1  | 欽定四庫全書 |
| 2 | 《文憲集》巻十五 |
| 3 | 明。 宋濓 撰 |
| 4 | 箴 |
| 5 | 陳思禮以其讀書像求題，作《讀書箴》以告之，古今千載，天下萬理，曷由知之，存乎經史，道散文繁，歲益月増，欲窮其全，厥惟難能，在昔先覺，示我要㫖，挈其宏綱，衆目咸舉，茍棄其本而披其枝，力瘁心勞，彌乆卒迷，仁恕于民，孝慈于家，終身有餘，道豈在多？惟爾陳生，嗜學克孝，不形于言，已達其要，尚虛厥心，以誠爾躬，聖賢何人，敢不慎恭？ |
| 6 | 磨兠堅箴。 |
| 7 | 昔李侍郎敦立，嘗掲磨兠堅三字于坐隅。磨兠堅者，古之慎言人也，其善于自防者哉！為著《箴》曰： |
| 8 | 磨兠堅慎勿言，口為禍門。昔人之云，磨兠堅人各有心，山髙海深，磨兠堅髙，不知極深不可測。磨兠堅言出諸口，禍隨其後，磨兠堅鐘鼓之聲，因扣而鳴，磨兠堅不扣而鳴必駭，衆聼磨兠堅，唯口之，則守之以黙守之，以黙是曰：𤣥徳、磨兠堅、磨兠堅，慎勿言」。 |
| 9 | 全有堂箴。 |
| 10 | 全有堂者何？監察御史黃君鄰，讀書之室也，缺者全之反，其謂之全者何？無毫毛之不備也，無者有之。對其謂之有者何？心中本具，不假外求也。其謂全有者何？天徳也，天徳之著也，如鑑之明也。萬理森然，隨物而應之也，既曰全有，或乃斵之喪之，以至弗完者何？人偽之滋也？人偽之滋，非學不足，克之也，克之者何？整爾？甲礪爾戈，力戰而勝之也，是故生而能全之，謂聖人修而復全之，謂賢人棄而不知，求全之謂愚人三者之不同，奈何敬與怠之謂也？黃君欲全其所有，非敬將何以全之？黃君以政學聞于時，復遑遑自治不止其殆，知求全者歟？為之箴。 |
| 11 | 繄天扃，顯性靈。萬象森森，炯以貞。愚不縮，智不贏。毫末咸，具天人。并君子，乾乾守，以誠其有，乃全百體，寧師古齋箴 |
| 12 | 師古齋者，予學子連江陳子晟讀書之所也。子晟，今人也。其曰師古者，何志所存也。志之所存奈何事不師古，則茍焉而已。言之必弗詳也，行之必弗精也，弗精且詳，則滅裂之弊生，而頹惰之氣勝矣。能師古則反是。然則所謂古者何？古之書也，古之道也，古之心也道存，諸心心之言形，諸書日誦之日，履之與之俱化，無間古今也。若曰專溺辭章之間，上法周、漢，下蹴唐、宋，美則美矣，豈師古者乎？子晟《春秋》方盛為古文辭：「水湧而山出」，薦紳先生交譽之予」，恐其或偏也。為之箴曰： |
| 13 | 爾欲師古，古何所師？法言大訓，日星昭埀。爾繹爾思，志須刻苦。欲禔其身，必入其戶。中唐坦然，由戶及庭。有宧有奥，以次而升。惟學亦然，懼畫於淺。日造其深，所見乃逺。人已兩盡，方為極功。毋局於文，一偏之攻。此謂師古，古訓是式。我作爾箴，服之無斁。 |
| 14 | 銘 |
| 15 | 黃氏《義門銘》 |
| 16 | 天地之間有大防焉，孝友之謂也。水之始也濫觴爾，茍無土以障之，則必至於滔。天火之初也，螢爝爾，茍非水以制之，則必至於燎原。人心感物而動，不能無欲，其端亦甚微，不有孝友之人出為表式，則淪胥以成風，而彝倫斁矣。昔者先王有見於斯，雖委巷刺草之民能行之者，必旌命之，所以賛王治，章人風，而挽之於正也。世之評唐史者，且謂張公藝、李知本、劉君良孝行推於友睦，數世不衰，真豪傑之士。嗚呼！當是時，金章盭綬之賢，皂葢朱轓之英，布列中外，未嘗無之，顧乃以豪傑歸於閭巷之士者，以其不俟教令所加而後奮也。嗚呼，南陔、白華之詩，葢亦商之末世，周之盛徳也，斯民以孝友著稱，君子可以觀其世矣。浦陽黃氏，其先與文節公庭堅同所自出，有諱度者，宋隆興癸未進士，亦諸祖也。元至正中傳至諱珪，君生三子，其二曰隆、曰生隆，生一子，曰逢原生，生二子，曰逢吉、曰逢昌。逢吉兄弟亦各有子，至十有餘人，三世之間，孝友無間言，逢吉乃殫志竭慮，設為教條，鑱諸樂石，復遣諸子宿請濓銘之。嗚呼！子壯而分婦姑，反脣相稽，秦之俗已然矣，況去古日逺風，氣日益漓，黃氏能不染於末習，卓然不變其恒度，豈非真豪傑者耶？浦陽以義居聞者二三人，唯鄭綺之家已至十葉，黃氏知感慕而興起，進修益力，烏知不綺若耶？雖然，許史之稱未足為貴也，猗頓之貨未足為富也，唯孝友積諸躬，令名昭于時，其為貴且富也大矣！所謂特立兩間而無媿稽，諸賢哲而有徴，著之後世而可法，何莫不由於斯？黃氏孫曽可不思自朂哉！能如濓言，揆之張，公藝之流，他日可馴致矣。詩有之：「風雨如晦，鷄鳴不已。濓於黃氏，葢深有望焉。銘曰： |
| 17 | 浙河東疆地曰浦陽厥氏，維黃雙井，同枝科名。陸離世復，《詩》書有儒。其冠以義為藩，奕葉共餐，視其齋庭。左史右經，踵武繩繩。視其房除，前絲後纑，燈火與俱，至和所形，揖讓而升，穆然無聲，既衍而葩，實而匪夸。三代一家，世道下趨。子父割閨，婦姑勃豀。十室九衰，瀾倒波頹。萬夫莫回，蠅聲方㝠。忽聞怒霆，孰不為驚。植範建防，翼法輔常，斯惪之亢，造端非難，延裕維艱，任重如山。如為髙陵，世益代増，非人獨能，如松之青，故隕新承，所以永貞。古先與謀，庻行之修。其道，曷由執敬為符，夙夜䆒圗，百世如初。 |
| 18 | 浦陽深溪王氏義門碑銘》，浦陽於婺為山邑。唐天寳末，始割義烏、蘭溪、富陽三縣地置之，人生其中，往往樸茂淳質，力農務本，恥於華言偽行，而以士自命。陳文毅公盛稱書傳所載古者禮義之俗，殆不是過，其言信不誣矣。載稽其事，梁貞明初縣人何千齡四代同居。宋淳熙中，鍾宅亦至三世，何、鍾二氏之間，而沖素處士鄭綺奮然興起，教子孫無別火而食。志確見凝，尤非二氏所能及，故六傳至文嗣而家益昌。元至大末，旌其門閭，而於力役之征，俾無有所與。宋、元二朝國史皆為之立傳。蓋自建炎初，迨今已厯十世，踰二百五十春秋矣。深溪王氏，其先出於烏傷之鳯林，有諱萬者，字處一，擢宋嘉定癸未進士第。立朝謇諤，凜然不可犯，憸壬畏之，為之斂迹。終官太常少卿，諡曰忠惠。少卿之弟茇，三傳至某，生二子：澄、汶。澄以忠厚為家，州里之無告者，煦之以仁，人愛戴之，不啻其父兄。瀕終集家，衆言曰：「汝曹能合族如同里鄭氏，吾瞑目無憾矣」。言訖而逝。澄生三子，子覺、子麟、子偉、子麟出為汶後，皆善紹先志。子覺生五子：應念、㦛慶。聰子麟，生一子憲，子偉生二子，懃恩而應之，伯仲又各生子踰二十人矣。子覺與子麟合謀，召子姓謂曰：一體之分，散為九族，癢痾疾痛，舉切吾身，收族而聚居，是謂惇本離宗而自矜，是謂乖義古之道也。今吾家相傳四葉矣，和孺之樂雖殷，管攝之計未建，庸非闕歟？況吾父有遺言，欲法鄭氏、鄭氏於吾有連，其成規具在，吾將損益而行之，何如？於是，應念帥諸弟踊躍承命，請叅定家，則一巻朝夕遵之，唯恐有所失，馭家之禮，質文之兼至，應物之務，內外之齊飭薫蒸太和之中，壹囿範圍之內鄉人士，莫不感厲而歆艷之，子覺且謂不可無以示來者，既勒家則于碑，而復徴濂文以紀其事。昔者成周之世，九夫為井，井方一里，而一夫受田，百畞其家，衆男為餘，夫亦受二十五畞賦，由斯而出，夫由斯而定，其勢不得不分，當是時，未聞有同居累世者也，其相親相恤之政，則有大小，宗法存焉，大宗譬則幹也小宗，譬則枝也，枝雖有千萬之不齊，而其幹終一而已。前王持世之微權，蓋不得不爾也。自夫封建宗法之制壊，九族之親漫焉，不相統屬，儼若秦肥之視越瘠，仁人義士，乃於服盡情遷之時，綴之以食而弗殊，事雖有異於古，不猶行古之道乎哉？浦江蕞爾之邑，以義居聞者三人，而子覺又不悖先訓，蹶然而思繼焉。古者禮義之俗，誠豈有越於此哉？文毅公之言，至是益可徴矣。子覺本名閥之後，金華諸族亦同出於鳯林，其顯融者，項背相望，而淳熙、宰相為尤著。宰相勢隆望重，尚未能合族以居，而子覺一韋布之士，乃斷然行之，斯可謂之賢也矣。雖然，靡不有初，鮮克有終。子覺之嗣，人尚世守，遺法而不墜，他時將與鄭氏儷美，而交輝聖朝，以孝治天下，旌異之典，未必為子覺惜也。龍光下燭行，當煥煥於山川之間矣，濓因不辭而記之，又繫之以銘曰。 |
| 19 | 《易》著同人，合乾與離。上參于天，火之赫熹。類族辨物，君子以之。況我宗屬，一氣之為，譬猶單幹，漸敷羣枝。服雖少殺，情或甚非，物我相形，矛盾迭馳。借耰取箕，誶語絲披，所幸天衷，亙古無虧。不有人豪，務克己私，何能大公，㧞其藩籬？浦陽之江，其流瀰瀰，太樸未散，民醇俗熙。以義聞者，接軫聨帷，有美王氏，裔出紳緌，佩厥先訓，如銘鼎彞，大合其族，嗜義若飴，夙夜無諐，竭其心思，度物引類，取式樹規，鉅探浩渺，細入宻微，日約月㑹，有文可稽，耄倪同心，一唱百隨，孰為範防，徴禮與詩，以匡念慮，以肅威儀，如水斯瀦，畚築以時，涓滴弗戒，不翅漏巵。古云孝弟，致家之肥，匪間古今，驗若蓍龜，維彼崇構，肇自築基，既堅既飭，棟宇翬飛，維彼跬歩千里，在兹行行不息，其至無疑，上慎旃哉？勇毅自持，誰謂華髙企其齊而太史造銘，勒之豐碑？ |
| 20 | 節婦唐氏旌門銘》 |
| 21 | 皇帝恭膺天命，誕敷文教，凡有繫於民彝者，輒加旌寵，即書所謂「表厥宅里，樹之風聲」者也。粵洪武七年春三月，姑蘓守臣某上言：吳縣編氓張成妻唐妙堅，生二子而成卒，堅年二十有七，廼忍貧鞠育，指天自誓曰：飛鴻尚不再偶，況於人邪！遂不施膏沐，日處寒燈，敗帷中，或憐之，欲奪其志，毎涕泣以辭，今五十，又七二子頗有所成立，州里稱之，無異辭者。里耆某言其狀于縣，縣上于府，監察御史加覆覈焉，咸謂得表，署其門如制令，臣敢昧死上，中書以聞，制曰：可。於是符下有司行事，并復其力役之征，俾無有所與。其子彥存竊以為龍光自天，照耀下土，不可無以宣布上徳，以昭示悠久，請大都督府照磨馬嗣能徴濓著銘，鑱諸樂石濓。惟夫為婦天大倫之攸繫，故士昏禮有云：「下達納采用鴈，釋者曰：「取其不再偶也。蓋有夫婦而後有父子，有父子而後有君臣，夫婦之道貞而天下可得而治矣。聖皇在御，持化機而制六合，褒嘉貞節，所以化行四方，而作新斯民者也。濓待罪國史，法當備載其事，且繫之以銘曰： |
| 22 | 聖人御極，惇敘天彞，𢎞敷大訓，隂執其機，樹之風聲，何物不動，管攝人心，邇赴遐聳，有婦氏唐采歸于張克産，二雛其夫遽亡，泣涙既盡，繼之以血，相隨九泉，乃我之節，嗷嗷者雛，匪親孰依，忍死鞠之心。唯天知寒颸蕭蕭，燈青在壁，月落參横，猶聞夜織，或憐其孤，諷之改圗，豈無甘薺，何忍茹荼，含淚陳辭，鴻不重匹，人為物靈，敢弗之敵？厥子既長，頭角嶄然，苦節之亨，由持之堅，牧守上言，請加褒錫」，帝曰：俞哉！朕豈汝惜！烏頭雙表，有巋者門，銀榜漆書，其光焞焞，皇匪爾私，用為世勸，推而達之，民㒺不變，子則盡孝，臣宜竭忠。三綱既建，比屋可封，國史造銘，勒諸樂石，奉揚鴻休，以詔㒺極。 |
| 23 | 《忠孝堂銘》 |
| 24 | 忠孝堂者，飛熊衛指揮使司僉事徐將軍之所建也。將軍名桂，字庭芳，宿遷人也，自幼負英氣，稍長，荷戈從軍。開平忠武王北伐中原，馮宋公南征西蜀，太傅徐魏公逺討朔漢，將軍皆在行間，當戰陣之間，勇氣百倍，搴旗斬將，奮不顧身，近臣以其事聞，皇上壯之，自散騎舍人即陞為今官，命既下，將軍舉手加額，慨然太息曰：桂也遭逢盛際，忝被官使，方愧不能效犬馬之力，一旦上承寵渥，自八品超居第四，雖天之覆燾，地之持載，莫可比喻，私竊以為報君唯在乎忠，凡於國事，近則服勞禁籞，逺則捍禦邊陲，無一絲不盡于忠，庶㡬少竭人臣之義，然而五藏百骸，從親所分，鞠育訓廸之艱，勤日擢髪而數之，亦不足計其生全之徳，事君固當忠養親，其又可忘於孝乎？桂得以忠孝二言，揭為堂顔，出入日見之日，見之則心不忘之矣，將軍言既畢，復請濓為之銘，濓聞忠孝者，天地之間，大經大法也，為子克盡，其孝，為臣克盡其忠，始合乎物，則民彝之正，無是者非人也。古之聖賢多矣，著之為經，箋之為傳，雖曰千萬言之多，無非舉此以防民也。將軍今知務此，則先立其大者矣，然言之非難，行之實艱，將軍尚思勉之能勉之，異日為將為相，亦宜也，非僥倖也！銘曰： |
| 25 | 上下兩間，參之者人，若非孝忠，能與之鈞，其忠斯何，務宣其力，報國一誠，皦如出日，其孝伊何，如事神明，視聼之際，先於形聲有能孜孜，日新不匱，覆載之中，俯仰無愧，一失其道，是謂薄夫犬彘雖賤，不食其餘，洸洸徐君，其力如虎，談笑折衝，疇敢予侮，北伐南征，靡役不從，銳欲建功，名徹九重，遂從散騎，超掌禁旅，出入佩劒，以資還衛，帝徳如天，罔敢弗欽，何以報之，終始一心，髙堂有親，況臨白髪，愛日之誠，於焉實切，崇構舒舒，圗史紛如，粉版𤣥書，蟠蛟結螭，是顧是瞻，赫若明命，毫絲弗愆，壹純乎正，孰謂二者不得而兼，所施雖殊，實本一源，願守此心，堅如鐵石，太史作銘，勒諸坐側。 |
| 26 | 鮑氏《慈孝堂銘》 |
| 27 | 歙之鮑氏，故衣冠家也，其諱宗岩者，身載明徳，弗售于時，人號為棠樾處士，當至元丙子，郡將李世達軍叛，羣冦相挺，而𧺫肆其屠劉，歙民相驚，皆風雨散去處，士君與其子寶慶、教授夀孫，共伏大壑中，未㡬，冦嘯，呼而至，執處士君反接于樹，抽刀將剚之，教授出泣曰：吾父耄矣，不足以汚兵鋒，願憐而勿殺，即殺我請代之！」言畢，引頸就刄處，士君曰：吾祗生此一兒，死我猶可，吾兒死，則宗祀絶矣！慎勿聼之」。相為讓者良久，冦欲捨之，或掌制於衆，欲兵之又弗忍計，未知所定，忽有風渢渢𧺫林木，間類鐵騎，蹴踏聲冦，相顧怖愕，疑官兵將捕已亟，相率東趨，父子因得釋歙，人士咸歎曰：孰謂無天道哉？使無天道處，士君父子何為乎？而弗死也？其慈孝之報乎？當處士君之受縛子，但見其親而不識有身，父但見其子而不知有已，死生禍福，尚不暇慮，初不知何名為孝，何名為慈乎？脫使處士君曰：我必如是，乃為慈其子。又曰：我必如是，方為孝，不㡬參於人而不純其天乎？嗚呼！有若處士，君父子足可為世勸矣！然子為父死，古之人多行之者，固可為勸也。若父欲存其子而自殞其生，其可為勸乎？曰：非是之謂也，處士君為存宗祀也，為存宗，祀孝之大者也，不然，則其宗為若敖氏之餒鬼矣。用以為勸，何不可之有哉？予與鄭內翰子美，游子美，歙人也，其談處士事甚悉，予毎為之太息，慨然遐思其為人，今處士君曽孫任詣予請曰：任之祖父，嘗以慈孝名堂鄉先達程公，已為造記先生，能復銘之乎？予因厯序其事，而繫之以辭，使任勒諸堂上，子孫世守之以為式，鮑氏之世，其益昌矣乎？任端恪，有學行，盖懿然君子人也。銘曰：父子之道，一體而分，天性昭然，萬古無昏，氣血感通，㒺間毫髪，伊誰梏之戶庭，胡越惟歙，鮑氏世敦詩書，子勉於孝，父勉於慈，宋鼎將移，羣冦方熾，不幸遭之，反接于樹，有子含淚，長跽致辭，刀劍在前，目不見之，無死我親，我死則可，親死子存，千齡亦夭，父謂其子，我耄及之，日月所照，寧復㡬時？冀子之生，得存宗祀，生生無窮，孰謂吾死？白刄可蹈，難違者天。若父若子，何人弗賢，冦雖匪人，天嘏是錫，疾飈西來，褫盜之魄，𤣥聖樹教，重惟五倫，五倫有愆，曷名為人？慶延于家，繩繩孫子，孝慈之報，庶其在此。有巋者堂，掲以嘉名，仰而瞻之如交神明為上，或頑為下，或悖來㳺來觀，翻然自悔。 |
| 28 | 黃氏悅《親堂銘》 |
| 29 | 親可悅乎？曰：可。悅之以道悅也，非其道不悅也。悅之之道奈何？溫與凊，無爽也。定與省，勿諐也，可也而未至也，視於無形也，聼於無聲也。日用三牲之飬也可也而未至也，寳厥身也，若愛瓊珍也，慎所履也、如在淵氷也，跬歩不忘乎？孝也可也而未至也。然則何為之至也？身之顯也，親名之彰也，親名之彰也。族婣之所艷也，僚友之所願也，州里之所榮也恱也。然則斯悅也，外也，非內也，是何言也，是何言也？外自內出也，有諸內必形諸外也，不可二之也。建安黃，居徳養親之堂，題之曰恱親居徳以文辭致身為酆都尉，其身將顯也，予故援此以告之也，孟氏所謂恱親也，人習而察也，予不敢勦說也。銘曰：恱乎親在顯乎身，所以揚乎人人，曰誰氏之子，親譽因兹，而有聞身者親之枝，斯須不敢毀傷，始為行之，醇天經地義，吾敢弗之惇？嗚呼！揚乎人，顯乎身，所以悅乎！親正心堂銘。 |
| 30 | 元臨川監郡芒侯嘗名其燕息之堂曰正心侯，既以此自治其身而化其民，又推以教其子，入國朝，長子文縝、司教成均，思嗣侯徳不墜，復以堂銘為請，三代盛時，凡有國有家者，皆不敢不學，其學，未嘗不本於心，譬之操權衡以制輕重，持規矩以裁方圎，凡有形者皆不能違，是以事功成而習俗美，先王之道既息，居乎位者，不知學學者不知所本，竊竊焉欲以私智小數勝之，而民卒不可得而治，前代之事如此者多矣，而元為甚芒，侯生乎其時，獨能取聖賢為學之道治其身，其天性之過人逺矣，文縝又能推之以淑諸人，非善繼志者哉？銘曰：昭哉聖則厥要甚寡，正其一心，以對天下一心之量，天容地深，炯若日月，孰不照臨？其不正時，日月方晦，昏亂迷惑，靡有攸屆，誠其始萌，乃正之功，知不周物，思誠曷從？維知克誠，維誠克正，正以持身，㒺敢違令，內以為家，外以臨民，明盡禮樂，幽通鬼神，世降道離，人鮮由學，徇其私心，狙伺狙攫，偉兹芒侯，監于大邦，揭聖明訓，寘諸崇堂，崇堂嚴嚴，筵几具有，邦人君子，陳說古道，孰詭孰端？曷從曷違，折以片言，灼如蓍龜，豈徒其名，又能允蹈，既政以施，亦身以教，侃侃嗣子，先人是程，緝其休聲，亶為難能，勿謂已逺，千載一心，聖謨炳然，奚古奚今。正誼堂銘。 |
| 31 | 三代而下，惟漢董仲舒最為醇儒，其輔江都易王也，告之以正誼明道之語，千載之逺，人猶誦而法之，此無它慕之也！長樂有士名，時貢其姓，亦董氏以文行入選，亦充楚王府伴讀，朝夕執遺經侍王，開陳內聖外王之道，遂慕仲舒之言，取正誼名堂，徴予銘銘曰： |
| 32 | 惟仲舒氏其徳之醇，其四方之所則傚，其有間於越秦，矧同出於己姓。厥初亦一氣之分，雖派別而枝殊，比之異族，而尤當親其所親。親之伊何，正誼是遵。赫明命之在目，思制事之有倫。豈絲髪之敢私，察天人之相因，廓然大公，一歸至仁。此所以務為匡正，鄙其詐力，不足稱於大君子之門。更生之許，王佐，斷不為失。而孟堅之著論，乃徒致於糾紛。有美董生，文行孔馴，當侍經於帷幄，日劘切於典墳，茍拾級而漸升，又安知不為王傅之尊。名若同而實同，將何愧乎古人。彼峻者堂，聳以華棻，我銘其楹，用代書紳。 |
| 33 | 貞白堂銘 |
| 34 | 古君子於治身之道詳矣，而居室未嘗有名，近世之士，畧於自治，至於居室之名，則務極其美，昭而日月風雲雨雪、霜露大，而江河山嶽林泉、丘壑細而竹樹草卉、鳥獸魚蟲，凡可以託情而比徳者，皆取以為名名則美矣，於身何補哉？誠能揭仁義道徳之要，著之於目，而存之於心，禁邪而止慝，服之以終身，而不蹈流俗之弊，此不猶得古君子之意乎？臨川許仲孚，篤志嗜古，以貞白名其堂，蓋將矯夫側媚汙濁之弊，以治其身，是可謂善為學矣！其友芒文縝來徴銘銘曰： |
| 35 | 天不貞，天柱傾，地不貞，地軸勝。日月不貞，乃蝕其明。隂陽不貞，寒暑僭行，況伊人斯敢不貞，有不貞者殞厥生，天以白物，㒺惑地以白庶物，育日月以白，四海昭燭，隂陽以白，民用弗忒，人茍弗白，為暗為僻，彼何人，斯敢弗白？有弗白者，戕身喪徳，維許子學，孔腴以貞，白名堂隅，豈銘爾堂，將銘爾軀，匪徒飾外，宜銘諸心，矢弗渝爾心之貞，為道之樞，爾心之白，為徳之居，勿側以欹，勿湼以汙，持之永久，為聖之徒。 |
| 36 | 雙椿堂銘》。 |
| 37 | 三槐名堂，預知顯融之兆。五栁有傳，式啓肥遯之趣，蓋縁辭以達志，而其文特繁，託物以明類，而其義最切，粤自前古，以逮方今，指意固殊，塗轍則一，有若右司都事某君，器局凝逺，識度迥卓，篤愛日之誠，隆悅親之道，奉其仲父，並於嚴君，建一室之靚，深掲雙椿以為號，氣同於祖奚，須類我之祝，孝推乎親必盡構堂之志，稽之五倫十起之私，阿新思繼之晚，昭然軌跡，莫擬光塵，由是美聞流於縉紳，永歌傳於緗簡，不鄙狂瞽，漫紹徽音。其辭曰：有雙者椿，離植于庭，脩莖並擢，峻葉均青，凉雰夕羃，灝露晨零，材非齊散，夀比莊齡，美兹華構，託以嘉名，雲聨遥戶，月澹鮮櫺，中有二皓，古之夀朋，鶴髪齊素，台背交升，商宣宮奏，柏茂松貞，厥子能令，省署蜚聲，絳衣執板，賢冠埀纓，調陳五鼎，飬或三牲，簪裳生豔，州里流榮，雅辭振玉，麗句雕瓊，文犀作軸，翠琰鐫銘，禮敦民典，孝篤天經，名教所繫，善俗攸興，凡百君子，宜鑑宜徴，連槐堂銘， |
| 38 | 人事無與於草木乎？孝友之徴古多記之矣，草木果符於人事乎，則大舜、閔曽之行，未聞形於草木之祥也，然則將何所定歟？人之於天，體異而氣同，養吾氣以感之，寒暑可自我而平，日月可自我而明，山川可自我而不震驚，鳥獸可育，四靈可至，況草木乎？然而有得有不得者變也，物隨以應者常也，變者天之權，常者天之經，天以經示人而以權教，人以聖賢之惪，盡為人之道，固其職也，雖勿報焉可也，未至於聖賢而能不悖於道，烏可以弗旌乎？是權也，或因物以著戒，或設象以假義，又權之教人者也，茍逐逐焉而報之，仍仍焉，而見之智者可以理推，愚者可以幸得，則不足以為天矣。天道之權，吾於㑹稽，周氏有徴焉。周氏兄弟曰彞兌皆賢，而文居新昌彩烟山中，事母甚孝，入其門少長，秩秩有序，其氣穆然若陽春然，鄉人稱之為孝弟。舍傍樹槐一章，髙尺餘岐為二幹及肩，交合為一，左右之枝各三上，挺然數尺，再合而再交焉，於是觀者咸歎其異，以為彞兌孝友之徴，乃以連槐字其堂，其友王宗成來京師，為之請銘。槐之為音，近於懐懐者思也，所以旌其孝友而教其後人以思也，後人視斯槐，寧不有思乎？其枝歲繁而時茂，猶子孫之愈乆而多也。子孫雖多，其本於祖，則一而已，猶槐之衆枝，本於幹也。嗚呼！周氏後人，視於斯槐，孝友之思，其能忘乎？此天之所以教也。烏可以無銘銘曰：周氏孝友惪斯，植天旌厥槐，世希覿巨本，數圍去地，尺岐為雙榦，挺雄特及肩，而交交復副，既副羣枝，合如織鄉，氓里耄歎以嘖炯哉？竒祥古未識吾知，𤣥化彰爾惪，俾爾後嗣，思作則枝，繁榦別勢莫抑，同氣殊分麗，千億槐枝，可連人可析。 |
| 39 | 持敬齋銘 |
| 40 | 吏部員外郎翟君大年謂余曰：「大年頃詿于吏議，繼蒙有宥，預有祿食，列于英俊之後，追思舊愆，未嘗不惕然惴慄，因以持敬，名所居齋，庶或善其後也。請為銘以自勵焉」。銘曰： |
| 41 | 坦途不戒驥，或蹶羊腸畏惴駑，可越靈臺孔微役萬物，物來不制昏以逸，持之以敬志，斯一，古之明訓作自哲曰：人敬勝，怠則吉。心不持敬中蕩潏。四體不敬形縮，瑟不敬而言支。以怵行而不敬遭僨跌。矧兹有職紛轇，轕上有嚴，臨下羣列，茍或不敬，衆爾咥鬼神。遼哉㣚，恍惚語之無聞，㒺由詰敬以格之，迅如馹。況均為人視聼，徹事之以敬。寧弗悅，告爾持敬，久愈晰，徳樹名，彰底崇，秩時習齋銘。 |
| 42 | 時習齋者，江南行臺侍御史，秦公之所自名也。公，河南人，名從龍，字元之，厯事五朝，為時名臣，年踰八十，而猶挾册齋中，玩而繹之，濓間往見，公聞其言，皆經緯道徳，壹歸之經傳，則其澤被民物、勲列太常者何？莫不由於斯時習之功，不既盛矣乎！宜其年既耄，而猶孜孜弗之懈，公戒濓銘銘曰： |
| 43 | 水之習坎積則盈，君子法之徳乃恒。𤣥黙齋銘。 |
| 44 | 全椒孫仲善氏，名其齋，曰𤣥黙危，學士蘇脩皆嘗遺之，以文仲善復求余繼作脩史事，嚴厯數月，未能撰述，仲善又更求之，今因休沐之暇，輒援筆為之銘。夫𤣥黙者，葆和之要，道仲善能從事，於斯則近道矣。銘曰： |
| 45 | 𤣥兮黙凝神於恍惚黙兮𤣥欲，潛思於九淵。曷若渺渺綿綿，歸之自然，一氣孔神，超乎象先，誰為之後，孰為之前至矣哉！此所謂鴻濛之根，毓丹之田也。久而行之，與道周旋，可以接韓終之袂，可以拍洪崖之肩。勉旃勉旃，必守夫規中焉。 |
| 46 | 介石齋銘 |
| 47 | 金陵管君名豫，以時順為之字，以介石」題其所居之齋，皆取乎大易之義也。蓋管君嗜學弗懈，既習儒家言，又通天官之學，當皇上龍飛定鼎，江左材藝之士無不寵任之，管君用薦者擢為厯官，已而建太史監，遂改春官之職，管君益竭其知慮，凡氣朔之盈虛，氣度之遲疾，或歩或推㒺，有絲毫愆忒，上嘉其勤，㑹廷議，易太史監為欽天監，遂命管君為之，令管君亦可謂至榮也已，然其進學之心猶孳孳也，且謂豫以恱樂為義，易致沉溺，必以中正自期，介如石焉，則能審其㡬微，上下之交，不至於諂瀆矣，乃掇介石二言以自警。嗚呼！若管君者，其知豫之時，順之道乎？雖然，豫之彖辭有曰：「天地以順動，故日月不過而四時不忒」。管君茍以順而測天，其又有契於不過不忒之理乎？大易之道，無所不包，故予發其意於傳注之外，而復繫之以銘銘曰： |
| 48 | 豫之為義，動以順，茍耽于逸，爽其正節，介如石，剛且勁，其㡬始兆見，輒定自微，而彰若龜鏡，下不加䙝，上弗佞如此，進學徳將凝，或𠖇或鳴，戕厥性，戒之初，終制乃勝，有齋肅，如更嚴，靚我銘其楹，宜敬聼」。 |
| 49 | 古愚齋銘 |
| 50 | 延陵韋侯彥芳，吳中書僕射、侍中𢎞嗣之四十七世孫，夙以文學著聞，亦既受薦於臨江別乘，㑹二千石闕侯，實行守事，情孚化洽，民宜之，然猶不㤀進脩，以古愚名，其齋居侯，殆有志古者乎？志於古美矣！古學之可法者頗衆，奈何獨有取於愚乎？有取於愚，斯其所以為不愚也歟？是宜銘銘曰： |
| 51 | 唯古之愚，如彀斯弩，直矢一發，奮往弗顧，惟今之愚，如履多岐，詭秘變化，曽不測其所之，古故為疾，今復非古，致宣尼之所傷，奈人偽兮旁午，我情鬱紆，曷日而攄，豈惟賢不逮昔，愚亦不如遡埃風而屹立，懐媺人於千載，不有君子，善則誰采？彼焉多詐睢睢盱盱心自以為智，人觀則愚，我愚我守，直情徑行，孰不愚我？我智斯亨，以愚而名，豈無柳氏為？激而過中，同於自諡，我將何從？聖謨孔邇，終日不違，希顔則是。 |
| 52 | 居易齋銘 |
| 53 | 衢之常山，有簪纓，世族曰魯氏，蓋出於宋參知政事肅簡公貫之之後，自亳而來，遷舊藏玉，刻傳宗印，可驗其逺。孫濬文，念祖徳深長，思繼承之甚力，種學績文，惟恐有弗逮，州縣察舉其才，貢之中書，中書奏濬文才行雅飭，擢為侍儀舍人，遷秦王府典儀，將行，詣詞林，請曰：濬文，讀書之齋，名曰居易，鄱陽周先生伯溫，為書三大篆掲之，願以銘文為屬。予謂：居易乃素位而行外物之來，一歸之於天，君子進徳之方，有出於此者乎？是宜銘銘曰： |
| 54 | 君子守分，如守百職，出位以思，乃徳之賊，銀黃三組，庾粟萬鍾，我合受之，不以為豐，衡門棲遲，藜模是食，我則安之，不見其嗇，此非在我，皆天所為，天則孔邇，我敢悖之？或逆或順，視之若一，心以道寧，不累於物，徇而弗察，非怨則驕，惟外之願而中則揺，觸類而推何？往非正其正，伊何安於義命，侃侃魯生，文獻之家，夙夜以思，揭徳振華，齋居深沉，蛟螭作篆，前陳回谿，右撑翠巘，爾居爾易，勿險與難，上慎旃哉？徳將不刋。 |
| 55 | 茂承齋銘。 |
| 56 | 閩人鄭子尚，世惇詩書，為良士，其父周可君尤能以道自娛，所居曰至徳里，並舍北南，環植以蒼松，鼓髯奮爪，儼若蒼龍然，嘗喟然歎曰：始者拱把爾！今則大將十圍，人之種徳，其亦有類於是乎？御史鄭公過而嘉焉，名之曰松庒，云周可君既乘風御氣，㳺神於沖漠之墟，而松固無恙，寒光涼翠，益翹然發，舒子尚日徘徊其下，仰而慕，俯而凝，悵然其若思已，而曰：「先子不可見矣！倘能承繼之，庶㡬其不死矣乎！」乃取詩所謂「如松柏之茂，無不爾或承」之語，扁其齋曰：茂承蓋萬，物榮於春，悴於秋，各繫其逢，惟松也。舊葉將落而新葉已生，所以四時而恒青，子尚欲承父志，無須臾間，斷其將常，茂而益榮者哉？子尚亦善於取譬者，己子尚以明經試天官，歸教長樂鄉校，其將行也，介國子錄趙伯庸來徴予銘銘曰：有松丸丸兮于彼郊坰，來者既續兮往者始零，衆悴黃霣兮其色獨青，嘉名斯建兮象類之精，父經能傳兮於粲其榮，繼繼承承兮允有餘馨，毋玩葩澤兮忽彼堅貞，太史造銘兮勒於軒楹。 |
| 57 | 宇定齋銘 |
| 58 | 靖江府伴讀方生仲文，崇安人，以宇定」名「齋」，蓋取莊周宇泰定」者，發乎天光之言。釋者，謂氣宇開，泰則靜定也，既静定矣，天光自發，人見其人，物見其物，初無彼此膠葛之異，懿哉斯言乎，其衛生之說乎？或者不察，類以周多寓言，輒泛引而非之，周言固傷乎過髙若此者，其有不可取乎？茍不取不以人廢言之說，果何指乎？為著銘曰： |
| 59 | 「君子養生，能兒子乎？専氣致柔而肯傷於躁急乎？雖終日嘷而嗌不嗄乎？此謂太和坱圠而不由喜怒乎？外物其能攖乎四體，其有不順乎？所以神之凝然，氣之融然，泰而安乎天，光照耀，物各付物而不淆亂乎？夫若是，天其天而不參於人乎？芒乎？忽乎熙熙乎？其有出入乎？無出入乎夀，可至於廣成子乎？予有疑乎，無疑乎？人讀予文有能察，予之中情否乎？ |
| 60 | 《種學齋銘》 |
| 61 | 姑蘓張君，其名為田，其字為芸已，遂以「種學」號其齋。居濓聞之而歎曰：「何芸已之善取義者歟！蓋其先人子昭君積書滿家而日讀之，芸已又從而繼之，非惟芸己也，其子肯，又能善承而勿使替之，是張氏種學者三世矣」。因為著銘，勒諸齋中，一以昭種之之功，一以為芸己父子朂也。銘曰： |
| 62 | 我有心田，為寸者方，何以種之以道？徳為之秧，其葉油油，其本洸洸仁，耕之而義耨之，唯恐渉於歳荒，俟彼西成於粲，其箱可以續烝民之命脈，可以佐至治之馨香。此韓子之喻，崔生所以欲久積而大昌，肯舍己以從人，不以禮而為防有美，君子厥姓，惟張通經而探乎𤣥髓，掞文而煜乎星芒。取種學而名齋，欲孳孳而自彊。史官作銘，揭之中堂。願是藨而是蓘，終大迄於豐穰。 |
| 63 | 黙齋銘 |
| 64 | 陵川和君原徳，以文行稱。趙、晉間嘗被薦入朝，稱疾辭去，結廬太行之顚，題曰黙齋，其友湯子，上為之請，銘銘曰： |
| 65 | 昊穹上運，𤣥壚下處，風雨霜露得其平，日月星辰得其軌，江河山嶽以流以峙，百物以生萬彚，咸敘不發一言而莫敢失其恒職者，以其本乎？至誠之理也。維人之生，內則五性七情，外則三綱六紀，所以發於中而應乎事者，欲其酬酢適宜辨析非是，固不能歸之於一黙而已。然茍無誠慤，存乎心，徒欲以三寸之舌取勝角靡，上陳為諛，下喻為詭，隂謀規利，邪說誇己，其去道不亦愈逺矣乎？昔者孔子嘗欲無言，顔氏如愚，亟譽其美，彼由與賜佞口，多言棄弗之取，其所尚可知也，絳灌不文，外若拙鄙，而功茂績偉，晁氏之子，號稱智囊，卒啟戎兵，身斃于市，惟躬行之為貴，何言語之足恃？晉有和君，力學未仕，期實踐以自脩，獨黙黙而無語，此蓋將矯便佞之陋習，而庶㡬乎顔氏者非耶？ |
| 66 | 恒齋銘 |
| 67 | 考功丞李君名「永永」為恒久之義，遂以守恒為之字，復自號其藏修之所曰「恒齋，《易》有之恒乆也，葢恒之為卦，《震》上而巽下，雷震風發二者勢必相須，所以恒乆而不已也。李君有學，有守之人也，既取是義，為字與名，又掲以命齋，其篤於信道，常而能久者歟？為著銘曰：天地之道，恒而不窮，剛柔相應，雷動風從，君子觀象，隨時變易，終始循環，惟道之適，茍執一塗，子莫之中，無權以行，是謂眞凶，日月在天，旋運不息，躔次所經，㒺有差忒，陽隂代謝，寒暑迭更，盪摩呼吸，萬物乃成，唯久故恒，動有常則，惟恒故乆，靜不留物，聖有明訓，樹此教基，逐物而遷，有愧巫醫，侃侃李君，所學淵奧，立不易方，大中是蹈，彼不度勢，獨浚之求，或處非據，無禽致羞，孰正孰偏，有若白黒，愼而行之，永保終吉。 |
| 68 | 沖虛室銘。 |
| 69 | 《沖虛》二言，廼𤣥門之闗鍵，道學之符徴也。嗣天師張公，取以自號，復名其齋居金華宋濓為掇其義而為之銘，銘曰： |
| 70 | 惟其沖足以全𤣥黄之功，惟其虛可以斡造化之樞，蓋和氣盎於四體，而空以涵夫中腴，壹脗契乎自然，曽弗爽於無為，迎於先而不見其合，推於後而不見其離，雖恍惚其有物，竟孰探其㡬微，彼専氣如伏此，抱一若嬰兒，以大道之難言，姑假象而示斯，神明之胄，為世𤣥師，約萬言之喉衿，貫一理之妙機，瓊臺小史，執筆受書，掇三洞之隠文，請掲之於座隅。 |
| 71 | 陳彥正《丹室銘》 |
| 72 | 陳君彥正家在浦陽大山間，實與龍湫，五洩為隣，岩巒迴互，林木薈翳，絶不類人，世彥正日走其下，當夜靜，月白時，輒登髙危坐，𠖇然長思，欲求古仙人，與㳺而不可得，毎天風翛翛作聲，輒以為王子喬、韓衆輩眞躡鳯吹簫而來也，如是者數年，一旦，有貝君一黙者過之，謂曰：子若是，甚無益也！子欲求之，盍學長生乎？一氣孔靈，凝之者，神神之攸庭，黄房窈𠖇，綿綿若存，是為天根子，能有意於斯，古仙人不難致也。彥正樂其說之美，乃稽首再拜，膝行而前曰：某不敏，竊妄意，浮㳺塵埃之外，不自期凡，質之未易化也。先生不以為非而辱教之，願終身服役為弟子，敢問其所欲者何先？貝君復曰：吾道貴清靜，吾飬神丹鷄犬，不可近子，盍別為丹室以處我？彥正欣然從之，乃即所居之東若干歩，作室一間，中設一榻，貝君與彥正對坐其中，而鑰其所從之門外不可入，內不可出，前留一竅以納漿，食後通一竇，以傳便液，蓋將専一心志以絶外慕，云室既成彥正録貝君之言以告濓曰：子宜為我廣而銘之。濓聞古仙人之往來，多在霍廬、五嶽、金庭、洞陽、赤水、仙都諸山，攷之九微，志可見已五洩處，越水之濵，固不足以附麗諸名山，而齊之、謝𤣥卿曽採藥其中，後竟仙去濓，嘗至其處，乘風放歌，便覺精神，遐漂駕灝，氣於溟涬，莽蒼之間，惜不得𤣥卿輩與之共語，悵然而還。今聞彥正結室其傍，又得貝君，為之依歸，焉得無歆豔乎？因不辭彥正之請，而備書貝君之言，廣其意而為之銘銘曰： |
| 73 | 天地構精，日月撢持，雌隂黃包，雄陽𤣥施，內有太虛，明靈所都，是謂規中執神之機，超乎羣品，不分精粗，古之眞人，日與之俱。三筆生津，五氣布基，水虎斂魄，火龍藏珠，金華先倡，白液後追，闔闢泥丸，天行空飛，入火蹈水，不𤋲不濡，或嬰霓幢，或翳鳯輿，杳然𤣥化，莫知所如，五洩之山，蛟龍所居，下有隠者，山澤之臞，乃連曲房，乃列鼎爐，浮㳺黃宫，神光舒舒，蠻君背劍，鬼伯執殳，以呵弗祥，以衛不虞，養爾神嬰，出有入，無定見，金童手持簡書，致上帝命，召還玉樞，尚慎旃哉！勿亟勿徐，我作斯銘，勒之座隅。 |
| 74 | 蒼雲軒銘》 |
| 75 | 世皆稱嚴子陵不屈，光武以為髙士之問學，固求所以行之耳，茍得賢君事之而行所志，君子之所樂也，況光武素知子陵哉？子陵之不以隠為髙也審矣！其隠蓋有有所為爾人之志，意材量明者，能燭之於事為之先，子陵、光武少相友善，使光武能任人，可為盡力，子陵何所苦而不出，既出而決去哉？蓋光武察察自用，其後宰輔多不以禮退，子陵預知其如此，故決然避去而不疑，以全故舊之義，此子陵所以為髙也，茍徒以隠為髙，孰不可為子陵哉？子陵裔孫居餘姚者曰宗道，取范文正公祠堂記蒼雲語名軒，余恐其昧乎出處之義也，告之故，系以銘銘曰： |
| 76 | 維士為學，志大行于時，孰肯樂隠屈而弗為卓哉？子陵識時之㡬㡬，不可以出，甘耕釣以嬉，此為百世之師，茍時可行而飾隠以欺，是棄其天而失時，宜嗟吾子陵，志豈在斯！爾宜則之，勿執固以違視時，推移如雲，在山何滯斂與施或不盈握，或雨四垂，庶乎于道之歸？ |
| 77 | 韋軒銘 |
| 78 | 閩有大儒曰朱公喬年，自以性偏於剛效，西門氏佩韋以為警，因號其齋曰韋靖。江府伴讀陳伯武，亦閩人也，有景行，先哲之志用韋名軒，所以禔其身者勤矣。濓懼其矯枉而過正也，為之銘銘曰： |
| 79 | 韋之為義，乃獸之皮可以束物，枉戻而相違，故其文上下為舛，而中則從圍，自非柔而熟之，安能變生革而如脂，古先君子佩之自隨，蓋戒夫剛悻以自好，狠愎而為非，矯其過固不宜不力，若馴致於純柔純弱，又必招削薄之譏。嗚呼！噫嘻！大中之為物也！微若神蓍，坦若九逵，何不洩洩于于濶歩而長趨，近則入善人之室，逺則為聖賢之歸，不亦暢志乎？而陳氏之子，問學得師，木漸者必上升，膏蓄者必有輝，指柔人以作極，纂前脩之風，徽予造銘而昭之，竟不敢褒而以規。 |
| 80 | 菊軒銘 |
| 81 | 金華韓先生進之，以耆年碩徳為州里後，進所矜式，文章問學，既不獲用於世，乃寄情於鞠華東籬之下，環植之亡，慮數十本，蓋以鞠有正色，與先生所稟正性相符，故當風露髙潔之時，獨致其妍，而非凡花豔卉之可同也。濓四十餘年之老友也，雖不能文，為著鞠軒銘》一首，先生當與我刪之，銘曰： |
| 82 | 鞠有正色，具中之徳。君子法之，以無頗與僻。鞠有落，英斯鞠其馨。君子餐之期不爽厥眞菊兮君子兮，合為一兮。終無忒兮，永為民則兮。 |
| 83 | 《篷軒銘》 |
| 84 | 新安胡君寧之作，室城東隅，旁隘中寛，翼以欄楯，而其制類舟，招弟子肄業其間。楊內翰剛中曰：「是期以濟川者也，宜名汝舟」。寧之之子英復構軒於前，以篷為字。篷者，舟之蔽也。雍虞文靖公、白野忠、介公、宣城汪文節公咸為賦詩。壬辰兵變，化為菑翳之墟，英亦避地城北岐陽山及四海底，寧英擇地山陽，洊造書室，而軒亦繼。完書云：「若考作室既底法，厥子乃弗肯堂」。矧肯構古，亦有是言矣。今若英者，能承先志而弗墜，可不謂賢乎哉！為作《篷軒銘銘》曰： |
| 85 | 歙多大山，下瞰平陸，嶺接峯聨，前奔後逐如瀛海，內波濤起，伏有美君子搆室山麓，因水取象，揭以汝舟，功期濟川，朂之進，脩維舟之用，視篷為急，籍以葦蒲，紉以靲䈼，障除雨風，奠安衽席，豈無桂櫂艤河之洲，亦有蘭橈，載泛載浮，匪篷斯完，厥用焉求父唱于前，子和于後，兵燹之餘，聿新良構，寧事般㳺，思學之懋，學功伊何？夙夜無諐，極夫顛連，如渉大川，脫彼墊溺，升諸堂筵，誰無齋居，乃名為舫，以燕以娛，以速官謗儆戒，或怠其心，則放斯堂，暨軒閑閑，言言：有瑟有琴，有典有墳，春誦夏絃，啟廸後昆，凡厥弟子，泳涵聖髓，一葦杭之，毋或中止。大書軒楹，銘者太史。 |
| 86 | 耘庵銘 |
| 87 | 良鄉丞陳謙益仲，東甌人也，嗜學弗倦，慨然有志於事功。陳翰、林元達以飛白書其憇止之室曰「耘、庵夫耘之為義耨，治蕪穢」之謂也。種而能耘，黍苗芃芃然興矣，益仲其知自治者哉！作《耘庵銘銘》曰： |
| 88 | 伊人之情，譬彼良田，嘉種誕布，黍苖芊綿，耘耔不加，載蕪載穢，既茁而軋，長莫之遂，我田我耘，我苖日豐，有實其同，迄于穫功，記禮之家，人以為奧，得奧斯理，失則㒺效，和其柔剛，脩禮以耕，陳義而種，善道乃亨，耨在講學，去非存是，合其所盛，本仁以聚，感之使堅，播樂以安，五者既至，學功始完，惟益仲氏，孜孜好禮，以耘名室，義或取此，古訓，洋洋觸類而通，毋拘一曲，滯而不融，太史作銘，勒於坐側，上慎旃哉，服之無忒。 |
| 89 | 三竒石後銘》 |
| 90 | 三竒石後銘》為吳士朱孟辨作。孟辨獲石聚寳山間，製為山𤣥膚玉芝朶，斷雲角三名，其友王䝉先生圗而銘之，銘邃甚至，不容繼孟辨強，余述之信乎？珠玉在側，覺我形穢也。其詞曰： |
| 91 | 山𤣥膚，割紫蕤星，霣魄石抱腴蒼水。使者珮失琚山鬼環守目。睢盱內藏，一升白龍酥。餐之凌霄躡雙鳬，奮迅八極逰清都山，𤣥膚玉為徒。 玉芝朶，自天墮暈。翠霞裁猗儺。煅以九陽真，澒火有聲，泓噌玉之瑳。不學三秀脆而夥，韓終欲攓意仍叵。青鳥傳信以需我，玉芝朶青嫷嫷。 斷雲角，鬼斧琢秀稜稜，文斮斮霓旌，難攀泝寥廓，手析祥氛㢙一握，尚帶蛟龍氣旁魄，神毎變幻資槖籥，上衝牛斗香如濯，斷雲角，鎮書幄。 |
| 92 | 《詩塜銘》 |
| 93 | 番有竒男子曰魯脩學詩，李存先生先生，以文雄江東，獨才脩脩有詩朋，十人皆縁情善賦。番數罹兵燹，脩懼其詩失傳。埏埴為甓刻瘞芝山中，瘞已，請太史宋濓勒銘其上，銘曰： |
| 94 | 河清嶽明効坤之靈，何蕤綏兮，鳥文。龍章於粲其英。昌厥辭兮，𠖇智斂真，返諸至神。薶黃壚兮，洩為醴泉。三秀千眠，合貞符兮。番山可夷，番川可移。道如初兮，丹井銘。 |
| 95 | 海虞有虞山。梁天監初，漢天師十二代孫張道裕來隠其下，建招眞之冶，鑿丹井焉。宋淳熙中，道士李正則浚井得藏，丹石䃭啟之，化為雙紅鴿飛入上湖，至今湖中丹光煜煜。然邇年井且廢，莫知其所周尊。師𤣥眞窮日力，尋獲之，重加以甓，構亭覆其上。時皇明洪武元年也。然僊家煉丹必以井，故名山多有之。其在今海虞者，舊廢而新治，豈𤣥學復興之徴與銘曰： |
| 96 | 太隂委精自天一融而為液養萬物，神丹浴之赤如日。有夫𤣥巾發我室，雙禽衝霞飛翐翐，靈泉重噴甘逾宻，飲焉夀與天地畢。 |
| 97 | 了圜銘 |
| 98 | 嗣漢天師張真人，宇初築室，龍虎山中，脩鍊瓊丹，動靜兩忘，已而神聚氣凝，混含為一，至和坱圠，返乎太初。真人既獲，覩內景之秘，因題其室曰「了圜」，所以識也。𤣥貞、道士為原𤣥牝之㫖，而勒銘曰： |
| 99 | 髙上洞𤣥，陽隂之根，凝和攝真，是謂崐崙，中有三闗，七𬎼守閽，上絶霞表，下淪洞𠖇，遡而索之，黃房絳庭，靈明潛通，空澄浄泓，真人之居，規中為城，龍帔鳯舄，靈裙飛翻，左挾元英，右衛白元，仰睨太䝉，嘘氣成雲，化生萬神，合妙為真，昇眞玉虛，朗氣洞清，哀厥下士，麄穢莫澄，神隨形化，降于北隂，廼勅雷電，指麾六丁，授以赤書，制魄攝魂，還乎混混，閉絶九門，南陽熙真，爽朗秀英，三靈發曜，八素啟瓊，出入泥丸，翺翔紫清，羽葆先導，颷臺後登，與天為徒，振古長存。 |
| 100 | 濓既作是銘，或謂假象取喻而多瘦辭，曷若著明言之？嗚呼！斯豈言之可明哉！然而人身之內，有至虛焉，絲絡之所羣凑，命蒂之所由生，不倚八偶，巍然中居，此謂神之庭，氣之母，真息之根也，人能存神於兹則性自復，養氣於兹則命自正，神與氣未始相離，分之為二，合之為一，其殆化源也歟？然欲了之，則未易為功也，鳥之伏鷇不足以言溫，陶之烹瓦不足以言凝，鑑之照形不足以言明，勝是三者，庶㡬氣神混合，自然成真，而猶未㤀乎迹也！蓋有非神之神，而行乎九天非氣之氣而超乎九，地方所不能拘，小大不能計而了之，名且不立矣，了之，名茍未冺，如隔紗縠而觀明月耳，著明之言，固無越於此，然亦糟粕而已爾，土苴而已爾，何足以言了哉？或者一笑而去，因不欲棄而書諸銘後？ |
| 101 | 五輪沙漏銘。 |
| 102 | 沙漏之制，貯細沙於池而注於斗，凡運五輪焉。其初輪軸長二尺有三寸，圍寸有五分。衡奠之軸端有輪輪，圍尺有二寸八分，上環十六斗，斗廣八分，深如之軸，杪傅六齒，沙傾斗運，其齒鈎二輪，旋之二輪之軸，長尺圍如初。從奠之輪之圍，尺有五寸，輪齒三十六軸，杪亦傅六齒，鈎三輪旋之三輪之圍軸若此，與二輪同。其如初軸杪，亦傅六齒，鈎四輪旋之，四輪如三輪。唯奠與二輪同輪杪，亦傅六齒，鈎中輪旋之中輪如四輪。餘輪側旋中輪，獨平旋軸，崇尺有六寸，其杪不設齒挺，然上出貫於測景盤盤，列十二時分刻盈百，斵木為日形，承以雲麗於軸中。五輪犬牙相入次第運益遲中輪，日行盤一周，雲腳至處，則知為何時何刻也。餘輪各有楹附度中，輪則否。輪與沙池皆藏几腹，盤露几面，旁刻黃衣。童子二一撃鼓，一鳴鉦，亦運衍沙，使之沙之進退，則日一視焉。此其大略也。初，灤陽水善氷，雖爨鼎沃湯，不能為漏，新安詹君希元乃抽其精思，以沙代之，漏成，人以為古未嘗聞，較之郭守敬七寶燈漏鐘鼔應時而自鳴者，殆將無媿乎？浦陽鄭君永與希元㳺京師，因知其詳，歸而製之，請余銘銘曰。 |
| 103 | 挈壺建漏，測以水用沙易之，自詹始，水澤腹，堅沙弗止，一日一周，與天似鄭君繼之，制益美。請惜分，隂視斯晷。國史研銘。 |
| 104 | 濓為國史，遂以官名硯勒銘于隂，誕敷帝制，宣人文赤，光如虹，燭乾坤後，千百載傳愈新。 |
| 105 | 《銅雀瓦研銘》 |
| 106 | 臨汾徐昭家藏銅雀瓦，研獲於漳河中，相傳逾百齡。兵部員外郎許珪以使事過之，遂購焉。質貞而文黝，蓋眞物云。太史金華宋濓為造銘曰： |
| 107 | 埏埴成胎資氣母，炎火一爍貞且夀，禁雨迴風著勲乆，何哉舞榭鹿爾踪，天假漳河滌其醜，出賛觚翰列左右，虹光夜半上衝斗，龍圗龜文首交紐，要使遺文傳弗朽。海東石硯銘二 |
| 108 | 形圎如日出海東，五色寒芒貫當中發，為人文亮天功毓至陽産榑桑玉之英人之章。 |
| 109 | 硯銘三 |
| 110 | 玄之胄靜重故夀，以墨為守，勿輕售𢎞，經演道爾，則茹之掞葩，揚藻爾則吐之，如鐵之堅尚，欲磨而穿，況斯石也乎？夜窮晝研，翕坤闢乾期，逺濟於聖域乎？ |
| 111 | 《婺溪石研銘》 |
| 112 | 歙之有研，自唐開元中葉礪，始礪獵師也，因逐獸發之，後為南唐元宗所賞愛名，遂與端石齊。其地在長城里之龍尾山，山一名羅紋，其下乃芙蓉溪，研溪産者號為尤長。濓嘗獲其一腹，有刻文云：「李少微造少微，元宗時硯官也」。制作絶工緻。可寳已銘曰： |
| 113 | 外雖黒，內則白。馬生角兮，性乃易，濟源研銘。 |
| 114 | 濟源硯者，李文簡公故物也。濓銘之以遺龍。舒學子李端銘曰： |
| 115 | 持爾堅以尚爾𤣥毋為白也。遷日本硯銘。 |
| 116 | 夷而華，四海一家，此非文明之化，邪髪櫛銘。 |
| 117 | 髪有垢尚，假爾治心。有垢人胡不思楷木杖銘。 |
| 118 | 客有遺予孔林楷木杖者，橫文如蛇腹，節節可觀。刻斯銘銘曰： |
| 119 | 託根兮孔林。有文橫橫兮，如玉如金。千載寂寥兮，孰白爾扶持之心。 |
| 120 | 栢杖銘。 |
| 121 | 用之則行，舍之則藏，嘉言孔彰，懐允不忘，楷木杖銘。 |
| 122 | 生孔林承聖澤文庚庚光繹繹，扶顚持危資爾徳藤杖銘。 |
| 123 | 形之圎兮，性之堅兮。節之全兮，吾與子周。旋兮惠香寺，新鑄銅鐘銘。 |
| 124 | 浦陽有大蘭寺，在白麟溪之濵者，曰香嚴，創建於東，晉時年代遼邈，所鑄之鐘，或成或壊，不能盡知，其可知者，宋寳元間，繼隆大師實為之，隆嘗走汴京，得中宮，賜銅為助，而兵部侍郎胡公則力相其事，至慶厯甲申，鐘始成，越七十有八年，睦冦至毀焉，時宣和辛丑之春二月也，普照大師，子文即帥其衆而繼為之，至甲辰冬十月，鐘復成，越二百三十年，寺災，鐘又毀焉，則今至正癸已之秋八月六日也。沙門普照與同流六十有二人謀曰：成壊之相，勢常相因，而鐘者所以警昬昕昭法度，祛障蔽也，吾等不可以不亟。圗遂走告里之善士于君城城，廼捐錢一千五百緡，俾合餘燼而新之，銅以斤計，舊者三千八百，有竒，新者二百有竒，至冬十二月二日，鐘復成。昔天台智者大師深𢎞法華之㫖未十餘傳，其教㡬絶，吳越國師徳韶為聞于錢忠懿王，遣使航海，求其書於髙句驪，後卒盛行，當時之人，以國師與智者同族姓，疑其乗願輪而再世焉，今照之名，與子文之號正同，或後或先，又皆以音聲為佛事，較之國師，其迹固殊，所以昭前人之業，使之貽永，乆而弗墜者，則一而已，夫豈偶然哉？雖然大圎覺海，本無異同，孰能分別後，先形相若，區區致泥於名迹之間，亦惑矣必也，自聲而生，悟自悟以入道，庶㡬無負於斯鐘之建也與？濓近遷居寺東五里青蘿山中，與僧崇侃㳺甚洽，侃一旦來謂濓曰：子盍銘吾鐘乎？廼為之銘曰： |
| 125 | 如來法門千差萬，別孰方便，故以一音攝有靈者鐘，即廣長舌，或震或鐘，熾然而說。五時所宣，諸脩多羅，無量妙意，中無不包，一厯耳根，千刼弗磨，夤緣入道，莫此為多。白麟溪濵，有大蘭若，是惟香嚴，法器所舍，鬱攸構災，一夕而化，畢竟有形，終屬幻假。寺之比丘，咸作是言，彼成壊相，如風轉輪，往過來續，後先相因，不有廢者，吾何以興？廼謁檀那，廼咨鳬氏，廼簡赤金，以歸鑪錘，侈弇中程，薄厚隨軌，外圎中虛，與法為體。若龍象衆，暨諸鬼神，胡跪作禮，靡間幽明，臺簴髙懸，有聲鏗鍧，如獅王吼，如蛟龍鳴上徹諸天，下入九地，因聞生悟，弗迷邪趣，聲聲攝入，曽無留礙，盡轉如來，大圎鏡智。我昔嘗聞此妙音聲，不從鐘出，不由耳生，隨處充滿，非減非増，願咸諦聼，同證真乘。 |
| 126 | 《文憲集》巻十五 |
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