6  | 火候之要，有曰：晝夜四時火，天地氣相通。萬物稟五行，火法在《參同》。從九終六兩，寒溫造化功。青龍嫁白虎，一味更無鉤。暉結成世寶，端凝更不流。聖人留此法，祕在火術中。陰氣上騰，陽氣下奔。首尾武都問，五日復一候。復卦為先首，首尾相交動。初九亥子丑，三兩為先首。二九寅卯辰，四兩應六律。三九巳午未，五兩合聖意。四九申酉戌，火數須要實。輪還十二辰，周而應四季。九五飛龍在天，不｀運火數。上九亢龍有悔，退而下位。故九位無陰則冬至日升上者也，九天無陽則夏至日降下者也。是故聖人設法還四時之火，晝夜無差，火之數滿足，去而上于蓬臺，至于丹田，踴上居下，重爐歸乎本色。如法倒焚，於是四氣滿足，汞砂伏于火，造化之功畢矣。砂者，陰煮而陽緞；汞者，陽燬而陰煮。此伏制而成還丹者也。 |
| 8 | 順天而行，合氣于元；凜然特立，開乾𨵵坤。 |
| 9 | 混元眞君曰：混沌者，形如雞子，上圓下方，其中有氣如隙中之塵，攬之無形，視之有景，於是立名二儀。二儀相交而出陰陽，陰陽相承而定三才焉。然人者俱稟天地一氣而生矣，何為天不崩地不陷而人獨死耶？天者以輕清之體而順行，如返行逆氣務於重濁，其氣盡則崩矣；地者以重濁之體而逆起，如返行順氣務於輕清，其氣盡則陷矣；人者陽也，而世之有形相之物者皆陰也，其行務於陰而趨邪見，以損正氣，所以至于死矣。夫能順天道而行，常得氣合於元，知道不差，則可以長生矣。 |
| 10 | 夫不能長生者，失本元、破三奇而已。故元氣破則不足，其神亡矣。神亡而气不足，自然不合於天地之行動焉。若夫本無漏泄，神識無差，三奇無犯，晝夜神思無紊，可以與天地同德、日月齊明矣。修身者或元氣嘗破，則精神不全，必俟其精神具而氣全，然後可以養命而為仙者也。不然則內外之氣不相合，難以成道焉。何也？內者，人之氣也；外者，天地之氣也。且夫天、地、人者，皆眞一之氣所生也。內氣不足，於舊則不合矣。夫萬物者因五行而成，及其壞則以其物補之。故人之壞也，亦當究其根元而補焉。元者，一也。其初受乎父之一釐之眞精，與母一釐之眞氣相承而成焉。故一陰一陽之謂道。道生一、一生二、二生三、三生萬物，乃立乾坤，無不備者。此人之根本也。夫失其三奇者復依根元而修之，則三奇自足矣。三奇者，神、气、精也。夫人元從陰陽交感，而毀敗則可用陰陽而補之，使其神氣合於身，則內氣自合於外，內外氣合斯同於天地乎。夫陰陽補之者，何道也？修身者先養其命焉，依陰陽之運動執其氣候，轉其乾坤，抽添五行否泰，綿綿出入，往來貫串，與內外相應而不差，修之三載則成仙矣。 |
| 11 | 或問曰：父母之精氣何從而得之？何所而通變之？曰：父者，木也；精者，火也；二象者，一气也。木為主，火為用焉。母者，金也；血者，水也；二象者，亦一氣也。金為主，水為用也。四象者遇土則相生，不遇土則相克。夫母之元宮者，正眞土也。四象之氣至于此，自然相順共聚為寶，而生性意智慧焉。木者，性也；火者，意也；金者，智也；水者，慧也。木以其性用修東方甲乙，而生于肝；火以其意用修南方丙丁，而生于心焉；金以其智用修西方庚辛，而生于肺焉；水以其慧用修北方壬癸，而生于腎焉。腎主骨、主耳，肝主筋、主目，脾主肉、主唇，心主血、主舌，肺主皮毛、主鼻。故膽者，肝府也；小腸者，心府也；大腸者，肺府也；膀胱者，腎府也；胃者，脾府也。此五行各具木氣，至于本方以具萬神，所以身全而體備者也。三十日氣滿，三百日造化體象旣全，于是以神、氣、精為之主焉。神者，脾之氣也；氣者，金水之氣也；精者，火木之氣也。三奇者，隨母之榮衛經絡而周于身，至于中鬲元宮雙乳之下。故十日之內生膜一重，其膜上出金液白膏；三十日之內其膏滿液奔奏，而出流于元宮，灌漑于三奇矣；四十日生膜二重；六十日其膏流于元宮，前膜閉矣；七十日生膜三重；九十日其膏流于元宮，次膜閉矣。如是生九膜焉。三百日生嬰兒，而三年食其積乳，然後神全氣足，此人之根本也。達此者修身之理得矣。 |
| 12 | 修身者不先除疾則其神亂而不寧矣，尚何取於外神乎？夫疾者因乎五藏不和、榮衛難通，氣順則疾除，氣逆則五藏不和，百脈滯矣。凡氣之順也，榮衛周通于身，往來無滯。修身之法曰：於戌、亥、子之時陰陽漸王而人寢于床，其氣滯於百脈關節，故可以興功焉。先引四支，次展左右手足，令百脈俱開，撼搖其身，使氣往來，無有不至，則其神當明矣。神明者，何也？陰陽不測之謂神，日月精朗之謂明；學意發機之謂神，應用不差之謂明。於是卽用其神，端身正坐，絕慮忘想，俟神氣俱定，乃鼻納清氣，口呵濁氣焉。何也？人食五味五辛，皆有刑克，能腐五藏而生患，于是清濁混而難見，故呵以淘其濁。旣已，使其气止於鼻出入焉。夫金木水火者，輕清之气也，陽也；重濁者，陰也。鼻者，天門也；口者，地戶也。內通五藏，惟陰陽清濁之二路而已，然各有行焉，惟往來於鼻者，不使口中之濁撓其清也。鼻之取氣要當綿綿耳，不可有聞焉。何也？大縱於天門，出入自如，則不能通百脈，開四支經絡五藏矣。地戶旣閉，惟天門之神氣相傳，以抱元官，是為守一者也。百節旣通，百關旣開，然後取百味所成之津液煉為神水，添入于元官以為寶焉，是為抽添者也。取元宮經乎脾中所生百味五辛之津，使神氣隨其榮衛而運焉，自于夾脊雙關，通于經脈，前至于頂門，下降于口，卽漱嚥以歸于十二重樓，於肺乃受之而傳于腎，腎傳于肝，肝傳于心，心傳于脾，脾傳于元宮，是為神水白丹砂者也。上朝于舌下之竅中，其走出于舌之上而醴漱之，復過于十二重樓，肺復受之。如此者三，然後行其眞氣，煉之更三五過，斯成寶矣。不復行于諸藏，惟在于心。心有三毛七竅，竅有三穴，其名曰聚涎。其中所傳入于藏，其左右所傳入于皮膚，化而為榮衛，行乎周天之度，入于元宮，此眞一也，水中之眞金也。三為五行之所生殺，故名為一焉。三者，木也，陽也，應于春之發生者也；五者，土也，陰也，萬物因土而生者也。木以眞氣就于土，土木之精煉為至寶。以人諭之，木則父也，土則母也，是乃三五一者乎。夫三百日而生嬰兒，將何以長筋骨歟？惟無思也、無慮也、無想也、無貪也，神定氣寧得以立體者也。學者知此，可以取陰陽之氣，奪天地之造化，以修其身而入聖矣。 |
| 13 | 或問曰：有煉津液而不能為寶藥者，何也？曰：夫五藏氣逆而榮衛尚不能行，況欲煉之乎？或者之問，乃五藏之氣未能相順，故致此爾。當先制五藏之氣，使之相順，則將津液三反以煉之，豈有不為藥者乎？五藏何以順之？在乎究五行元立之基，依而修之可也。木者，位在東方甲乙，純行于陽道，其生自丙寅，其卦主震，元自水而得氣，故其象龍焉，其數九，九氣足而生；火寄治于丙丁，其數三，其卦主離，離陰也，其象朱雀；二象一气也，木為主而火為用也。金者，位在西方庚辛，純行于陰道其生自壬申，其卦主兌，元從土而得氣，故其象虎焉，其數七，七氣卜足而生；水寄治于壬癸，其數一，其卦主坎，坎陽也，其象玄武；二象亦一氣也，金為主而水為用也。土者，能制四象之氣以為寶，此亦何異於父母之所生者哉！夫欲驗五行於內者，當以九竅準焉。五藏者外通九竅,肝通于目，心通于舌，脾通于口，肺通于鼻，腎通于耳，下通于陰。故九竅有滯，則五藏不順，五藏平則九竅通矣。五藏之病氣，各具其本色焉。則就其方作用可也，如見青色，更無雜色，斯則藏氣順矣。其觀四藏亦如之，不應乎本位之色而見斯氣，逆矣。此特養命之道爾，非所謂金丹大藥者也。 |
| 14 | 夫九轉還丹者，必在乎識五行，定金鎖、養玄珠、存神水，鎭于元官伏氣不離於腎藏，回精上朝於太和，此入聖之門也。 |
| 15 | 天地以日月為用者也，人以榮衛為用者也，人之用能與外之日月不差則壽同天地矣。神者，榮衛之氣也。榮者日也，衛者月也，內之神氣之運，以應乎外之日月之行，自然內外相合矣。太陽者，一日十二時，其應九時而已﹝餘三﹞時不應；三旬為三百六十時，其見才者二百七十時而已﹝餘九十時不見﹞。何也？可太陽生於寅，其氣順行至于戌、亥、子之時，歷乎太陰之位，二氣相見，故不應焉。太陰者，一月之中其明惟二十四日而已，﹝前後﹞六日不明。何也？太陰生於申，其氣逆行至于戌、亥、子之宮，是為純陰所理，故不明焉。其行二十七日，一至于月之三日，是為日月交合之時，於是太陰不明，太陽不見矣。學者當使榮衛視日月交而交，視日月行而行，此內外相合者也。太陽者前三日後三日，於是至于艮之時，始與太陰別矣；太陰元在其宮，前四日至于八日行于二十三日、二十七日丑之時，始與太陽別矣。於是氣圓而盛明焉。日月與天地之氣無差，此其所以長久者乎！吾之榮衛之氣能與之合，則亦可以長生矣。 |
| 16 | 金丹者，煉玄珠也。以玄珠復還于本位，是為還元復命者，然須審視五行，何也？人之五臟各具其色而見焉，故修九還之法先立壇象而作用焉。壇者，天地之訣，宇宙之宗，乾坤之首，龍虎之基也。若夫無壇象者，其猶人之無舍者乎！吾居壇中，端身正坐，觀四時之季與夫日月內外相合。肝屬于木，則於春三月擇甲子日時，於壇中正坐，絕慮忘想，常閉地戶，微啟天門，出入綿綿，勿使奔速，而專意使其榮衛還于肝，其氣自夾脊上通于腦，由頂門下降入于口，則漱之以歸于十二重樓，先傳于肺，肺傳于腎，腎傳于肝，肝傳于心，心傳于脾，脾傳入于元宮，而神氣受之，其數旣足，則奔賡流歸于舌下二竅之中，其色青，此肝氣之順者也。餘者亦如之。或曰：何以知其然歟？曰：肝氣初行之月，於春三月而用甲子日時起功者，無諸臟气所侵，止轉其位，使榮衛周于身、經絡、五臟，其數旣足，以生元氣，用資于身，其中至精納于元宮力夫五行生殺，其氣在于本位而不出焉。至春求木王之時日。乃復施之于元宮。青者，肝之眞气也。再經五臟，榮衛周身，奔勝而出見者，別在異色，惟純青而已。餘四氣亦如之。五臟各具其色者，斯其驗也。 |
| 17 | 金鎖者何法也？取白虎首經二六二七半以為土，取三五一以為金。金者，西方之正氣也。鉛者，白虎之眞气也。鎖者，閉也。閉陽中之眞氣者也。汞者，青龍之眞精也。夫至精者，本乎四象眞氣之所化，故無形質焉。鉛汞者，惟土能制之。於是氣得鉛汞始立體象而為二氣，二氣相逢然後成寶。故用密機暗奪虎鉛，歸于靑龍之位。鉛者本虎宮所住之物，返歸靑龍之位。如不受殺氣犯破元神，五臟相順，復住靑龍之元宮焉。旣有其鉛，鉛能制汞，汞旣逢鉛，自然相應而為寶，此金鎖也。 |
| 18 | 玄珠砂者何也？取西方眞色之金十有二兩至于十有五兩，經煉者不可用也。金木相會心不可亂而專意焉，用陰陽之數，意亂則止。夫玄珠者，四象所成也，故以金木火土而成焉。木則龍，龍則陽也；金則虎，虎則陰也；汞成龍，陽中之至精也；鉛成虎，陰中之至精也。陽中有陰，故鉛能住汞，汞能應鉛，鉛汞相和，玄硃立就矣。先用暗機取眞鉛，返歸于靑龍之元宮結就丹砂，故汞自留鉛也。鉛汞者龍虎之精，二氣各得，其鉛自然共聚，其名曰玄珠。何以知之？葢汞伏于眞鉛在于元宮，復令金木相交，受金之所克。若夫心動則眞氣降泄，宜深制之可也。於是不使出返本位，去位不能，故復入于元宮，與鉛相合，此會合之合者也。二十日結就玄珠，在于十二重樓至臍之下，極熱如焚。然令金木相交，須加審詳焉，以復其穴，屬於土而具五行者也。三十日內氣充而後體象具，足可以奪三百日天地之造化，是為金丹。十月而滿則生於左脅之下，其形如櫻，其體如血，此所謂眞金丹者也。永鎭元宮，氣在神住，回精上朝於腦，是為飛仙焉。上下關節俱開，使丹氣往來于經絡，以變其骨，三年是為眞人焉。或問曰：所言三十日大功為當三年，惟三十日乎？今更言三年為眞人，何也？曰：三年一閏者，天地之氣滿，於是有積餘之氣，三年可積三十日，以立天地日月度量焉。故三百日氣圓，三年則上下俱足矣，如人受二气于胎，必三十日氣滿，三百日造化而成形，三年而後成人。故三年者，於其中以為三十日之大功者也。學者能依天地，亦以三年之內三十日積餘之气為之者，上也。如是則三年自有之氣固，不亡矣。 |
| 19 | 或問曰：少之時重利輕生，使元神破敗，其氣減，其精衰，而至于老其何以修道乎？曰：老陰奪少陽則其命長矣，老陽奪少陰則死不侵矣。然則老得少气，依此施為，亦可奪天地之造化，堅固而長生者也。故修道者須知吾受胎之元本，父母之精氣者也。 |
| 20 | 若夫鉛汞相投，共為四象，入于中宮，乃具五行。五行受氣旣足，則以肝之氣行入于中官四十五口，以心之氣行入于一中宮三十五口，腎之氣行入于中宮二十五口，合于一百五之數，是為眞气，依三元煉神水者也。神水者，津液也。三返煉而為之，此住世可也。夫能不俟神氣之足，依三元之正數，所謂玄妙之旨也。三元者，天、地、人也。以三元之气返煉神水以為寶，永鎭丹田，固守元神，可以長生奪少陽之道也。法曰：白虎首得長生，遇眞鉛卽延年；下士而達三鉛，亦可以歷萬春秋矣。故鉛者，萬物之母也；汞者，萬物之父也。鉛汞相合，然後以象五行，依數煉足，是為眞气三元，其名曰神水焉。木三、火二、金四、水五、土六，此五行之正數也。 |
