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《卷一百二十四》[View] [Edit] [History]
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| 2 | 西河集巻一百二十四 |
| 3 | 翰林院檢討毛竒齡撰。 |
| 4 | 禁室女守志殉死文。 |
| 5 | 自古無室女未嫁而夫死守志之禮，即列代典制，所以褒揚婦節者，亦並無室女未嫁而守志被旌之例，則直是先聖之禮，後王之制兩所不許者。況六經二十一史、諸子百氏及名人文集可為學士大夫所稱道者，亦並無此等。祗樂府有貞女，引琴曲有處女吟，前此作樂録，與古今註者皆云魯室女作，然亦並無守志事，且亦小說家言不足據。又且貞女即貞婦如鮑蘇妻稱鮑女宗者，是此既違禮，又畔制，又為主持名教、端風勵俗者所不道。且又循蜚以來，下至宋、元百千萬年所不必有之人之事，而不謂近世好異，比肩接踵，且愈出愈奇而未有已也。少與蔡子伯遊，見其族姑有未嫁，夫死而守于室者，年已五十矣，未能旌也。袛匄學士大夫以詩文旌之，而世多未應。惟子伯重族誼，兼念姑祖龍池公以名進士為推官，有聲而姑之夫，則父與伯叔父皆狀元進士，或殉死，或守義如所稱。余忠文先生兄弟者，以故子伯強作詩，而予亦依回從之，以致後之索詩文者遂不能絶，然未能破旌例也。既而諸暨孟氏，以先世孟女屬傳，謂女名藴在洪武初為同邑蔣文旭所聘，文旭年十七為監察御史，請歸親迎，值陳時政十二事，中有暱戚殺平民一條，忤㫖賜死。女哭告父，謂文旭既親迎，有吉日，禮應往弔，不許。又謂文旭死，其父母無子，請往事舅姑，又不許，乃瞷柩過門，躍出隨之，俟舅姑亡後，仍歸室，築一樓以居，名柏樓，比柏舟也，時請旌不得。厯洪武、永樂，洪熙至宣徳六年而始旌之，雖已破典例，而仍不為例。予念文旭賢死，事可感，縱傍人猶憐之，以通名之婦而與之，齊一，亦復何過？又且請命歸娶。事聞朝廷，告母往弔，早有吉日，因為之作傳。即後入史館，作明史列女傳，亦力持其說，即以此傳入史傳中曰：雖非禮，已有例矣。當是時，予論列侃侃，內省無媿。顧甞自忖曰：表章太過，得母有效尤而起，竟破其例為論列罪者。乃未幾而果有仁和，計二姑，事二姑，許同里陳桓為妻。桓以貧從軍。于康熙甲寅，隨總制姚公征閩海，而身沒于陣。姑過桓家，親為操作，且絡絲糊錫，日取傭值以養桓二，親逮老死，杭府縣屬遂有據孟女柏樓。明史立傳已事，請特創旌例，以擴典制，即當事亦以此上之。雖 |
| 6 | 廷議破例，而終不為例，然亦岌岌矣，今康熙辛卯予年廹九十，臥病城東草堂，客有以六安潘女事屬表章者，其傳云：夏舉人諱聲與潘貢生諱瀚者為婚姻，夏子死，潘女請隨母往弔，不許，暨母歸，而女已投繯死矣，大驚曰：今室女守志又復有死焉者乎？古有殉難無殉死者，況夫婦無殉死事，不惟室女不殉即已嫁，守志亦何必殉此？惟女遇不幸，有奪其志者不得已，偶一死之韓慿妻是也。樂録：宋康王好色築臺于青陵，而奪慿妻妻，投死臺下，此惟奪志有然然，此即殉難，非殉死也，然且有殉難而仍不死者，周郁妻戳鼻不死，魏溥妻割耳不死，王凝妻斷臂不死，清河崔氏截髮不死，以至曹文叔妻刈耳，復割鼻梁之高行婦，戳鼻復剺面而皆不死，即共伯之妻，明云父母不諒，將之死，然仍不死也，故父母不殉死，親死亦死，謂之滅性，又謂之以死傷生名曰：不子不子者，不孝也，惟君亦然，三良而殉，死即斥為不忠，與婦寺等。夫倫類之尊，莫如君親，忠愛之切，亦莫如君親，向使君親當殉，則人孰無君，孰無父母？一君二親，將見薄海之內，民無孑遺，縱有三身亦掄，不及夫婦矣！况夫婦則斷斷不可死者，夫婦不言情，故曰夫婦有別，又曰：闗雎好逑，鷙鳥離立，惟小說家，言情則然，後有暱情身死之事，如謁漿乞飯，裂塚返魂，諸事生而死，死而又生，此則離經悖道，蠱壞風俗，大非士君子所宜言也。生平寡學識，予族弟㑹侯，以祥符知縣還里，與予同年同館。友方君渭仁，結子女之好，已嫁娶矣，忽子死而女為殉之，投繯不死，墮樓不死而絶食而死。予無狀，有文傳之，既而新安、吳戴皆名族子女，吳死而戴，即吞金以殉，且祠于墓間，名吞金祠，此全類小說家事，顧謁予為誌銘，予曲為之說，且多方解譬以明其義，而實則不可為訓，徒強詞以奪正理骫壞名教雖曰已嫁，而殉說猶可原，然亦無故覓死，仍亦循蜚以還，所未有事，況室女殉死，公然作俑，此尤急宜救正者，乃其傳又云太守州牧議以女棺歸夏氏，與其子合𦵏，則更非禮之甚顯，然與先王之禮，孔子之言，大相刺謬，不惟破例，抑且蔑禮，不得不大聲疾呼者矣！不讀曽子問乎？曽子問婚禮而孔子答之，其言曰，三月而廟見，稱來婦也。擇日而祭于禰，成婦之義也。此何說也？葢婚禮頗重，一禮未備，即謂之奔，謂之野合，故自行媒納采納徵，問名卜吉，請期而後有三告廟禮：一曰告迎，告親迎也。一曰告至，謂婦車至又告也。一曰謁廟則主人。主婦帥新婦而謁之于廟，即朝廟也。有兩見舅姑禮，其有舅姑在堂者，則名曰婦見。謂婦至之日，舅迎于門，謂之主人。姑迎于堂，謂之主婦，但交拜行賔，主禮而次日。質明，則婦以特豚之鼎、棗栗修脯之筐。拜舅姑于堂，而舅姑受之。夫然，後醴婦饗婦而婦禮成焉。脫不幸而舅姑偕亡，則于是行廟見禮。俟成婚三月，新婦始菜，盂素服扱地而見之于廟，謂之廟見。雖向謁廟時，舅姑二主亦儼然在廟，然是謁廟，非見舅姑也。惟此一見後夫，然後擇日專祭禰廟，而婦于以成，故曰廟。見始成婦，乃或已婚，三月不廟，見而不幸，女死，則孔子又曰：不遷于廟，謂棺不殯廟，不祔于皇姑，謂不令立主而祔之祖姑之傍，反葬于女氏之黨，謂其棺反歸女家，循其黨類而葬之。何則？示未成婦也，謂非其家之新婦也。夫奔與野合，固不成婦，若禮儀未備，比之奔與野合者，明有間矣。況祗未廟，見其在前，此諸禮亦何一不備？雖主人主婦不在，亦必有世父伯母為之主者，諒從前致辭，從後致命，必不少缺。又況同牢合卺，請袵薦趾，已越三月，徒以廟見一節，有乖大義，遂曰不成婦直，使棺不殯廟，主不祔祭，生非其親，死非其鬼，其禮之嚴毅而剛斷如此。今以平白不相干之人，生不見形，死不覿面，上無主婚之尊，長下無請袵之僕婢，既不婦見，又不廟見，不特非取婦，并非來婦，則亦何道？而可使歸棺？合𦵏聯楄，柎通窀穸，冬夜夏日，至于如此，此明明與孔子所言一水一火，一朱一墨，一東一西，的的相反，如此而可為？將見亂臣賊子邪說暴行，凡可以反先王，悖先聖者，將無不為之禮教？從此掃地矣，故合𦵏非古，但自周公創始，而其禮倍嚴，他倫皆無此，而惟夫婦有之。一男一女，合并匪易，原有較婦行得失，作分合者，春秋𦵏哀姜，齊桓以其尸歸齊，而僖請歸魯，一離一合，是非判然，故禮當合𦵏，雖生不得合，而死必合之。周大夫之妻，無過而為。夫所棄既已異居，然而妻必請合𦵏所云穀異室而死同穴者，苟不當合，則雖同寢處，而亦無合理。郃陽季兒，其兄為其夫所殺，雖不復讎，而其衾不忍因自經而請，不合𦵏，是以歸尸及棺，必有着落荀爽之女。至臨死而以粉書壁曰：尸歸隂氏，即韓慿之妻倉卒赴難，亦且預書裙帶，曰願以尸賜慿。此等大事，原非可以杜撰作臆計者。又且傳女事者重為曲護，更有隠就禮文以謬合其義，如云：禮取女有吉日，而女之夫死，女斬衰而弔。又曰：婦人不二斬，既謂之夫而為之服斬，固不二斬矣，可二夫乎？予初不記有是禮而既而記之，此即曽子問不廟見不成婦之次一章也。曽子問曰：取女有吉日而女死，如之何？孔子曰：壻齊衰而弔，既𦵏而除之，夫死亦然。據此，則是取女有吉日與室女在室不經請期者，仍然不同。且並無斬衰往弔之文，惟禮註有之，即禮註亦袛云弔服以斬，非謂服三年斬也，乃接云婦人不二斬，為之服斬，則直服斬服終三年喪矣，是不特與禮註未有三年之恩，故不服斬，語不合。且明明，與禮文「既𦵏而除之」一語，正復相反，是改禮文也。改禮文不可也。又且婦不二斬出，自儀禮子夏傳傅曰：婦不二斬，不二尊也。女在家從父則祗尊父，故室女為父斬三年，及既嫁從夫，則尊夫矣。為夫斬而父且降期，是不二斬。謂不二斬，服指夫與父言，而乃以父為夫，以不二斬服為不服兩夫，是既改曽子問，又改子夏傳聖經有幾，堪此數改？又况曽于所問，尤宜審慎前文，已有合吉日而壻父母死之問，在女家已遣弔過矣，然而既請吉日，則必為致辭。故壻當已𦵏，必乞伯父致辭女家，使女家許諾而弗敢嫁，禮也，此壻致命女家也。及壻既除服，則女之父母必使人請，壻勿娶而后嫁之，禮也。此女致命，壻家也，是男女將婚，已經擇吉，徒以親喪間隔之，故致男辭勿嫁。女辭勿娶而為之註者，且曰女可改嫁，男可改娶。此雖註之誤，然亦見室女未配則其易離而難合，遂致如此。今隂竄禮文，竊改禮註，拗曲揉直，以伸其說，不過謂近代無學經宋元訖今毀經蔑禮之後，必無有明指典籍直言其非者，予乃舉一淺近，禮文盡人當知者一，指示之三，禮有周禮，雖未必如宋人劇尊為周公之禮，然與禮記、儀禮同。出戰國，實周朝禮也。周禮媒氏掌男女之判，不云禁遷塟及嫁殤乎？舊註云：男女未婚者，有男死而女求歸之，謂之嫁殤。若男女偕亡而合兩棺而塟之，謂之遷塟。是堂堂典禮，條例灼然。今室女求歸，與死而合塟，兩禁俱犯，既骫名教，復蔑典禮。且又犯三代先王所製禁例，是厯求之而無一可者。予之言此，將以扶已骫之教植，已蔑之禮稍留。此三代偶存之律，例于以救秦火，未焚私竄，私改之載，籍并保全。自今以後，千秋萬世，愚夫愚婦之生命，世有識者，當共鑒之。 |
| 7 | 西河集巻一百二十四 |
URN: ctp:ws983080
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