緣起描述

據書中自言，作者在魏孝莊帝永安年間（528年－529年）曾官奉朝請，見帝都洛邑極盛時。時隔二紀，孝靜帝武定五年（547年），因行役重覽洛陽，見其「城郭崩毀，宮室傾覆，寺觀灰燼，廟塔丘墟，牆被蒿艾，巷羅荊棘」，甚至連鐘聲都罕聞。追思往昔，難免黍離麥秀之悲，故撰斯記，傳諸後世。

洛城自魏孝文帝太和十七年（493年）遷都於此，直到孝靜帝天平元年（534）遷都鄴城止，一直是北方政治、經濟、文化的中心。尤其是孝文漢化後，洛陽城達到空前的繁榮，一時文物典章都極為可觀。其間因為天子後妃帶頭佞佛，王公士庶競相捨宅施僧，上起太和（477－499）末，下至永熙（532－534），四十年間，修建寺宇達到一千三百餘所。這些浮圖建築的壯麗，裝飾的華美和貴家的豪奢都給人留下了深刻的印象。寺院見證了北魏京師洛陽的興廢，不少大伽藍（如胡太後建造的永寧寺(516－534)）還成為重大歷史事件的舞臺。

《洛陽伽藍記》作於北魏滅亡，東西魏分裂（534年）後，楊衒之借佛寺盛衰，反映國家興亡，其中既寄託了故國哀思，又寓含著治亂訓鑑。至於綴拾舊聞掌故，詳述京城地理，正《魏書》之曲筆，補史志之闕失，於歷史地理研究亦佔重要地位。《四庫全書總目提要》謂「其文穠麗秀逸，煩而不厭」，繁簡得宜，文筆優美，從文學藝術的角度來看也是上乘之作。侯外廬《中國思想通史》認為：「楊衒之的《洛陽伽藍記》，為公認的反佛的激烈文獻。」

《洛陽伽藍記》原書有正文、子註之別，註語佔大半。唐朝以前文註分明，宋朝以後在傳抄過程中文註混淆，讀解不便。至清道光間，方有吳若準撰《洛陽伽藍記集證》，改定正文、子註，恢復原貌，但正文太簡，注文過繁。

版本

:明嘉靖 如隱堂刻本， 現藏北京大學圖書館

:明萬曆 古今逸史刻本

:汲古閣津逮秘書刻本

:清乾隆年間漢魏叢書本

:嘉慶學津討原本

:真意堂叢書活字本

:道光吳若準撰《洛陽伽藍記集證》

校注本

:周延年 《洛陽伽藍記注》

:田素蘭 《洛陽伽藍記校注》

:範祥雍 《洛陽伽藍記校注》

:楊勇校箋 《洛陽伽藍記校箋》 台北正文書局 1982

:劉九洲注譯，侯迺慧校閱《新譯洛陽伽藍記》 台北三民書局 1994,1998

:楊勇校箋《洛陽伽藍記校箋》 中華書局 2006,2008

翻譯本

此書卷五宋雲出使西域一節，有法國沙畹翻譯本。

• 法國沙畹箋注 馮承鈞譯註 《宋雲行記箋注》， E. Chavannes: Voyage de Song Yun dans l'Udyana et le Gandhara.

此外，還有日本學者人矢義高譯註的《洛陽伽藍記》（平凡社，1974）；英國W.J. F.Jemier譯註的Memories of Loyang：Yang Hsiian-chik and the Lost Capital（493- 534）（Oxford：Clarendon Press，1981）、美國華裔學者王伊同的評本A Record of Buddhist Monasteries in Lo-yang（Princeton University Press，1984）等。

邱蘇倫的泰文全譯本，于2011年在泰國出版發行。

• ลั่วหยางสังฆารามรำลึก หยางเสวี้ยนจือ (ราชวงศ์เป่ย์เว่ย์)/ โดย Yang Xuanzhi,แปลโดย ชิว ซูหลุน.กรุงเทพฯ: โรงพิมพ์แห่งจุฬาลงกรณ์มหาวิทยาลัย, 2554.

注釋