3  | 穎濱蘇氏序曰：雖有天下甚多之物，茍有以待之，無不各獲其處也。多而至於失其處者，非多罪也。無以待之，則十百而亂；有以待之，則千萬若一。今夫字書之於天下，可以為多矣，然而從其有聲也，而待之以《集韻》，天下之字以聲相從者無不得也；從其有形也，而待之以《類篇》，天下之字以形相從者無不得也。既巳盡之以其聲矣，而又究之以其形，而字書之變曲盡。蓋天聖中諸儒始受詔為《集韻》書成，以其有形存而聲亡者，未可以責得於《集韻》也，於是又詔為《類篇》，凡受詔若干年而後成。夫天下之物，其多而至比於字書者，未始有也，然而多不獲其處，豈其無以待之？昔周公之為政，登龜取黿，攻梟去蛙之說，無不備具。而孔子之論禮，至於千萬而一有者，皆預為之說。夫此將以應天下之無窮，故待天下之物，使皆有處，如待字書，則物無足治者。凡為《類篇》，以《說文》為本，而其例有八，一曰𡦑、槻同部，而吶、㕯異部，凡同意而異形者，皆兩見也。二曰天，一在年，一在真。凡同意而異聲者，皆一見也。三曰叟之在草，●之在於，凡古意之不可知者，皆從其故也。四曰氛，古氣類也，而今附兩；䪩，古口類也，而今附音。凡變古而有異義者，皆從今也。五曰●在口，無之在林，凡變古而失其真者，皆從古也。六曰𠀡之附天，𤯔之附人，凡字之後出而無據者，皆不得特見也。七曰王之為玉，朋之為朋，凡字之失故而遂然者，皆明其由也。八曰邑之加邑，白之加「●」，凡《集韻》之所遺者，皆載於今書也。推此八者，以求其詳，可得而見也。凡十四篇，目錄一篇，文若干。 |
