1  | ◎嵇康 |
| 2 | ◇養生論 |
| 3 | 世或有謂神仙可以學得，不死可以力致者；或云上壽百二十，古今所同，過此以往，莫非妖妄者。此皆兩失其情。請試粗論之：夫神仙雖不目見，然記籍所載，前史所傳，較而論之，其有必矣。似特受異氣，稟之自然，非積學所能致也；至于導養得理，以盡性命，上獲千餘歲，下可數百年，可有之耳。而世皆不精，故莫能得之。何以言之？夫服藥求汗，或有弗獲，而愧情一集，渙然流離；終朝未餐，則囂然思食，而曾子銜哀，七日不飢；夜分而坐，則低迷思寢，內懷殷憂，則達旦不瞑；勁刷理鬢，醇醴發顏，僅乃得之，壯士之怒，赫然殊觀，植髮衝冠。由此言之，精神之於形骸，猶國之有君也。神躁於中，而形喪於外，猶君昏於上，國亂於下也。夫為稼於湯之世，偏有一溉之功者，雖終歸焦爛，必一溉者後枯，然則一溉之益，固不可誣也。而世常謂一怒不足以侵性，一哀不足以傷身，輕而肆之，是猶不識一溉之益，而望嘉穀於旱苗者也。是以君子知形恃神以立，神須形以存。悟生理之易失，知一過之害生。故修性以保神，安心以全身。愛憎不棲於情，憂喜不留於意。泊然無感，而體氣和平。又呼吸吐納，服食養身，使形神相親，表裏俱濟也。 |
| 4 | 夫田種者，一畝十斛，謂之良田，此天下之通稱也。不知區種可百餘斛，田種一也。至于樹養不同，則功收相懸，謂商無十倍之價，農無百斛之望，此守常而不變者也。且豆令人重，榆令人瞑，合歡蠲忿，萱草忘憂，愚智所共知也；薰辛害目，豚魚不養，當世所識也；虱處頭而黑，麝食柏而香，頸處險而癭，齒居晉而黃。推此而言，凡所食之氣，蒸性染身，莫不相應。豈惟蒸之使重而無使輕，害之使暗而無使明，薰之使黃而無使堅，芬之使香而無使延哉？故神農曰「上藥養命，中藥養性」者，誠知性命之理，因輔養以通也。而世人不察，惟五穀是見，聲色是耽，目惑玄黃，耳務淫哇。滋味煎其府藏，醴醪鬻其腸胃，香芳腐其骨髓，喜怒悖其正氣，思慮銷其精神，哀樂殃其平粹。夫以蕞爾之軀，攻之者非一塗，易竭之身，而外內受敵，身非木石，其能久乎？其自用甚者，飲食不節以生百病，好色不倦以致乏絕。風寒所災，百毒所傷，中道矢於眾難。世皆知笑悼，謂之不善持生也！至于措身失理，亡之於微，積微成損，積損成衰，從衰得白，從白得老，從老得終，悶若無端。中智以下，謂之自然，縱少覺悟，咸歎恨於所遇之初，而不知慎眾險于未兆，是由桓侯抱將死之疾，而怒扁鵲之先見，以覺痛之日為受病之始也。害成於微，而救之於著，故有無功之治。馳騁常人之域，故有一切之壽。仰觀俯察，莫不皆然。以多自證，以同自慰，謂天地之理，盡此而已矣。 |
| 5 | 縱聞養生之事，則斷以所見，謂之不然；其次孤疑，雖少庶幾，莫知所由；其次自力服藥，半年一年，勞而未驗，志以厭衰，中路復廢。或益之以畎澮，而泄之以尾閭，欲坐望顯報者；或抑情忍欲，割棄榮願，而嗜好常在耳目之前，所希在數十年之後，又恐兩失，內懷猶豫，心戰於內，物誘於外，交賒相傾，如此復敗者。夫至物微妙，可以理知，難以目識，譬猶豫章生七年然後可覺耳。今以躁競之心，涉希靜之塗，意速而事遲，望近而應遠，故莫能相終。夫悠悠者既以未效不求，而求者以不專喪業，偏恃者以不兼無功，追術者以小道自溺。凡若此類，故欲之者，萬無一能成也！ |
| 6 | 善養生者則不然矣。清虛靜泰，少私寡欲；知名位之傷德，故忽而不營，非欲而強禁也；識厚味之害性，故棄而弗顧，非貪而後抑也；外物以累心不存，神氣以醇白獨著；曠然無憂患，寂然無思慮，又守之以一，養之以和，和理日濟，同乎大順。然後蒸以靈芝，潤以醴泉，諞猿陽，綏以五弦，無為自得，體妙心玄，忘歡而後樂足，遺生而後身存，若此以往，庶可與羨門比壽、王喬爭年，何為其無有哉！ |
| 7 | ◇答向子期難養生論 |
| 8 | 答曰：所以貴知而尚動者，以其能益生而厚身也。然欲動則悔吝生，知行則前識立；前識立則志開而物遂，悔吝生則患積而身危，二者不藏之於內，而接于外，只足以災身，非所以厚生也。夫嗜欲雖出于人，而非道之正，猶木之有蠍，雖木之所生，而非木之宜也。故蠍盛則木朽，欲勝則身枯。然則欲與生不並立，名與身不俱存，略可知矣。而世未之悟，以順欲為得生，雖有厚生之情，而不識生生之理，故動之死地也。是以古之人知酒肉為甘鴆，棄之如遺；識名位為香餌，逝而不顧。使動足資生，不濫于物；知正其身，不營於外；背其所害，向其所利。此所以用智遂生之道也。故智之為美，美其益生而不羨；生之為貴，貴其樂知而不交，豈可疾智而輕身、勤欲而賤生哉且聖人寶位，以富貴為崇高者，蓋謂人君貴為天子，富有四海，民不可無主而存，主不能無尊而立；故為天下而尊君位，不為一人而重富貴也。又曰：富與貴是人之所欲者，蓋為季世惡貧賤而好富貴也。未能外榮華而安貪賤，且抑使由其道而不爭，不可令其力爭，故許其心競；中庸不可得，故與其狂狷。此俗談耳。不言至人當今貪富貴也。聖人不得已而臨天下，以萬物為心，在宥群生，由身以道，與天下同於自得；穆然以無事為業，坦爾以天下為公，雖居君位，饗萬國，恬若素士接賓客也。雖建龍旗，服華袞，忽若布衣之在身。故君臣相忘于上，潑竇易閿諳隆Ｆ袢鞍儺罩尊己，割天下以自私，以富貴為崇高，心欲之而不已哉？且子文三顯，色不加悅；柳惠三黜，容不加戚。何者？令尹之尊，不若德義之貴；三黜之賤，不傷沖粹之美。二子嘗得富貴于其身，終不以人爵嬰心，故視榮辱如一。由此言之，豈云欲富貴之情哉？請問錦衣繡裳，不陳乎暗室者，何必顧眾而動以毀譽為歡戚也？夫然，則欲之患其得，得之懼其失，苟患失之，無所不至矣．在上何得不驕？持滿何得不溢？求之何得不苟？得之何得不失邪？且君子出其言善，則千里之外應之，豈在於多欲以貴得哉？奉法循理，不糸圭世網，以無罪自尊，以不仕為逸；游心乎道義，偃息乎卑室，恬愉無《辶Ф》，而神氣條達，豈須榮華然後乃貴哉？耕而為食，蠶而為衣，衣食周身，則餘天下之財，猶渴者飲河，快然以足，不羨洪流，豈待積斂然後乃富哉？君子之用心若此，蓋將以名位為贅瘤，資財為塵垢也，安用富貴乎？故世之難得者，非財也，非榮也。患意之不足耳！意足者，雖耦耕川畝，被褐啜菽，豈不自得？不足者，雖養以天下，委以萬物，猶未愜。然則足者不須外，不足者無外之不須也。無不須，故無往而不乏；無所須，故無適而不足。不以榮華肆志，不以隱約趨俗，混乎與萬物並行，不可寵辱，此真有富貴也。故遺貴欲貴者，賤及之；故忘富欲富者，貧得之。理之然也。今居榮華而憂，雖與榮華偕老，亦所以終身長愁耳。故老子曰：「樂莫大于無憂，富莫大於知足。」此之謂也。 |
| 9 | 難曰：感而思室，飢而求食，自然之理也。誠哉是言！今不使不室不食，但欲令室食得理耳。夫不慮而欲，性之動也；識而後感，智之用也。性動者，遇物而當，足則無餘；智用者，從感而求，倦而不已。故世之所患，禍之所由，常在于智用，不在於性動。今使瞽者遇室，則西施與嫫母同情；心貴者忘味，則糟糠與精鴇暗雀省Ｆ袷斷汀⒂蕖⒑謾⒊螅以愛憎亂心哉？君子識智以無恆傷生，欲以逐物害性。故智用則收之以恬，性動則糾之以和。使智止於恬，性足于和，然後神以默醇，體以和成，去累除害，與彼更生。所謂不見可欲，使心不亂者也。縱令滋味常染于口，聲色已開於心，則可以至理遣之，多算勝之。何以言之也？夫欲官不識君位，思室不擬親戚，何者？知其所不得，則不當生心也。故嗜酒者自抑於鴆醴，貪食者忍飢于漏脯，知吉凶之理，故背之不惑，棄之不疑也，豈恨向不得酣飲與大嚼哉？且逆旅之妾，惡者以自惡為貴，美者以自美得賤。美惡之形在目，而貴賤不同；是非之情先著，故美惡不能移也。苟云理足於內，乘一以御外，何物之能默哉？由此言之，性氣自和，則無所困於防閒；情志自平，則無鬱而不通。世之多累，由見之不明耳。又常人之情，遠雖大，莫不忽之；近雖小，莫不存之。夫何故哉？誠以交賒相奪，識見異情也。三年喪不內御，禮之禁也。莫有犯者。酒色乃身之讎也。莫能棄之。由此言之，禮禁雖小不犯，身讎雖大不棄；然使左手據天下之圖，右手旋害其身，雖愚夫不為：明天下之輕於其身，酒色之輕於天下，又可知矣。而世人以身殉之，斃而不悔，此以所重而要所輕，豈非背賒而趣交邪？智者則不然矣，審輕重然後動，量得失以居身。交賒之理同，故備遠如近，慎微如著，獨行眾妙之門，故終始無虞。此與夫耽欲而快意者，何殊間哉？ |
| 10 | 難曰：聖人窮理盡性，宜享遐期，而堯、孔上獲百年，下者七十，豈復疏于導養乎？案論堯、孔雖稟命有限，故導養以盡其壽。此則窮理之致，不為不養生得百年也。且仲尼窮理盡性，以至七十；田父以六弊蠢愚，有百二十者。若以仲尼之至妙，資田父之至拙，則千歲之論，奚所怪哉？且凡聖人，有損己為世，表行顯功，使天下慕之，三徙成都者，或菲食勤躬，經營四方，心勞形困，趣步失節者；或奇謀潛稱，爰及干戈，威武殺伐，功利爭奪者；或修身以明貌，顯智以驚愚，藉名高於一世，取準的于天下，又勤誨善誘，聚徒三千，口倦談議，身疲磬折，形若救孺子，視若營四海，神馳於利害之端，心騖于榮辱之途，俯仰之間，已再撫宇宙之外者。若比之於內視反聽，愛氣嗇精，明白四達，而無執無為，遺世坐忘，以實性全真，吾所不能同也。今不言松柏，不殊於榆柳也，然則中年枯隕，樹之於重崖則榮茂日新，此亦毓形之一觀也。竇公無所服御，而致百八十，豈非鼓琴和其心哉？此亦養神之一徵也。火蠶十八日，寒蠶三十日，餘以不得踰時之命，而將養有過倍之隆。溫肥者早終，涼瘦者遲竭，斷可識矣。圉馬養而不乘，用皆六十歲。體疲者速雕，形全者難斃，又可知矣。富貴多殘，伐之者眾也；野人多壽，傷之者寡也。亦可見矣。今能使目與瞽者同功，口與聵者等味，遠害生之具，御益性之物，則始可與言養性命矣。 |
| 11 | 難曰：神農唱粒食之始，鳥獸以之飛走，生民以之視息。今不言五穀，非神農所唱也。既言上藥，又唱五穀者，以上藥希寡，艱而難致，五穀易殖，農而可久，所以濟百姓而繼天閼也。並而存之，唯賢者志其大，不肖者志其小耳，此同出一人。至當歸止痛，用之不已；耒耜墾辟，從之不輟。何至養命蔑而不議？此殆玩所先習，怪於所未知。且平原則有棗慄之屬，池沼則有菱芡之類，雖非上藥，猶□於黍稷之篤恭也。豈云視息之具，唯立五穀哉？又曰：黍稷惟馨，實降神擰Ｆ晦澇淘澹非豐肴之匹；潢污行潦，非重酎之對。薦之宗廟，感靈降祉。是知神饗德之與信，不以所養為生。猶九土述職，各貢方物，以效誠耳。又曰：肴糧入體，益不踰旬，以明宜生之驗，此所以困其體也。今不言肴糧無充體之益，但謂延生非上藥之偶耳。請借以為難：夫所知麥之善於菽，稻之勝于稷，由有效而識之；假無稻稷之域，必以菽麥為珍養，謂不可尚矣。然則世人不知上藥良於稻稷，猶守菽麥之賢於蓬蒿，而必天下之無稻稷也。若能仗藥以自永，則稻稷之賤，居然可知。君子知其若此，故准性理之所宜，資妙物以養身，植玄根於初九，吸朝霞以濟神。今若以肴酒為壽，則未聞高陽有黃發之叟也；若以充性為賢，則未聞鼎食有百年之賓也。且冉生嬰疾，顏子短折，穰歲多病，飢年少疾。故狄食米而生癩，瘡得穀而血浮，馬秣粟而足重，鷹食粒而身留。從此言之，鳥獸不足報功於五穀，生民不足受德於田疇也；而人竭力以營之，殺身以爭之。養親獻尊，則□菊樟海黃趕砑位幔則肴饌旨酒。而不知皆淖溺筋腋，易糜速腐。初雖甘香，入身臭處。竭辱精神，染污六府。鬱穢氣蒸，自生災蠹。饕淫所階，百疾所附。味之者口爽，服之者短祚。豈若流泉甘醴，瓊蕊玉英。金丹石菌，紫芝黃精。皆眾靈含英，獨發奇生。貞香難歇，和氣充盈。澡雪五髒，疏徹開明，吮之者體輕。又練骸易氣，染骨柔筋。滌垢澤穢，志凌青雲。若此以往，何五穀之養哉？且螟蛉有子，果贏負之，性之變也。橘渡江為枳，易土而變，形之異也。納所食之氣，還質易性，豈不能哉？故赤斧以練丹岱ⅲ涓子以術精久延。懇運墑擔ā段難 飯璞《游仙詩》注作「柏實」，《列仙傳》作「松實」。）方目，赤松以水玉乘煙。務光以蒲韭長耳，邛疏以石髓駐年。方回以雲母變化，昌容以蓬艸累易顏。若此之類，不可詳載也。孰云五穀為最，而上藥無益哉？又責千歲以來，目未之見，謂無其人。即問談者，見千歲人，何以別之？欲校之以形，則與人不異；欲驗之以年，則朝菌無以知晦朔，蜉蝣無以識靈龜。然而千歲雖在市朝，固非小年之所辨矣。彭祖七百，安期千年，則狹見者謂書籍妄記。劉根遐寢不食，或謂偶能忍飢；仲都冬惈而體溫，夏裘而身涼，桓譚謂偶耐寒暑；李少君識桓公玉碗，則阮生謂之逢占而知；堯以天下禪許由，而揚雄謂好大為之。凡若此類，上以周、孔為關鍵，畢志一誠；下以嗜欲為鞭策，欲罷不能。馳驟于世教之內，爭巧於榮辱之間，以多同自滅，思不出位，使奇事絕于所見，妙理斷於常論，以言變通達微，未之聞也。久慍閑居，謂之無歡，深恨無肴，謂之自愁。以酒色為供養，謂長生為無聊。然則子之所以為歡者，必結駟連騎，食方丈於前也。夫俟此而後為足，謂之天理自然者，皆役身以物，喪志於欲，原性命之情，有累於所論矣。夫渴者唯水之是見，酌者唯酒之是求，人皆知乎生于有疾也。今昔以從欲為得性，則渴酌者非病，淫湎者非過，桀、跖之徒皆得自然，非本論所以明至理之意也。夫至理誠微，善溺于世，然或可求諸身而後悟，校外物以知之者。人從少至長，降殺好惡有盛衰。或稚年所樂，壯而棄之；始之所薄，終而重之。當其所悅，謂不可奪；值其所醜，謂不可歡；然還成易地，則情變於初。苟嗜欲有變，安知今之所耽，不為臭腐；曩之所賤，不為奇美邪？假令廝養暴登卿尹，則監門之類蔑而遺之。由此言之，凡所區區，一域之情耳，豈必不易哉？又飢飧者，於將獲所欲，則悅情注心。飽滿之後，釋然疏之，或有厭惡。然則榮華酒色，有可疏之時，蚺蛇珍于越土，中國遇而惡之；黼黻貴于華夏，裸國得而棄之。當其無用，皆中國之蚺蛇，裸國之黼黻也。以大和為至樂，則榮華不足顧也；以恬澹為至味，則酒色不足欽也。苟得意有地，俗之所樂，皆糞土耳，何足戀哉？今談者不睹至樂之情，甘減年殘生，以從所願，此則李斯背儒，以殉一朝之欲，主父發憤，思調五鼎之味耳。且鮑肆自玩而賤蘭ぇ，猶海鳥對太牢而長愁，文侯聞雅樂而塞耳。故以榮華為生具，謂濟萬世不足以喜耳。此皆無主于內，借外物以樂之；外物雖豐，哀亦備矣。有主于中，以內樂外，雖無鐘鼓，樂已具矣。故得志者，非軒冕也；有至樂者，非充屈也；得失無以累之耳。且父母有疾，在困而瘳，則憂喜並用矣。由此言之，不若無喜可知也。然則樂豈非至樂邪？故順天和以自然，以道德為師友，玩陰陽之變化，得長生之永久，任自然以託身，並天地而不朽者，孰享之哉？ |
| 12 | 養生有五難，名利不滅，此一難也；喜怒不除，此二難也；聲色不去，此三難也；滋味不絕，此四難也；神慮轉發，此五難也。五者必存，雖心希難老，口誦至言，咀嚼英華，呼吸太陽，不能不回其操，不夭其年也。五者無于胸中，則信順日濟，玄德日全。不祈喜而有福，不求壽而自延，此養生大理之所效也。然或有行踰曾閔，服膺仁義，動由中和，無甚大之累，便謂仁理已畢，以此自臧，而不蕩喜怒、平神氣，而欲卻老延年者，未之聞也。或抗志希古，不榮名位，因自高于馳騖；或運智御世，不嬰禍故，以此自貴。此於用身，甫與鄉黨□齒耆年同耳，以言存生，蓋闕如也。或棄世不群，志氣和粹，不絕穀茹芝，無益於短期矣。或瓊餱既儲，六氣並御，而能含光內觀，凝神復樸，棲心於玄冥之崖，含氣于莫大之閼擼則有老可卻，有年可延也。凡此數者，合而為用，不可相無，猶轅軸輪轄，不可一乏于輿也。然人若偏見，各備所患，單豹以營內致斃，張毅以趣外失中，齊以戒濟西取敗，秦以備戎狄自窮。此皆不兼之禍也。積善履信，世屢聞之。慎言語，節飲食，學者識之。過此以往，莫之或知。請以先覺，語將來之覺者。 |
