂子能扶助其母。有孝養之性。以為德也。凡乾為陽。支為陰。陽體剛強自在。陰體柔順從陽。婦人有三從之禮。每無自專之義。夫死從子。故以子為德。若有支干。各自為德。皆從其夫。既今支干共為德。故離其夫位。故便從子也。子德。在甲者。水為木母故也。例皆如之。一從月氣為德者。德不孤立。對之以刑。德為陽以從幹。刑為陰以從坤。亦如人之治政。刑德兩施。德有慶賜爵賞。所以配陽。刑有殺罰削奪。所以配陰。故王者日蝕則脩德。月蝕則脩刑。董仲舒春秋繁露云。天道之常。一陽一陰。陽者天之德。陰者天之刑。陰陽以終歲之行。以觀天之所親任。可以見德刑之用矣。然天之任陽不任陰。好德不好刑。故陽出而積於夏。任德以歲事。陰出而積於冬。錯刑以空處也。太公云。人主舉事善。則天應之以德。惡。則天應之以刑。此並陰陽相對。德不獨治。須偶之以刑也。從乾巛二卦之氣者。十謊韋卦用事。自十一月而陽氣動。陰爻變。四月乾卦用事。自五月而陰氣動。陽爻變。故黃鐘蕤賓。陰陽之氣始也。德刑在焉。建子之月。坤初六爻變為陽。復卦用事。陽氣動於黃泉之下。陰氣布在蒼天之上。為德在室。而刑在野。建丑之月。坤六二爻變為陽。臨卦用事。陽氣稍出。萬物萌芽。陰氣將降。威怒已衰。為德在堂。而刑在街。建寅之月。坤六三爻變為陽。泰卦用事。陽氣已達。陰氣降入。陰陽交泰。萬物抽其牙葉。為德在庭。而刑在巷。建卯之月。坤六四爻變為陽。大壯卦用事。陽氣上騰乎天。陰氣下入乎地。陰陽氣交。萬物成出。德刑俱會於門。建辰之月。坤六五爻變為陽。夬卦用事。陽氣上達。陰氣衰微。為德在巷。而刑在庭。建巳之月。坤上六爻變為陽。純陽用事。陽氣大盛。陰氣消除。萬物悅壯。無復刑殺。為德在街。而刑在堂。建午之月。乾初九爻變為陰。遘卦用事。陰氣動於黃泉之下。陽氣布於蒼天之上。為德在野。而刑在室。建未之月。乾九二爻變為陰。遁卦用事。陰氣稍升。陽氣將損。萬物壯極。皆以衰老。為德在街。而刑在堂。建申之月。乾九三爻變為陰。否卦用事。陽氣沈退。陰氣進昇。陰陽否隔。殺威方盛。為德在巷。而刑在庭。建酉之月。乾九四爻變為陰。觀卦用事。陽氣內入。陰氣外施。陰陽合爭。萬物變衰。為德在門。刑復會於門。建戌之月。乾九五爻變為陰。剝卦用事。陽氣將盡。陰氣上達。萬物枯悴。殺害盛行。為德在庭。而刑在巷。建亥之月。乾上九爻變為陰。純坤復位。陽氣消除。陰氣大盛。萬物收藏。未見刑犯。為德在堂。而刑在街。此刑德二事。出入向趣。皆以用之。彌忘拙鑿。遇德則吉。逢刑則凶。故於此釋。 |
