御定子史精華 : 卷一百七 - Chinese Text Project

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Scope: 御定子史精華
Condition : Contains text 「㝵」
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《卷一百七》

運轉亡已，天地密移列子粥熊曰：丨丨丨丨丨丨丨丨，疇覺之哉？故物損於彼者盈於此，成於此者虧於彼，損盈成虧，隨世隨死，徃來相接，間不可省，疇覺之哉？凡一氣不頓進，一形不頓虧，亦不覺其成，不覺其虧，亦如人自世至老，貌色智態，亡日不異，皮膚爪髪，隨世隨落，非嬰孩時有停而不易也，間不可覺，俟至後知注世，皆當作「生」。按：此即楞嚴觀河」之謂，又按周秦、西漢以上無言佛者。魏書釋老志云：劉歆志七略，班固志藝文，釋氏之學所未曾紀。隋書經籍志云：推尋典籍，自漢以上，中國未傳。或云久已流布，遭秦湮没而辭而闢之者，則如北魏世祖詔云：漢人劉元眞、呂伯彊之徒乞胡之誕言，用老莊之虛假，附而益之。唐傅奕云：孅兒幼夫摹擬莊老，宋宋祁作唐書李蔚傳贊云：華人之譎誕者，又攘莊周列禦㓂之說佐其髙，皆以為釋氏本於莊、老。然自白馬䭾經以來，貝葉流傳，於今具在，皆本橫行梵字譯為震旦之文，非剽竊老、莊以成篇句也。顧嘗詳讀內典，叅求宗㫖與老氏，則秦越與列莊實、伯仲豈所為三代之時，久已流布，遭秦湮沒之說信歟？抑是法不二，不隔華戎，有自然而合者歟？今周秦、西漢旣無言佛之書，可編錄輒擇列莊之語同於宗門者，著於篇，而每語各著其所以同者焉。未始出吾宗。列子有神巫自齊來處於鄭命曰：季咸知人死生存亡禍，福壽夭，期以嵗月，旬日如神。鄭人見之，皆避而走。列子見之而心醉而歸，以告壺邱子曰：始吾以夫子之道為至矣，則又有至焉者矣。壺子曰：吾與汝無其文，未既其實而固得道，與衆雌而無雄，而又奚卵焉，而以道與世抗，必信夫，故使人得而相汝。嘗試與來，以予示之。明日，列子與之見壺子，出而謂列子曰：譆子之先生死矣，弗活矣，不可以旬數矣。吾見，怪焉，見濕灰焉。列子入，涕泣沾衾，以吿壺子。壺子曰：向吾示之以地，文罪乎？不誫不止，是殆見吾杜徳幾也。嘗又與來，明日，又與之見壺子，出而謂列子曰：幸矣，子之先生，遇我也有瘳矣，灰然有生矣，吾見杜權矣。列子入告壺子，壺子曰：向吾示之以天壤，名實不入，而幾發於踵，此為杜權，是殆見我善者幾也。嘗又與來，明日，又與之見壺子，出而謂列子曰：子之先生坐不齋，吾無得而相焉。試齋將，且復相之。列子入告壺子，壺子曰：向吾示之以太沖，莫眹。是殆見吾衡氣幾也。鯢旋之潘為淵，止水之潘為淵，流水之潘為淵，濫水之潘為淵，沃水之潘為淵，汛水之潘為淵，雍水之潘為淵，汧水之潘為淵，肥水之潘為淵，是為九淵焉。嘗又與來，明日，又與之見壺子，立未定，自失而走。壺子曰：追之，列子追之而不及，反以報壺子曰：已滅矣，已失矣，吾不及也。壺子曰：向吾示之以丨，丨丨丨丨，吾與之虛而猗移，不知其誰何，因以為茅靡，因以為波流，故逃也。然後列子自以為未始學而歸，三年不出，為其妻㸑食狶如食人，於事無親雕，瑑復朴塊然，獨以其形立㤋然，而封戎壹以是終」。按酉陽雜俎曰：相傳云：一公初謁華，嚴嚴命坐。頃曰：爾看吾心在何所？一公曰：師馳白馬過寺門矣。又問之，一公曰：危乎師。何為處乎？刹末也。華嚴曰：聰明果不虛試，復觀我一公良久，泚顙面赤，作禮曰：師得無入普賢地乎？集賢校理鄭符云：柳中庸善易，嘗詣普寂公，公曰：筮吾心所在也。柳曰：和尚心在前簷。第七題，復問之在某，處寂曰：萬物無逃於數也，吾將逃矣，嘗試測之，柳久之，瞿然曰：至矣寂然不動，吾無得而知矣。又詵禪師本傳云：日照三藏詣詵，詵不迎接。直責之曰：僧何為俗入囂湫處？詵微矉亦不答。又云：夫立不可過人，頭豈容摽身鳥外？詵曰：吾前心於市。後心刹末三藏果聰明者，且復我日，照乃彈指數十，曰：是境空寂。諸佛從是出也。又按大藏振字函第四卷云：西京光宅寺慧忠國師，肅宗待以師禮，有西天大耳，三藏到京，云得他心。慧眼勅令與師試驗，師問曰：汝得他心通耶？對曰：不敢。師曰：汝道老僧即今在什麽處？曰：和尚是一國之師，何得卻去西川看競渡師？再問汝道：老僧即今在什麽處？曰：和尚是一國之師，何得卻在天津橋看弄猢猻師第三問，語亦同前三藏良久罔知去，處師叱曰：這野狐精他心通在什麽處？此數公案，皆與季咸相壺子一例，段成式亦云，恐諸書皆㸃竄，列子事也濕灰見上地文見上、杜徳幾見上，灰然有生見上天壤見上杜權見上善者幾見上太沖莫眹見上衡氣幾見上茅，靡波流見上視聽不用耳目，列子：陳大夫聘魯，私見叔孫氏，叔孫曰：吾國有聖人。曰：非孔子邪？曰：是也。何以知其聖乎？叔孫曰：吾嘗聞之。顔囘曰：孔子能廢心而用形。陳大夫曰：吾國亦有聖人。子弗知乎？曰：聖人孰謂曰：老𣆀之弟子有亢倉子者，得𣆀之道，能以耳視而目聽。魯侯聞之大驚，使上卿厚禮而致之。亢倉子應聘而至，魯侯卑辭，請問之，亢倉子曰：傳之者妄，我能丨丨丨丨丨丨，不能易耳目之用。魯侯曰：此增異矣，其道柰何？寡人終願聞之。亢倉子曰：我體合於心，心合於氣，氣合於神，神合於無其有，介然之有唯然之音，雖逺在八荒之外，近在眉睫之內，來干我者，我必知之，乃不知是我七孔四支之所覺，心腹六藏之所知，其自知而已矣」。按此即所為圓通三摩地也。視人如豕，視吾如人，列子：龍叔謂文摯曰：子之術微矣，吾有疾，子能已乎？文摯曰：唯命所聽，然先言子所病之證。龍叔曰：吾鄉譽不以為榮，國毀不以為辱，得而不喜，失而不憂，視生如死，視富如貧，丨丨丨丨丨丨丨丨，處吾之家，如逆旅之舎，觀吾之鄉如戎蠻之國，凡此衆疾，爵賞不能勸，刑罰不能威，盛衰利害不能易，哀樂不能移，固不可事國君交親友，御妻子，制僕𨽻此，奚疾哉？奚方能巳之乎？文摯乃命龍叔背明而立文摯，自後向明而望之，既而曰：嘻！吾見子之心矣！方寸之地虛矣，幾聖人也！子心六孔流通，一孔不逹，今以聖智為疾者，或由此乎？注：文摯，春秋時宋國良醫。按此即吾手何如佛手，吾脚何如驢腳之說也？！廢而任之。列子：孟孫陽問楊子曰：有人於此，貴生愛身，以蘄不死，可乎？曰：理無不死，以蘄久生可乎？曰：理無久生，生非貴之所能存，身非愛之所得，厚且久生，奚為五情好惡？古猶今也。四體安危，古猶今也。世事苦樂，古猶今也，變易治亂，古猶今也，既聞之矣，既見之矣，既更之矣，百年猶厭其多，況久生之苦也乎？孟孫陽曰：若然速亡，愈於久生，則踐鋒刃，入湯火，得所志矣。楊子曰：不然。既生則丨丨丨丨，究其所欲以俟於死，將死則廢而任之。究其所之，以放於盡，無不廢，無不任，何遽遲速於其間乎？按此即貴捨生而又禁自賊其生之㫖也。坐脫立亡，於師有分。祖師的的意未夢見在，謂其不能廢而任之也。秋毫大太山小殤子，壽彭祖天，莊子：天下莫大於秋毫之末，而太山為小莫壽乎？殤子而彭祖為夭。天地與我並生，而萬物與我為一。按芥子須彌閻，浮棗葉，此其義也心齋莊子：顔囘曰：囘之家貧，唯不飲酒不茹葷者數月矣，若此則可以為齋乎？曰：是祭祀之齋，非丨丨也。囘曰：敢問心齋。仲尼曰：若一志無聽之以耳，而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣，聽止於耳心，止於符氣也者，虛而待物者也。惟道集虛虛者，心齋也。按此即禪那波羅蜜也。日觀水觀，皆聽之以氣，俾道集於虛也。惟道集虚見上以無知知，莊子聞以有翼飛者矣，未聞以無翼飛者也。聞以有知知者矣，未聞丨丨丨丨者也。按此即䢴落第八，識方得眞，實諦之㫖也。䘮足猶遺土，莊子物，視其所一而不見其所䘮，視丨其丨丨丨丨也。按釋氏所以截體稱髓也。縣觧火傳，莊子：老𣆀死，秦失弔之，三號而出。弟子曰：非夫子之友邪？曰：然。然則弔焉若此，可乎？曰：然，始也，吾以為其人也。而今非也，向吾入而弔焉。有老者哭之如哭，其子少者哭之如哭其母，彼其所以㑹之，必有不蘄言而言不蘄哭而哭者，是遁天倍情，忘其所受。古者謂之遁，天之刑適來夫子時也。適去夫子，順也。安時而處順，哀樂不能入也。古者謂是帝之丨丨，指窮於為薪丨丨也，不知其盡也」。按此，即列子廢而任之謂也。安時處順，猶云廢而任之，現在如來也。縣觧火傳過去與未來也。有人之形，無人之情，莊子丨丨丨丨丨丨丨丨，有人之形，故羣於人無人之情，故是非不得於身。𦕈乎小哉！所以屬於人也。謷乎大哉，獨成其天！按有人之形，無人之情，至此則五波羅蜜已究竟而般，若波羅蜜在其中，圓而通之，則形情多忘而有無胥泯也。翛然而徃，翛然而來，莊子，古之真人，不知說生不知惡死，其出不訢，其入不距丨丨丨丨丨丨丨丨而已矣，不忘其所始，不求其所終，受而喜之，忘而復之，是之謂不以心捐道，不以人助天，是之謂真人。按頭頭無取捨，處處勿爭，乖其斯之謂歟！尊足者存，莊子無趾曰：吾唯不知務而輕用吾身，吾是以亡足，今吾来也，猶有丨丨丨丨吾，是以務全之也」。按截指竪指尊指者，存也，斷臂求道，務全尊臂也。萬化而未始有極，莊子特犯人之形而猶喜之，若人之形者丨丨丨丨丨丨丨也，其為樂可勝計耶！按即狗子皆有佛性，又所為下地獄即下者也。外物外生，朝徹見獨，莊子南伯子葵曰：道可得。學邪？曰：惡惡可子，非其人也。夫卜梁倚有聖人之才而無聖人之道，我有聖人之道而無聖人之才，吾欲以教之，庶幾其果為聖人乎！不然，以聖人之道告聖人之才亦昜矣，吾猶守而告之，參日而後能外，天下已外，天下矣。吾又守之七日而後能丨丨已外物矣，吾又守之九日而後能，丨丨已外生矣，而後能丨丨，朝徹而後能丨丨，見獨而後能無古，今無古今而後能入於不死，不生殺生者不死，生生者不生，其為物無不將也，無不迎也，無不毁也。無不成也，其名為攖寧攖寧也者，攖而後成者也。南伯子葵曰：子獨惡乎聞之曰：聞諸副墨之子，副墨之子，聞諸洛誦之孫，洛誦之孫，聞之瞻明，瞻明聞之聶許，聶許聞之需役需役，聞之于謳于謳聞之元冥，元冥聞之參寥，參寥聞之疑始。按外物外生朝徹見獨，則戒定慧之義也。副墨以下云云者，則實無所得，不可思議之謂也。無為首，生為脊，死為尻，莊子子祀子輿，子犂子来四人相與語曰：孰能以丨丨丨以丨丨丨以丨丨丨！孰知死生存亡之一體者，吾與之友矣」。四人相視而笑，莫逆於心，遂相與為友。俄而子輿有病，子祀徃問之曰：偉哉！夫造物者，將以予為此拘拘也。曲僂發背，上有五管，頤隱於齊，肩髙於頂，句贅指天，隂陽之氣有沴其心，間而無事，跰𨇤而鑑於井，曰：嗟乎！夫造物者，又將以予為此拘拘也。子祀曰：女惡之乎？曰：亡予何惡，浸假而化予之，左臂以為鷄予，因以求時，夜浸假而化予之，右臂以為彈予，因以求鴞炙，浸假而化予之，尻以為輪，以神為馬，予因而乘之，豈更駕哉！且夫得者時也，失者順也，安時而處順，哀樂不能入也，此古之所謂縣觧也而不能自觧者，物有結之。且夫物不勝天久矣，吾尤何惡焉！俄而子來，有病，喘喘然將死，其妻子環而泣之。子犂往問之，曰：叱避無怛化，倚其戸與之語，曰：偉哉，造化又將奚以汝為將，奚以汝適以汝為䑕肝乎，以汝為蟲臂乎？子耒曰：父母於子，東西南北，唯命是從，隂陽於人，不翅於父母。彼近吾死而我不聼，我則悍矣，彼何罪焉！夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死，故善吾生者，乃所以善吾死也。今大冶鑄金金踊躍，曰我且必為鏌，鋣大冶必以為不祥之金，今一犯人之形而曰人耳人耳。夫造化者必以為不祥之人，今一以天地為大鑪，以造化為大冶，惡乎往而不可哉，成然寐，蘧然覺，按無為首，生為脊，死為尻，究竟此義，則常樂我淨矣。由是而充之，以至於鷄彈、輪馬、䑕肝蟲臂，則蛤中一佛二菩薩，勿第作感應，因縁觀也。又按羅大經鶴林玉露曰：禪家有觀白骨法，謂靜坐澄慮，存想自身，血肉腐壊，唯存白骨，與吾相離，自一尺以至尋丈，要見形神元不相屬，則自然超脫矣。余觀莊子浸假而化予之，左臂以為鷄予，因此求時，夜浸假而化予之，右臂以為彈予，因以求鴞炙浸假而化予之，尻以為輪，以神為馬，予因而乘之，豈更駕哉？浸漸也，假借也。葢積漸假借化，此身為異物，則神與形離超然無所往而不可矣，又何疾又何病於拘拘哉？視白骨之法，蓋本於此。佛法出於老、莊，於此尤信。鷄彈輪馬，䑕肝蟲臂，見上在螻蟻在稊，稗在瓦甓。莊子東郭子問於莊子曰：「所謂道惡乎在？」莊子曰：「無所不在」。東郭子曰：「期而後可」。莊子曰：「丨丨丨」。曰：「何其下耶？」曰：「丨」「丨丨曰：何其愈下耶？曰：丨。丨丨。曰：何其愈甚耶？曰：在屎溺。按如何是佛乾屎橛？辭㫖皆合。無言。莊子言丨丨終身，言未嘗言終身不言，未嘗不言。按此即擊地公案。西方之教文中子。或問佛子曰：聖人也。曰：其教何如？曰：丨丨丨，丨也。中國則泥。金人史記匈奴傳：漢使驃騎將軍去病將萬騎出隴西，過焉支山千餘里，擊匈奴，破得休屠王祭天。丨丨注正義曰：金人即金佛像，是其遺法立，以為祭天主也。按魏書釋老志云：金人率長丈餘，不祭祀，但燒香禮拜而已。此則佛道流通之漸也。身毒，史記大宛傳：大夏東南有丨丨國。注：索隐曰：身，音乾。毒，音篤。孟康云：即天竺也，所謂浮圖胡也。正義曰：萬震南州志云：地方三萬里，佛道所出，其國王居城郭殿，皆彫文刻鏤，街曲市里各有行列，左右諸大國凡十六，皆共奉之以天地之中也。浮屠經云：臨兒國王生隠屠太子，父曰屠頭邪？母曰莫邪屠身，色黃髪如青絲，乳有青色，爪赤如銅，始莫邪，夢白象而孕，及生，從母右脇出，生有髪，墮地，能行七歩。又云：太子生時有二龍王，左右吐水，一龍水暖，一龍水冷，遂成二池。今猶一冷一暖，初行七歩處琉璃，上有太子腳跡，見在生處，名祗洹精舍，在舍衞國南四里，是長者須逹所起。又有阿輸迦樹，是夫人所攀生太子樹也。括地志云：沙祗大國即舍衞國也，在月氏南萬里，即波斯匿王浚處，此國其九十種，知身後事。城有祗樹給孤園。又云：天竺國有東西南、北中央天竺國，國方三萬里，去月氏七千里，大國𨽻屬凡二十一。天竺在崑崙山南，大國也。治城臨恒水，又云阿耨逹山，亦名建末達山，一名崑崙山，水出一名拔扈利水，一名恒伽阿，即經稱恒河者也。自崑崙山以南，多是平地而下，濕土肥良，多種稲四熟，留役駞馬，粒亦極大。又云：佛上忉利天為母說法九十日波思匿王思欲見佛，即刻牛頭旃檀像，置精舍內。佛坐此像是衆象之始，後人所法也。佛上天青梯，今變為石，沒入地，唯餘十二蹬，蹬間二尺餘，彼耆老言梯入地，盡佛法滅。又云王舍國胡語曰：罪悅祗國，其國靈鷲山。胡語曰：耆闍崛山山是青石，石頭似鷲，鳥名耆，闍鷲也。崛，山石也。山周四十里外，周圍水佛，於此坐禪及諸阿難等俱在此坐。又云小姑石石上有石室者，佛坐其中。天帝釋以四十二事問佛佛，一一以指畫石，其跡尚存。又於山上起塔佛，昔將阿難在此上，山四望見福田疆畔，因制七條衣割截之法於此，今架裟衣是也。天地之中見上，乳有青色，爪赤如銅見上，墮地，能行七歩見上、二龍吐水見上、阿輸迦樹見上、阿耨達山見上、恒河見上，上忉利天為母。說法見上，牛頭旃檀像見上，上天青梯見上梯入地盡佛法滅見上耆闍崛見上福田衣見上設華葢以祠後漢書桓帝紀「丨丨丨丨丨浮圖老子注：「浮圖，今佛也」。此但革囊盛血，後漢書襄楷傳：或言老子入夷狄為浮屠，浮屠不三宿，桑下不欲久生恩愛，精之至也。天神遺以好女浮屠，曰丨丨丨丨丨丨，遂不盻之。其守一如此，乃能成道。不三宿桑下見上仁祠，後漢書楚王英傳：「英少時好遊俠，交通賓客，晚而更喜黃老，學為浮屠，齋戒祭祀。八年，詔令天下死罪皆入縑贖。英遣郎中令奉黃縑白紈三十匹詣國相曰：託在籓輔，過惡累積，歡喜大恩，奉送縑帛以贖愆罪。國相以聞，詔報曰：楚王誦黃、老之微言，尚浮屠之丨丨，潔齋三月，與神為誓，何嫌何疑，當有悔吝。其還贖，以助伊蒲塞、桑門之盛饌。助伊蒲塞，桑門盛饌見上，長丈六尺而黃金色。後漢書西域傳世傳：明帝夢見金人長大，頂有光明，以問羣臣。或曰：西方有神，名曰佛，其形丨丨丨丨丨丨丨丨。帝於是遣使天竺，問佛道法，遂於中國圖畫形象焉。楚王英始信其術，中國因此頗有奉其道者。後桓帝好神數，祀浮屠，老子百姓稍有奉者，後遂轉盛。理絶人區，事出天外。後漢書西域傳論佛道神化，興自身毒，而二漢方志，莫有稱焉。張騫但著地多暑濕，乘象而戰，班勇雖列，其奉浮圖，不殺伐，而精文善法，導達之功，靡所傳述。余聞之後說也，其國則殷乎中土，玉燭和氣，靈聖之所䧏集，賢懿之所挺生，神迹詭怪，則丨丨丨丨。感驗明顯，則丨丨丨丨而騫超無聞者，豈其道閉往運，數開叔葉乎？不然，何誣異之甚也！漢自楚英始盛，齋戒之祀桓帝，又修華葢之飾，將微義未譯，而但神明之邪，詳其清心釋累之訓，空有兼遣之宗，道書之流也。且好仁惡殺，躅敝崇善，所以賢達君子，多愛其法焉。然好大不經，竒譎無已，雖鄒衍談天之辯，莊周、蝸角之論，尚未足以槩其萬一。又精靈起滅，因報相尋，若曉而昧者，故通人多惑焉。葢導俗無方，適物異會，取諸同歸，措夫疑說，則大道通矣。精文善法，見上清心釋累之訓，空有兼遣之宗，見上白淨王摩邪夫人，後漢書西域傳論注本行經曰：釋迦菩薩在兜率陁天為諸天無量無邉，諸衆說法。又觀我今何處？成道利益衆，生乃觀見，宜於南閻浮提，生有大利。益又云：誰中與我為父母者，觀見宜於天竺刹利種迦毗羅城丨丨丨丨丨丨丨，可為父母。又云：四生之中，何生利益？觀見同衆生胎，生我若化生諸外道等即誹謗我。是幻術也。爾時菩薩觀已示同諸天五衰相現，命諸同侶波斯匿王等諸王中生皆作國王，與我為檀越，命阿難及諸人等司生為弟子，命舍利佛等外道中生我成道時當受我化，囘邪入正，又有無量衆生，同隨菩薩，於天竺受生，多所利益也。舒五指為五師子兒，後漢書西域傳：論注湼槃經曰：阿闍王令醉，象蹋佛佛，以慈善根力，丨其丨丨，遂丨丨丨丨丨，爾時醉，象惶懼而退，又百羣賊刼奪人庶，波斯匿王收捉，剜其兩目，棄入坑中。爾時羣賊苦痛不已，同時發聲，念南無佛陁達摩佛以慈善根力，雪山吹藥令入賊眼，皆悉平復如本。雪山吹藥見上四大海水入一毛孔後漢書西域傳論：注維摩經曰：「以丨丨丨丨丨丨丨丨中不撓魚鼈等，而彼大海本相如，故又舎利佛，往不思議。菩薩斷取三千大千國界，如陶家輪著右掌，中擲過恒河沙國界之外，其中衆生不覺不知，又復還本處，都不使人有往來相。按國界本作「世界」，唐人避太宗諱改斷取三千大千國界，擲過恒河沙國界外見上五百寶，葢合成一葢，徧覆大千。後漢書西域傳論注維摩經曰：爾時毗邪離有長者子，名曰寶積，與丨丨長者子俱持七丨丨，來詣佛所頭靣禮足，各以其葢共供養佛佛威神力，令諸寶葢丨丨丨丨丨丨三千丨丨，國界諸須彌山，乃至日月星宿，并十方諸佛說法，皆現於寶葢中。又維摩詰，三萬二千師子坐髙八萬四千，由旬髙廣嚴淨來入，維摩方丈室，包容無所妨礙。又四大海水入毛孔，須彌山入芥子等也。維摩丈室見上，須彌山入芥子見上浴佛。吳志劉繇傳：笮融督廣陵彭城，大起浮圖祠，以銅為人，黃金塗身，衣以錦采，垂銅槃九重，下為重樓，閣道可容三千餘人，悉課讀佛經，令界內及旁郡人有好佛者聽受道，復其他役以招致之。由此逺近前後至者五千餘人，戸每丨丨，多設酒飯布席於路，經數十里，民人來觀，及就食且萬人，費以巨億。立精舍殿內，晉書孝武帝紀：帝初奉佛法丨丨丨於丨丨，引諸沙門以居之」。五誡為教，晉書會稽文孝王道子傳：佛者，清逺元虛之神，以丨丨丨丨。腹孔出光，照於一室，晉書佛圖澄傳：善誦神咒，能役使鬼神。丨旁有一丨，常以絮塞之，每夜讀書，則拔絮孔中丨丨丨丨丨丨。又常齋時平旦至流水側，從腹旁孔中引出五臟六腑洗之，訖，還內腹中。洗臟腑，見上。鉢生青蓮花，晉書佛圖澄傳：「勒召澄，試以智術。澄即取鉢盛水，燒香咒之，湏臾丨中，丨丨丨丨，光色曜日，勒由此信之」。按勒，石勒。勑龍取水，晉書佛圖澄傳：襄國城塹水源在城西北五里，其水源暴竭。勒問澄：「何以致水？澄曰：「今當丨丨。丨丨」。迺與弟子法首等數人至故泉源上，坐繩牀，燒安息香，呪願數百言。如此三日，水泫然微流，有一小龍長五六寸許，隨水而來。諸道士競往視之，有頃，水大至，隍塹皆滿。相輪鈴音，晉書佛圖澄傳：劉曜遣從弟岳攻勒，勒遣石季龍距之，岳敗，退保石梁，塢季龍堅栅守之。澄在襄國，忽歎曰：劉岳可憫！弟子法祚問其故，澄曰：昨日亥時，岳已敗被執」。果如所言。及曜自攻洛陽，勒將救之，其羣下咸諌，以為不可，勒以訪澄，澄曰：丨丨丨丨云秀支替戻，岡僕。谷劬秃。當此羯語也。秀，支軍也。替戻，岡出也。僕谷，劉曜胡位也。劬禿，當捉也。此言軍出捉得曜也。又令一童子絜齋七日，取麻油合臙脂，躬自研於掌中，舉手示童子，粲然有輝。童子驚曰：有軍馬甚衆，見一人長大白晳以朱絲縳其肘。澄曰：此即曜也。勒甚悅，遂赴洛距曜，生擒之。秀支替戻岡僕谷劬、禿當見上麻油研掌，粲然有輝，見上。取楊枝沾水，灑呪遂蘇。晉書佛圖澄傳：勒愛子斌暴病死，將殯，勒嘆曰：朕聞虢太子死，扁鵲能生之，今可得効乎！乃令告澄。澄丨丨丨丨丨丨，而丨之就執斌手，曰：可起矣！」因此丨丨有頃平復。五明，晉書鳩摩羅什傳，博覽丨丨諸論及陰陽星算，莫不必盡，妙逹吉凶，言若符契。舉匕進針，與常食不別。晉書鳩摩羅什傳：興嘗謂羅什曰：大師聽明超悟，天下莫二，何可使法種少嗣！遂以伎女十人逼令受之。爾後不住僧坊，別立解舍，諸僧多效之，什乃聚針盈鉢，引諸僧謂之曰：若能見效食此者，乃可畜室耳。因丨丨丨丨丨丨丨丨丨，諸僧愧服，乃止。按興姚興舌不爛，晉書：鳩摩羅什傳死於長安姚興於逍遥園，依外國法，以火焚尸，薪滅形碎，惟丨丨丨。灌佛，宋書劉敬宣傳：四月八日，敬宣見衆人丨丨，乃下頭上金鏡以為母灌。鹿野靈鷲，堅固菴羅。宋書謝靈運傳：敬承聖誥，㳟窺前經。山野昭曠，聚落羶腥。故大慈之𢎞誓，拯羣物之淪傾。豈寓地而空言，必有貸以善成。欽丨丨之華苑，羨丨丨之名山。企丨丨之貞林，希丨丨之芳園。雖粹容之緬邈，謂哀音之恒存。建招提於幽峯，冀振錫之息肩。庶鐙王之贈席，想香積之惠餐。事在而思通，理匪絶而可。溫注鹿苑，說四真諦。處靈鷲山，說般若法。華處堅固，林說泥洹。處菴羅園，說不思議。處今旁林，蓺園制苑，彷彿在昔，依然託想，雖粹容緬邈，哀音若存也。招提，謂僧不能常住者可持作坐處也。所謂息肩鐙，王香積，事出維摩經。招提見上。鐙王贈席，香積惠餐，見上麗塔，宋書謝靈運傳：謝丨丨於郊郭，殊世間於城傍，欣見素以抱樸，果甘露於道場。甘露道場，見上。觀三世以其夢，撫六度以取道。宋書謝靈運傳：苦節之僧，明發懷抱。事紹人徒，心通世表。是遊是憩，倚石構草。寒暑有移，至業莫矯。丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨，乗恬知以寂泊，含和理之窈窕。指東山以冥期，實西方之潛兆。雖一日以千載，猶恨相遇之不早。注謂曇䧏，法流二法師也。按六度，謂布施持戒，忍辱精進，靜慮智慧，各造其極也。梵書謂之檀波羅蜜，尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘棃耶波羅、蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。散華霏㽔，流香飛越。宋書謝靈運傳：安居二時，冬夏三月，遠僧有來，近衆無闕，法鼓即響，頌偈清發。丨丨丨丨丨丨丨丨，析曠刼之微言，說像法之遺㫖，乘此心之一豪，濟彼生之萬理，啟善趣於南倡，歸清暢於北機，非獨㥦於予情，諒僉感於君子。得道應湏慧業，宋書謝靈運傳：太守孟顗事佛精懇而為靈運所輕，嘗謂顗曰：丨丨丨丨丨丨丈人生天，當在靈運前，成佛必在靈運後。顗深恨此言。誦經千遍，免刑。宋書王元謨傳：上大舉北征，以元謨為寜朔將軍，前鋒入河，受輔國將軍蕭斌節度。元謨向碻磝，戍主奔走，遂圍滑臺，積旬不克，麾下散亡畧盡，蕭斌將斬之，沈慶之固諌乃止。初，元謨始將見殺，夢人告曰：「誦觀音經千遍則免。既覺，誦之得千遍。明日將刑，誦之不輟，忽傳呼停刑。因造前定，果報指期，宋書顧顗之傳：天竺遺文，星華方策，丨丨丨丨丨丨丨丨，貧豪莫差，修夭無爽。草腐入天，宋書周朗傳：自釋氏流敎，其來有源，淵檢精測，固非深矣。舒引容潤，既亦廣矣，然習慧者日替其修束，誡者月繁其過，遂至糜散錦帛，侈飾車從。復假粗醫術，託雜卜數，延姝滿室，置酒浹堂，寄夫託妻者不無，殺子乞兒者繼有。而猶倚靈假像，背親傲君，欺費疾老，震損宮邑，是乃外刑之所不容戮，內敎之所不悔罪而橫天地之間，莫不紏察，人不得然，豈其鬼歟！今宜申嚴佛律，裨重國令，其疵惡顯著者，悉皆罷遣。除則隨其蓺行，各為之條，使禪義經誦人能其一食，不過蔬衣不出布。若應更度者，則令先習義行，本其神心，必能丨丨丨丨竦精以往者，雖侯王家子亦不宜拘。習慧束誡，見上。立頓悟義，宋書：天竺迦毘黎國傳，宋世名僧有道生，彭城人也，父為廣武令，生出家為沙門法大弟子，幼聰悟，年十五便能講經。及長有異解，丨丨丨丨人推服之。白學黑學，宋書：天竺迦毘黎國傳：慧琳者，秦郡人，姓劉氏，少出家住冶城寺，有才章，兼外內之學，為廬陵王義眞所知，嘗著均善論，其詞曰：有丨丨先生，以為中國聖人，經綸百世，其徳𢎞矣，智周萬變，天人之理盡矣。道無隠㫖，敎㒺遺筌，聰叡廸哲，何負於殊論哉！有丨丨道士陋之，謂不照幽冥之途，弗及來生之化，雖尚虛心，未能虛事，不逮西域之深也。於是白學訪其所以不逮云爾。又釋迦闗無窮之業，拔重闗之險，陶方寸之慮，宇宙不足盈其明，設一慈之救，羣生不足勝其化，敘地獄則民懼其罪，敷天堂則物歡其福，指泥洹以長歸，乘法身以遐覽，神變無不周，靈澤靡不覃，先覺翻翔於上世，後悟騰翥而不紹，坎井之局，何以識大方之家乎！兼外內學，見上。泥洹長歸，法身遐覽，見上鬭塲襌師窟東，安談議林，宋書天竺迦毘黎國傳：元嘉中，又有慧嚴、慧議道人，並住東安寺，學行精整，為道俗所推。時鬭塲寺多禪僧，京師為之語曰：丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨多出新經，見重內學，宋書：天竺迦毘黎國傳，大明中，外國沙門摩訶衍苦節有精理，於京都丨丨丨丨勝鬘經尤丨丨丨丨賦食行水，躬親其事，齊書竟陵王子良傳：與文惠太子同好釋氏，甚相友悌。子良敬信尤篤，數於邸園營齋戒，大集朝臣衆僧，至於丨丨丨丨或丨丨丨丨，世頗以為失宰相體。造經唄新聲，齊書竟陵王子良傳：招致名僧，講論佛法。丨丨丨丨丨道俗之盛，江左未有也。誦經感夢，見優曇鉢華，齊書竟陵王子良傳：世祖不豫，詔子良甲仗入延昌殿侍醫藥，子良啟進沙門於殿戸前。丨丨世祖為丨丨丨丨丨丨丨子良按佛經宣㫖使御府，以銅為華，插御牀四角。三宗齊書周顒傳：顒音辭辯麗，出言不窮，宫商朱紫，發口成句，汎渉百家，長於佛理，著丨丨論立空，假名立不空假名設不空，假名難空，假名設空，假名難不空假名，假名空難二宗，又立假名空。西凉州智林道人遺顒書曰：此義㫖趣，似非始開妙聲，中絶六七十載貧道，年二十時，便得此義，竊每歡喜，無與共之年少，見長安耆老，多云闗中髙勝，乃舊有此義。當法集盛時，能深得斯趣者，本無多人過江東，畧是無一貧道捉塵尾來四十餘年，東西講說，謬重一時餘義，頗見宗錄，唯有此塗白黑，無一人得者，為之發病，非意此音猥來入耳，始是真實行道第一功徳。其論見重如此。真實行道第一功德，見上。周妻何肉？齊書周顒傳：時何胤亦精信佛法，無妻妾。太子問顒：「卿精進何如何胤？」顒曰：「三塗八難，共所未免，然各有其累」。太子曰：「所累伊何？」對曰：丨丨丨丨。「罪髙佛圖，有何功徳！」齊書虞愿傳：帝以故宅起湘宫寺，費極奢侈，以孝武莊嚴刹七層，帝欲起十層，不可立，分為兩刹，各五層。新安太守巢向之罷郡還，見帝曰：「卿至湘宫寺未？我起此寺，是大功徳。愿在側曰：「陛下起此寺，皆是百姓賣兒貼婦錢，佛若有知，當悲哭哀憫」。丨丨丨丨丨丨丨丨尚書令袁粲在坐，為之失色，帝乃怒，使人驅下殿，愿徐去無異容。淨妙，齊書顧歡傳歡著論曰：道經云：老子入闗之天，竺維衞國國王夫人名曰丨丨，老子因其晝寢，乘日精入淨妙口中。後年四月八日夜半時，剖左掖而生，墜地，即行七歩，於是佛道興焉。在鳥鳥鳴，在獸獸吼，齊書顧歡傳，豈伊同人！爰及異物，鳥王獸長，徃往是佛，無窮世界。聖人代興，或昭五典，或布三乘，丨丨而丨，丨丨丨而丨丨，敎華而華言，化夷而夷語耳。註經講義，齊書劉虯傳》：虯精信釋氏，衣麤布衣，禮佛長齋，丨法華丨。自丨佛丨以江陵西沙洲去人遠，乃徙居之。探機扣寂以大苞小，齊書髙逸傳：論史臣曰：顧歡論夷夏，優老而劣釋。佛法者，理寂乎萬古，迹兆乎中世，淵源浩博，無始無邊。宇宙之所不知，數量之所不盡。盛乎哉，真大士之立言也。丨丨丨丨，有感必應，丨丨丨丨，無細不容。若乃儒家之敎，仁義禮樂，仁愛義宜，禮從樂和而已。今則慈悲為本，常樂為宗，施舎惟機，低舉成敬。儒家之敎，憲章祖述，引古證今，於學易悟。今樹以前因，報以後果，業行交酬，連璅相襲，陰陽之敎，占氣歩景，授民以時，知其利害。今則耳眼洞達，心智他通，身為奎井，豈俟甘石！法家之敎，出自刑理，禁奸止邪，明用賞罰。今則十惡所墜，五及無間，刃樹劍山，焦湯猛火，造受自貽，罔或差貳。墨家之敎，遵上儉薄，磨踵滅頂，且猶非吝。今則膚同斷瓠，目如井星，授子捐妻，在鷹庇鴿。從橫之敎，所貴權謀，天日連環，歸乎適變。今則一音萬斛，無待戶說，四辯三會，咸得吾師，雜家之敎，兼有儒墨。今則五時所宣，於何不盡！農家之敎，播植耕耘，善相五事，以藝九榖。今則鬱單稉稻，已異閻浮，生天果報，自然飲食。道家之敎，執一虛無，得性亡情，凝神勿擾。今則波若無照，萬法皆空，豈有道之可名，寧餘一之可得！道俗對校，真假將讐，釋理奧藏，無往而不有也，能善用之，即真是俗。慈悲常樂，見上前因後果，見上他通，見上刃樹劍山，焦湯猛火，見上。授子捐妻，在鷹庇鴿，見上一音萬斛，四辯三會。見上。鬱單稉稻，已異閻浮，生天果報，自然飲食。見上。波若無照，萬法皆空。見上四部無遮大會，梁書武帝紀：輿駕幸同㤗寺，設丨丨丨丨丨丨。乞受菩薩戒。梁書江革傳：時髙祖盛於佛敎，朝賢多啟求受戒，革精信因果，而髙祖未知，謂革不奉佛敎，乃賜革覺意詩五百字，云：惟當勤精進，自彊行勝修。豈可作底突，如彼必死囚！以此告江革，并及諸貴遊。又手敕云：「世間果報，不可不信，豈得底突如對元延明邪！革因啟丨丨丨丨丨。按江革為魏元延明所執不屈，故云豈得底突如對元延明。見苦斷習，證滅循道，明因辨果，偶凡成聖。梁書王規傳：褒著幼訓以誡諸子，云：道家則墮支，體黜聰明。棄義絶仁，離形去智。釋氏之義，丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨斯雖為敎等差而義歸汲引，吾始乎幼學及於知命，既崇周、孔之敎，兼循老、釋之談。江左以來，斯業不墜，汝能修之，吾之志也。按褒，規子。神光自樹而起，俄見佛像，梁書滕曇㳟傳：每至忌日，思慕不自堪，晝夜哀慟，其門外有冬生樹二株，時忽有丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨及夾侍之儀，容光顯著，自門而入。曇恭家人大小咸共禮拜，乆之乃滅。先燔鬢髪。梁書劉勰傳：勰為文，長於佛理，京師寺塔及名僧碑誌，必請勰製文。有敕與慧震沙門於定林寺撰經證，功畢，遂啟求出家，丨丨丨丨以自誓。敕許之，乃於寺變服，改名慧地。鹿趨鳥集，梁書何胤傳：至吳居虎邱西寺講經論，學徒復隨之，東境守宰經途者，莫不畢至。胤常禁殺有虞人逐鹿丨徑來，丨胤伏而不動。又有異丨，如鶴紅色，丨講堂，馴狎如家禽焉。初，開善寺藏法師與㣧遇於秦，望後還都，卒於鍾山。其死日，胤在般若寺，見一僧授胤香奩并函書，云呈何居士」，言訖失所在。㣧開函，乃是大莊嚴論，世中未有。又於寺內立明珠柱，乃七日七夜放光，太守何遠以狀啟昭明太子欽，其徳，遣舎人何思澄致手令以褒羙之。明珠柱、放光見上心力勇猛，能精死生，梁書劉歊傳：歊幼時，嘗獨坐空室，有一老公至門，謂歊曰：「丨丨丨丨丨丨丨丨，但不得久滯一方耳」。因彈指而去。歊既長，精心學佛，有道人釋寳誌者，時人莫測也。遇歊於興皇寺，驚起曰：「隱居學道，清淨登佛，如此三說。隱居學道，清淨登佛，見上環繞禮懺，六時不輟。梁書庾詵傳：晚年以後，尤遵釋敎，宅內立道塲，丨丨丨丨丨丨丨丨，誦法華經，每日一遍，後夜中勿見一道人，自稱願公，容止甚異，呼詵為上行先生，授香而去。中大通四年，因晝寢，忽驚覺曰：「願公復來，不可久住」。顔色不變，言終而卒，時年七十八。舉室咸聞空中唱上行先生已生彌陀淨域矣。上行先生已生彌陀淨域見上，阿育王像，梁書扶南國傳：晉咸和中，丹陽尹髙悝行至張侯橋，見浦中五色光長數尺，不知何怪，乃令人於光處掊視之，得金像，未有光趺，悝乃下車，載像，還至長干巷首，牛不肯進，悝乃令馭人任牛所之牛，徑牽車至寺，悝因留像付寺僧，每至中夜，常放光，明人聞空中有金石之響，經一嵗捕魚人張係世於海口忽見有銅花趺浮出水上，係世取送縣，縣以送臺，乃施像足，宛然合會。簡文咸安元年，交州合浦人董宗之採珠沒水，於底得佛光艶，交州押送臺以施像又合焉。自咸和中得像至咸安初，歴三十餘年，光趺始具。初，髙悝得像後，西域胡僧五人來詣悝曰：昔於天竺得丨丨丨造丨來至鄴下，值胡亂，埋像於河邊，今尋覔失所。五人嘗一夜俱夢見像曰：「已出江東，為髙悝所得」。悝乃送此五僧至寺見像，嘘欷涕泣，像便放光，照燭殿宇。又瓦官寺慧邃欲模寫像形，寺主僧尚慮虧損金色，謂邃曰：「若能令像放光，囬身西向，乃可相許。慧邃便懇到拜請，其夜像即轉坐放光，回身西向，明旦便許模之。像趺先有外國書，莫有識者，後有三藏郍求，跋摩識之，云是阿育王為第四女所造也。及大同中，出舊塔舎利，勅市寺側數百家宅地，以廣寺域，造諸堂殿，并瑞像周囬閣等，窮於輪奐焉。其圖諸經變，並吳人張繇運手，繇丹青之工，一時冠絶轉坐放光，回身西向見上阿育王為第四女所造見上佛，髮青而細，猶如藕莖絲，梁書扶南國傳又言其國有佛髮，長一丈二尺，詔遣沙門釋雲寶隨使往迎之。先是，三年八月，髙祖改造阿育王寺塔，出舊塔下舎利及佛爪髪髪，青紺色，衆僧以手伸之，隨手長短，放之則旋屈為蠡形。案僧伽經云，丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨。佛三昧經云：我昔在宮沐頭，以尺量髮，長一丈二尺，放已右旋，還成蠡文，則與髙祖所得同也。髮成蠡文見上，一日一夜造八萬四千塔。梁書扶南國傳：阿育王即鐵輪王王閻浮提一天下，佛滅度後丨丨丨丨，役鬼神丨丨丨丨丨丨，此即其一也。吳時，有尼居其地，為小精舎，孫琳尋毀除之，塔亦同泯。吳平後，諸道人復于舊處建立焉。晉中宗初渡江，更修飾之。至簡文咸安中，使沙門安法師程造小塔，未及成而亡，弟子僧顯繼而修立。至孝武太元九年，上金相輪及承露。其後西河離石縣有胡人劉薩何遇疾暴亡，而心下猶暖，其家未敢便殯，經十日更蘇，說云：有兩吏見錄，向西北行，不測遠近，至十八地獄，隨報重輕，受諸楚毒，見觀世音語云：汝緣未盡，若得活，可作沙門、洛下、齊城、丹陽、會稽並有阿育王塔，可往禮拜，若壽終，則不墮地獄。語竟，如墮髙巖，忽然醒悟，因此出家，名慧達遊行禮塔，次至丹陽，未知塔處，乃登越城，四望見長千里有異氣色，因就禮拜，果是育王塔所，屢放光明，由是定知必有舎利，乃集衆就掘之，入一丈，得三石碑，並長六尺，中一碑有鐵函，函中有銀函，函中又有金函，盛三舎利及爪髮各一枚，髮長數尺，即遷舎利近北，對簡文所造塔，西造一層塔。十六年，又使沙門僧尚伽為三層，即髙祖所開者也。初穿土四尺，得龍窟及昔人所捨金銀鐶釧釵鑷等諸雜寶物，可深九尺許，方至石磉，磉下有石函，函內有鐵壺以盛銀坩，坩內有金鏤罌，盛三舎，利如粟粒大，圓正光潔，函內又有琉璃椀，內得四舎利及髮爪爪有四枚，並為沈香色。至其月二十七日，髙祖又到寺禮拜，設無㝵，大會，大赦天下，是日，以金鉢盛水泛舎利，其最小者隱鉢不出，髙祖禮數十拜，舎利乃于鉢內放光，旋囬久之，乃當鉢中而止。髙祖問大僧正慧念：今日見不可思議事不？慧念答曰：法身常住，湛然不動。髙祖曰：弟子欲請一舎利還臺供養。至九月五日，又于寺設無㝵大會，遣皇太子王侯朝貴等奉迎。是日風景明和，京師傾屬，觀者百數十萬人，所設金銀供具等物，並留寺供養，并施錢一千萬為寺基業。至四年九月十五日，髙祖又至，寺設無㝵大會，竪二刹，各以金罌，次玉罌，重盛舎利及爪髮內七寶塔中，又以石函盛寶塔，分入兩刹，下及王侯妃主百姓富室所捨金銀鐶釧等珍寶充積。十一年十一月二日，寺僧又請髙祖于寺，發般若經題，爾夕二塔俱放光明，敕鎮東將軍邵陵王綸製寺大功德碑文。先是二年，改造會稽鄮縣塔，開舊塔，出舎利，遣光宅寺釋敬脫等四僧及舎人孫照暫迎還臺，髙祖禮拜竟，即送還縣，入新塔下，此縣塔亦是劉薩何所得也？法身常住，湛然不動見上師子國玉像，梁書師子國傳，晉義熙初，始遣獻玉像，經十載乃至，像髙四尺二寸，玉色潔潤，形製殊特，殆非人工。此像歴晉、宋世在瓦官寺，寺先有徴士戴安道手製佛像五軀，及顧長康維摩畵圖，世人謂為三絶。至齊東昏，遂毀玉像，前截臂，次取身為嬖妾，潘貴妃作釵釧。習成實論義。陳書王固傳：清虛寡欲，居䘮以孝聞。又崇信佛法，及丁所生母憂，遂終身蔬食，夜則坐禪，晝誦佛經，兼丨丨丨丨丨。而于元言非所長，嘗聘于西魏，因宴饗之際，請停殺一羊羊，于固前跪拜，又宴于昆明池。魏人以南人嗜魚，大設罟網，固以佛法咒之，遂一鱗不獲羊跪拜見上，一鱗不獲見上、黄金勝地陳書江總傳》：奉盛徳之鴻祀，寓安禪之古寺，實豫章之舊圃，成丨丨之丨丨，喜園樂樹陳書江總傳》：「爾乃野開靈塔，地築禪居，丨丨迢遰，丨丨扶踈，經行籍草，宴坐臨渠，持戒振錫，度影甘蔬，堅固之林，可喻寂滅之塲，蹔如持戒振錫，度影甘蔬，見上，四辯三乘，十纒五惑，陳書江總傳：幸避地而髙棲凴調御之遺旨，折丨丨之微言，悟丨丨之妙理，遣丨丨之繫縳，祛丨丨之塵滓。龍樹創源，提婆揚㫖，陳書傅縡傳：丨丨丨其丨，除內學之偏見丨丨丨其丨蕩，外道之邪執。松枝代麈，陳書張譏傳：後主嘗幸鐘山開善寺，召從臣坐於寺西南松林下。勅召讖竪義時，索麈尾未至，後主勅取丨，丨手以屬譏曰：可丨丨尾。顧謂羣臣曰：此即是張譏後事。得果，南史到溉傳，及卒顔色如恒手屈二指，即佛道所云丨丨也。既有叙勲，僧正何為無隊父道人？南史陸厥傳：時有王斌者，嘗弊衣于瓦官寺，聽雲法師講成實論，無復坐處，唯僧正慧超尚空席，斌直坐其側。慧超不能平，乃罵曰：「那得此道人，祿䔩似隊父唐突人！」因命驅之。斌笑曰：丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨不為動。分身易所。《南史陶𢎞景傳》：時有沙門釋寶誌者，不知何許人，有於宋太始中見之，出入鍾山，往來都邑，年已五六十矣。齊、宋之交，稍顯靈跡，被髮徒跣，語嘿不倫，或被錦袍，飲啖同於凡俗，恒以鏡銅剪刀，鑷屬挂杖，負之而趨。或徵索酒肴，或累日不食，預言未兆，識他心智，一日中丨丨丨丨，遠近驚赴，所居噂𠴲。齊武帝忿其惑衆，收付建康獄。旦日，咸見遊行市里，既而檢校猶在獄中，其夜，又語獄吏門外有兩輿食金鉢盛飯，汝可取之果是。辟支佛牙，魏書宣武帝紀》：景明四年夏四月庚寅，南天竺國獻丨丨丨丨練行尼。魏書孝文廢后馮氏傳：車駕南伐，后留京師，髙祖又南征，后率六宮遷洛陽。及后父熙兄誕薨，髙祖為書慰以敘哀情，及車駕還洛，恩遇甚厚。髙祖後重引后姊昭儀至洛，稍有寵后，禮愛漸衰。昭儀自以年長，且前入宫掖，素見待念，輕后而不率妾禮。后雖性不妬忌，時有愧恨之色。昭儀規為內主，譖搆百端，尋廢后為庶人。后貞謹有徳操，遂為丨丨丨，後終于瑶光佛寺。散生齊。《魏書京兆王太興傳：初，太興遇患，請諸沙門行道，所有資財，一時布施，乞求病愈，名曰散生。齊及齊後，僧皆四散，有一沙門，方云乞齊餘食。太興戲之曰：「齊食既盡，唯有酒肉」。沙門曰：「亦能食之」。因出酒一斗，羊脚一隻。食盡，猶言不飽。及辭出後，酒肉俱在，出門追之，無所見。食後，酒肉俱在，見上。至心誦經，枷鎻自脱。魏書盧景裕傳：景裕之敗也，繫晉陽獄，丨丨丨丨丨丨丨丨。是時又有人負罪當死，夢沙門敎講經，覺時如所夢，嘿誦千遍，臨刑刀折，主者以聞，赦之。此經遂行於世，號曰髙王。觀世音。髙王觀世音，見上祗洹精舎圖偈，魏書趙柔傳：隴西王源賀採佛經幽㫖作，丨丨丨丨丨丨六卷，柔為之注解，咸得理𠂻，為當時儁僧所欽味焉。晝坐讀經，鴿飛入懷。魏書崔光傳：崇信佛法，禮拜讀誦，老而逾甚，終日怡怡，未曾恚忿，曾于門下省丨丨丨丨有丨丨集膝前，遂丨于丨，縁臂上肩，久之，乃去，道俗贊詠詩頌者數十人。覆盆浮圖，魏書于闐傳：城南五十里有贊摩寺，即昔羅漢比邱盧㫋，為其王造，丨丨丨丨之所石上有辟支佛跣處，䨇跡猶存。于闐西五里有比摩寺，云是老子化胡成佛之所。佛衣，魏書䟽勒傳：髙宗末，其王遣使送釋迦牟尼佛袈裟一，長二丈餘。髙宗以審是丨丨，應有靈異，遂燒之以騐虛實，置于猛火之上，經日不然，觀者莫不悚駭，心形俱肅。百丈佛圖，魏書小月氏傳：其城東十里有佛塔，周三百五十歩，髙八十丈。自佛塔初建，計至武定八年八百四十二年，所謂丨丨丨丨也。雀離佛圖，魏書乾陁傳，所都城東南七里有佛塔，髙七十丈，周三百歩，即所謂丨丨丨丨也。伊存口授浮屠經，魏書釋老志：漢哀帝元壽元年，博士弟子秦景憲受大月氏王使丨丨丨，丨丨丨丨中土聞之，未之信了也。後孝明帝夜夢金人頂有白光，飛行殿庭，乃訪羣臣，傅毅始以佛對。帝遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等使于天竺，寫浮屠遺範愔，仍與沙門攝摩騰、竺法蘭東還洛陽。中國有沙門及跪拜之法，自此始也。愔又得佛經四十二章及釋迦立像，明帝令畵工圖佛像，置清涼臺及顯節陵上，經緘于蘭臺石室。愔之還也，以白馬負經而至，漢因立白馬寺于洛城雍闗西，摩騰、法蘭咸卒于此寺。白馬負經見上經無數形，澡練神明，乃致無生而得佛道。魏書釋老志，浮屠正號曰佛陁佛陁，與浮圖聲相近，皆西方言，其來轉為二音。華言譯之則謂淨覺，言滅穢成明道為聖悟。凡其經㫖，大抵言生生之類，皆因行業而起，有過去當今未來，歴三世識神常不滅，凡為善惡，必有報應，漸積勝業，陶冶麤鄙，丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨，其間階次心行，等級非一，皆縁淺以至深，藉微而為著，率在于積仁順，蠲嗜慾，習虛靜而成通照也。故其始修心，則依佛法僧，謂之三歸，若君子之三畏也。又有五戒：去殺、盜婬、妄言、飲酒，大意與仁、義、禮智、信同，名為異耳。云奉待之則生天人勝處，虧犯則墜鬼畜。諸苦惡生處，凡有六道焉。諸服其道者，則剃落鬚髪，釋累辭家，結師資，遵律度，相與和居，治心修淨，行乞以自給，謂之沙門。或曰桑門，亦聲相近，總謂之僧，皆胡言也。僧譯為和命衆，桑門為息心，比邱為行乞。俗人之信凴道法者，男曰優婆塞，女曰優婆夷。其為沙門者，初修十誡，曰沙彌，而終于二百五十，則具足成大僧婦人道者。曰比邱尼。其誡至于五百，皆以五戒為本，隨事增數，在于防心攝身、正口心，去貪忿癡身，除殺婬盜，口斷妄雜。諸非正言，總謂之十善。道能具此，謂之三業清淨。凡人修行，粗為極云，可以逹惡善報，漸階聖迹。初階聖者有三種人，其根業太差，謂之三乘聲聞乘縁覺，乘大乘，取其可乘，運以至道為名，此三人惡跡已盡，但脩心盪累濟物進徳。初根人為小乘，行四諦法，中根人為中，乘受十二，因縁上根人為大乘，則修六度，雖階三乘，而要由修進萬行，拯度億流，彌長遠，乃可登佛境矣。十善道見上三業清淨見上三乘見上能仁，魏書釋老志所謂佛者，本號釋迦文者，譯言丨丨，謂徳充道僃，堪濟萬物也。釋迦前有六佛，釋迦繼六佛而成道處，今賢刼，又言將來有彌勒佛，方繼釋迦而降世，釋迦即天竺迦維衞國王之子天竺，其總稱迦維別名也，初釋迦于四月八日夜，從母右脅而生，既生，姿相超異者三十二種，天降嘉瑞以應之，亦三十二。釋迦前有六佛見上賢，刼見上彌勒繼釋迦，見上姿相超異者三十二種，見上恒星不見，魏書釋老志，釋迦生時，當周莊王九年春秋魯莊公七年夏四月丨丨丨丨夜明是也。真實身權應身，魏書釋老志：諸佛法身有二種，義一者真實，二者權應丨丨。丨謂至極之體，妙絶拘累，不得以方處期，不可以形量限。有感斯應，體常湛然。丨丨丨者，謂和光六道，同塵萬類，生滅隨時，修短應物，形由感生，體非實有，權形雖謝，真體不遷，但時無妙感，故莫得常見耳。明佛生非實生滅，非實滅也。阿難親承囑授，多聞總持，魏書釋老志：釋迦雖般湼槃，而留影迹爪齒于天竺，于今猶在，中土來徃，並稱見之。初，釋迦所說敎法，既湼槃後有聲聞弟子大迦葉、阿難等五百人撰集著録，丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨。葢能綜覈深致，無所漏失，乃綴文字，撰載三藏十二部經，如九流之異統，其大歸終以三乘為本。後數百年，冇羅、漢菩薩相繼著論，贊明經義，以破外道。摩訶衍大、小阿毗曇中論十二門論、百法論、成實論等是也。皆傍諸藏部大義，假立外問，而以內法釋之。假立外問，而以內法釋之。見上。曇柯迦羅宣譯誡律，魏書釋老志：後冇天竺沙門丨丨丨丨入洛，丨丨丨丨中國誡律之始也。晉世洛中佛圖有四十二所，魏書釋老志：自洛中構白馬寺，盛餙佛圖，畵迹甚妙，為四方式。凡宮塔制度，猶依天竺舊狀而重構之，從一級至三五七九，世人相承，謂之浮圖。或云：佛圖丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨矣。皆衣赤布，魏書釋老志：漢世沙門丨丨丨丨後乃昜以雜色。東方聖人。魏書釋老志：石勒時有天竺沙門浮圖澄，少于烏萇國，就羅漢入道，劉曜時到襄國，後為石勒所宗信，號為大和，尚軍國規模，頗訪之，所言多騐道。安曾至鄴候澄，澄見而異之。澄卒後，中國紛亂，道安乃率門徒南遊新野，欲令元宗在所流布，分遣弟子，各趣諸方。法汰詣揚州，法和入蜀，道安與慧遠之襄陽，道安後入苻堅，堅素欽徳問，既見宗以師禮。時西域有胡沙門鳩摩羅什，思通法門，道安思與講釋，每勸堅致羅什，什亦承安令問，謂之丨丨丨丨，或時遙拜致敬。道安卒後二十餘載，而羅什至長安，恨不及安，以為深慨。道安所正經義，與羅什譯出，符會如一，初無乖舛，于是法㫖大著中原。老夀將軍，魏書釋老志》：初，皇始中，趙郡有沙門法果，誡行精至，開演法籍。太祖聞其名，詔以禮徴赴京師，後以為道人統，綰攝僧徒。每與帝言，多所愜允，供施甚厚。至太宗，彌加崇敬。永興中，前後授以輔國、宜城子、忠信侯、安成公之號，皆固辭。帝嘗親幸其居，以門小狹，不容輿輦，更廣大之，年八十餘，㤗常中卒，未殯，帝三臨其喪，追贈丨丨丨丨趙胡靈公。羅什更定章句，魏書釋老志》：是時鳩摩羅什為姚興所敬，于長安草堂寺集義學八百人，重譯經本。羅什聰辯有淵思，達東西方言。時沙門道彤、僧略、道恒、道□、僧肇、曇影等與丨丨共相提挈，發明幽致，諸深大經論十有餘部，丨丨丨丨，辭義通明，至今沙門共所祖習。道彤等皆識學洽通，僧肇尤為其最。羅什之撰譯，僧肇常執筆，定諸辭義，注維摩經，又著數論，皆有妙㫖，學者宗之。法顯僧祗律》，《魏書釋老志》：又沙門法顯慨律藏不具，自長安遊天竺，歴三十餘國，隨有經律之處，學其書語，譯而寫之。十年，乃于南海師子國隨商人汎舟東下，晝夜昏迷，將二百日，乃至青州長廣郡不其勞山，南下乃出海焉。是歲，神瑞二年也。丨丨所經諸國傳記之，今行于世。其所得律，通譯未能盡正。至江南，更與天竺禪師，跋陁羅辯定之，謂之丨丨丨大僃于前，為今沙門所持受。隨有經律之處，學其書語，譯而寫之。見上。白腳師，《魏書釋老志：統萬平惠始到京師，多所訓導，時人莫測其迹。世祖甚重之，每加禮敬，始自習禪，至於沒世，稱五十餘年，未嘗寢臥。或時既行，雖履泥塵，初不汚足，色愈鮮白，世號之曰丨丨丨。神出五寸，志入四行。魏書釋老志：髙祖二十一年五月，詔曰：羅什法師可謂丨丨丨丨丨丨丨丨者也」。阿秃師北齊書文宣帝紀：晉陽有沙門，乍愚乍智，時人不測，呼為丨丨丨。帝曾與諸童共見之，歴問祿位，至帝，舉手再三，指天而已。佛性法性，止是一理。北齊書杜弼傳：奉使詣闕，魏帝見之於九龍殿，曰：「朕始讀莊子，便值秦名，定是體道得眞元同齊物。聞卿精學，聊有所問。經中佛性法性，為一為異？」弼對曰：丨丨丨丨丨丨丨丨詔又問曰：「佛性既非法性，何得為一？對曰：性無不在，故不說」。二詔又問曰：「說者皆言法性寛，佛性狹，寛狹既別非二，如何？弼又對曰：在寛成寛，在狹成狹，若論性體，非寛非狹。詔問曰：既言成寛成狹，何得非寛非狹？若定是狹，亦不能成」。寛對曰：「以非寛狹，故能成寛狹寛狹，所成雖異，能成恒一」。上悅稱善，乃引入經書庫，賜地持經一部，帛一百匹。贊唄，北齊書崔暹傳：魏、梁通和，要貴皆遣人隨聘使交昜暹，惟寄求佛經。梁武帝聞之，為繕寫以幡花寳，葢丨丨送至舘焉。造浮圖掘基，得瓦鉢錫杖。周書羅光傳：光性崇佛道，至誠信敬，嘗從太祖狩於檀臺山，時獵圍既合，太祖遙指山上謂羣公等曰：公等有所見不？咸曰：無所見。光獨曰：「見一桑門」。太祖曰：「是也」。即解圍而還，令光於桑門立處，丨丨丨丨丨一丈丨丨丨丨丨各一。太祖稱歎，因立寺焉。四果，隋書經籍志：由其道者有丨等之丨，一曰湏陁洹，二曰斯陁舎，三曰阿那舎，四曰阿羅漢，至羅漢者，則出入生死，去來隠顯而不為累。阿羅漢已上至菩薩者，深見佛性以至成道。正象末，隋書經籍志：每佛滅度，遺法相傳，有丨丨丨三等。淳醨之異，年嵗逺近，亦各不同。末法已後，衆生愚鈍，無復佛教，而業行轉惡年夀，漸短經數，百千載間，乃至朝生夕死，然後有大水、大火、大風之災，一切除去之而更立生人，又歸淳朴，謂之小刼，每一小刼，則一佛出世佛所說我滅度後，正法五百年，像法一千年，末法三千年。每一小劫，則一佛出世見上，黃初中，中國人始為僧。隋書經籍志：三國時，有西域沙門康僧會，齎佛經至吳譯之，吳主孫權甚。大敬信魏丨丨丨丨丨丨丨，依佛戒剃髮丨丨佛經多於六經數十百倍，隋書經籍志：初，晉元熈中，新豐沙門智猛䇿杖西行到華氏城，得《泥洹經》及《僧祗律，東至髙昌，譯泥洹為二十卷。後有天竺沙門曇摩羅讖，復齎胡本，來至河西。沮渠蒙遜遣使至髙昌取猛本，欲相參驗，未還而䝉遜破滅。姚萇𢎞始十年，猛本始至長安，譯為三十卷曇摩羅讖又譯《金光明》等經。時胡僧至長安者數十輩，惟鳩摩羅什才徳最優，其所譯則《維摩》、《法華》、《成實論》等諸經，及曇無懺所譯《金光明》、曇摩羅讖所譯泥洹》等經，並為大乘之學，而什又譯《十誦律》、天竺沙門佛陀邪舎譯長阿含經及四方律，兜法勒沙門雲摩難提譯《增一阿含經，曇摩耶含譯阿毗曇論》，並為小乘之學。其餘經論，不可勝記。自是佛法流通，極於四海矣。東晉隆安中，又有罽賓沙門僧伽提婆譯增一阿含經及中阿含經。義熈中，沙門支法領從于闐國得華嚴經》三萬六千偈，至金陵宣譯。又有沙門法顯，自長安遊天竺，經三十餘國，隨有經律之處，學其書語，譯而寫之。還至金陵，與天竺禪師跋羅參共辯定，謂僧祗律，學者傳之。齊、梁及陳，並有外國沙門。然所宣譯，無大名部可為沙門者。梁武大崇佛法，於華林園中總集釋氏經典，凡五千四百卷。沙門寶唱，撰經目錄。又後魏時，太武帝西征長安，以沙門多違佛律，羣聚穢亂，乃詔有司盡坑殺之，焚破佛像，長安僧徒，一時殲滅。自餘征鎮，豫聞詔書，亡匿得免者十一二。文成之世，又使修復。熈平中，遣沙門慧生使西域，采諸經律，得一百七十部。永平中，又有天竺沙門菩提畱支大譯佛經，與羅什相埒。其地持、十地論，並為大乘學者所重。後齊遷鄴，佛法不改。至周武帝時，蜀郡沙門衛元嵩上書，稱僧徒猥濫，武帝出詔，一切廢毀。開皇元年，高祖普詔天下，任聽出家，仍令計口出錢，營造經像。而京師及并州、相州、洛州等諸大都邑之處，並官寫一切經，置於寺內，而又別寫藏於袐閣。天下之人，從風而靡，競相景慕，民間丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨。大業時，又令沙門智果於東都內道塲撰諸經目，分别條貫，以佛所說經為三部，一曰大乘，二曰小乘，三曰雜經。其餘似後人假託為之者，別為一部，謂之疑經。又有菩薩及諸深解奥義、贊明佛理者，名之為論及戒律，並有大小及中三部之別。又所學者，錄其當時行事，名之為記，凡十一種。佛日，隋書李士謙傳：客問三教優劣。士謙曰：丨，丨也。道，月也。儒，五星也。調懺身心，捨諸染著。舊唐書髙祖紀：釋迦闡教，清淨為先，逺離塵垢，斷除貪慾，所以𢎞宣勝業，修植善根，開導愚迷，津梁品庶，是以敷演經教，檢約學徒，丨丨丨丨丨丨丨丨，衣服飲食，咸資四輩。淨居，舊唐書高祖紀：伽藍之地，本曰丨丨，棲心之所，理尚幽寂。法樂，舊唐書裴休傳：家世奉佛，休尤深於釋典。太原、鳳翔近名山，多僧寺，視事之隙，㳺歴山林，與義學僧講求佛理。中年後不食葷血，常齋戒，屏嗜慾，香爐貝典，不離齋中，詠歌贊咏，以為丨丨。與尚書紇干臮皆以法號相字，時人重其髙潔而鄙其太過。盂蘭盆，舊唐書徳宗紀，秋七月丁丑，罷內出。丨丨丨，不命僧為內道塲。唯擬饒益衆生，非要營修土木。舊唐書李嶠傳：長安末，則天將建大像於白司馬坂，嶠上疏諌之，其略曰：「臣以法王慈敏，菩薩䕶持丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨，伏聞造像税非戸口，錢出僧尼，不得州縣祗承，必是不能濟辨，終須科率，豈免勞擾？天下編戸，貧弱者衆，亦有傭力客作，以濟餱粮，亦有賣舎貼田以供王役。造像錢見有一十七萬餘貫，若將散施，廣濟貧窮，人與一千，濟得一十七萬餘戸，拯飢寒之弊，省勞役之勤，順諸佛慈悲之心，霑聖君亭育之意，人神胥悦，功徳無窮。正法在心，舊唐書姚崇傳：遺令誡子孫曰：夫釋迦之本法，為蒼生之大弊，汝等各宜警策，丨丨丨丨，勿效兒女，子曹終身不悟也。不可以諸相見。舊唐書張廷珪傳，則天税天下僧尼出錢，欲於白司馬坂營建大像。廷珪上疏諌曰：夫佛者，以覺知為義，因心而成。丨丨丨丨丨丨也。經云：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來，此真如之，果不外求也。就西域廣求異本，舊唐書僧元焋傳：僧元焋，姓陳氏，洛州偃師人。大業末，出家博，渉經論，嘗謂翻譯者多有訛謬，故丨丨丨丨丨丨丨以參驗之。貞觀初，隨商人往遊西域。元焋既辯博出羣，所在必為講釋論難，蕃人逺近咸尊。㐲之在西域十七年，經百餘國，悉解其國之語，仍採其山川謡俗，土地所有，撰西域記十二卷。貞觀十九年，歸至京師，太宗見之，大悅，與之談論。於是詔將梵本六百五十七部於𢎞福寺翻譯，仍勅右僕射房元齡、太子左庶子許敬宗廣召碩學沙門五十餘人相助，整比髙宗東宮為文徳太后追福造慈恩寺及翻經院，內出大幡勅、九部樂及京城諸寺幡，葢衆伎送元焋及所翻經像諸髙僧等入住慈㤙寺。顯慶元年，髙宗又令左僕射于志寧、侍中許敬宗、中書令來濟、李義府杜正倫、黃門侍郎薛元超等共潤色元焋所定之經，國子博士范義碩、太子洗馬郭瑜、𢎞文舘學士髙若思等，助加翻譯，凡成七十五部，奏上之後，以京城人衆競來禮謁，元焋乃奏請逐静翻譯勅，乃移於宜君山故玉華宫。樵汲求道，舊唐書僧神秀傳：隋末，出家為僧，後遇蘄州䨇峰山東山寺僧𢎞忍，以坐禪為業，乃歎伏曰：此真我師也。便往事𢎞忍，專以丨丨自役以丨其丨。衣鉢為記。舊唐書僧神秀傳：昔後魏末，有僧逹摩者，本天竺王子，以䕶國出家入南海，得禪宗妙法，云自釋迦相傳有丨丨丨，丨世相付授。逹摩齎衣鉢航海而來，至梁詣武帝，帝問以有為之事，逹摩不說。乃之。魏隱於嵩山少林寺，遇毒而卒。其年，魏使宋雲於蔥嶺囬見之，門徒發其墓，但有衣履而已。宋雲見於蔥嶺見上斷臂求法，舊唐書僧神秀傳：達摩傳慧可，慧可嘗丨其左丨，以丨其丨。慧可傳璨，璨傳道信，道信傳：𢎞忍𢎞，忍姓周氏，黃梅人。初，𢎞忍與道信並住東山寺，故謂其法為東山法門。東山法門見上南緣，舊唐書僧神秀傳：神秀同學僧慧能者，新州人也，與神秀行業相捋。𢎞忍卒後，慧能住韶州廣果寺。韶州山中舊多虎豹，一朝盡去，逺近驚歎，咸歸伏焉。神秀嘗奏則天請迫慧能赴都，慧能固辭，神秀又自作書重邀之，慧能謂使者曰：吾形貌短陋，北土見之，恐不敬吾法。又先師以吾丨中有丨，亦不可違也。竟不度嶺而死。天下乃散傳其道，謂神秀為北宗，慧能為南宗。北宗南宗見上，後生顔子，舊唐書僧一行傳：一行少聰敏，博覽經史，尤精歴象隂陽五行之學。時道士尹崇博學先達，素多墳藉，一行詣崇，借揚雄太元經，將歸，讀之。數日，復詣崇，還其書。崇曰：此書意指稍深，吾尋之積年，尚不能曉，吾子試更研求，何遽見還也？一行曰：究其義矣。因出所撰大衍元圖及義決一卷以示崇。崇大驚，因與一行，訤其奥賾，甚嗟伏之，謂人曰：此丨丨丨丨也。一行由是大知名。門前水西流。舊唐書僧一行傳：初，一行求訪師資，以窮大衍。至天台山國濟寺，見一院古松十數，門有流水，一行立於門屏間，聞院僧於庭布算聲，而謂其徒曰：今日當有弟子自遠求吾算法，已合到門，豈無人導達也？即除一算。又謂曰：丨丨丨當却西。丨弟子亦至。一行承其言而趨入，稽首請法，盡授其術焉。而門前水果却西流。道士邢和璞嘗謂尹愔曰：一行其聖人乎！漢之洛下閎造歴云後八百嵗當差一日，必有聖人政之。今年期畢矣，而一行造大衍，正其差謬，則洛下閎之言信矣，非聖人而何！可以悟取，不可以相求。唐書蕭倣傳：咸通初，為左散騎常侍。懿宗怠政事，喜佛道，引桑門入禁中為禱祠事，數幸佛廬，廣施予倣諌，以為天竺法割愛取滅，非帝王所尚慕。今筆梵言，口佛音，不若懲謬賞濫罰，振殃祈福，況佛者丨丨丨丨丨丨丨丨丨。帝雖昏縱，猶嘉歎其言。三塗六道，唐書傅奕傳：武徳七年，上疏極詆浮圖法曰：「西域之法，無君臣父子以丨丨丨丨嚇愚欺庸，追既往之罪，窺將來之福，至有身䧟惡，逆獄中禮佛，口誦梵言，以圖偷免。使蒼生安穏，是謂佛理。唐書姚崇傳：中宗時，近戚奏度僧尼溫戸彊丁，因避賦役。至是，崇建言：佛不在外，悟之於心，行事利益丨丨丨丨丨丨丨丨丨，烏用姦人以泪真教？」帝善之，詔天下汰僧偽濫髪而農者，餘萬二千人。膜唄，唐書韓愈傳：憲宗遣使者往鳳翔迎佛骨入禁中，王公士人奔走丨丨。有毒龍五百，五代史唐太祖家人傳：僧誠惠自言能䧏。龍嘗過鎮州，王鎔不為之禮，誠惠怒曰：「吾丨丨丨丨丨，當遣一龍揭片石常山之人，皆魚鼈也。會明年滹沱大水，瓌鎮州闗城人皆以為神。然頂煉臂刺血斷指，宋史徽宗紀：大觀四年二月庚午朔，禁丨丨丨丨丨丨丨丨大覺金仙。宋史徽宗紀：宣和元年春正月乙卯，詔佛改號丨丨丨丨餘為仙人大士僧為徳士，女冠為女道，尼為女徳。德士見上、女德見上食鱠，化為小鮮，宋史方技傳：僧志言，自言姓許夀，春人有具齋薦鱠者，并食之，臨流而吐，化為小鮮，羣泳而去。操絙引舶，宋史方技傳：海客遇風，且没，見僧丨丨丨丨而濟客至都下，遇言忽謂之曰：「非我，汝柰何記其貎，真引舟者也。按言僧志言。糠禪瓢禪金史世宗紀：禁丨丨丨丨，其停止之家抵罪。佛頂金輪會元史世祖紀勅聖安寺作丨丨丨丨丨三禪會，元史世祖紀：詔諭總統所：僧人通五大部經者為中選，以有徳業者為州郡僧録，判正副都綱等官。仍於各路設三學講丨丨丨咒師元史世祖紀命國師諸僧丨丨修佛事七十二會。佩國公印，元史仁宗紀：大萬寧寺住持僧米普雲濟，以所丨丨丨丨移文有司，勅禁止之。劫燒餘灰。三輔黄圖：武帝初穿池得黑土，帝問東方朔，東方朔曰：西域胡人知，乃問胡人，胡人曰：丨丨之丨丨也。瞿摩帝釋法顯佛國記：在道一月五日得到于闐，其國豐樂，人民殷盛，盡皆奉法，以法樂相娛，衆僧乃數萬人，多大乘學，皆有衆食。彼國人民星居家家門前，皆起小塔，最小者可髙二丈許，作四方僧房，供給客僧及餘所須國主安堵。法顯等於僧伽藍僧伽藍名丨丨丨，是大乘寺三千僧共犍槌食入食堂時，威儀齊肅次第而坐，一切寂然，器鉢無聲淨，人益食，不得相喚，但以手指麾。三千僧共犍槌食見上行像。釋法顯佛國記：從四月一日，城裏便掃灑道路，莊嚴巷陌，其城門上張大幃幙，事事嚴飾，王及夫人、采女皆住其中。瞿摩帝、僧是大乗學王，所敬重最先丨丨離城三四里，作四輪像車，高三丈餘，狀如行殿，七寳莊校，懸繒幡蓋，像立車中二菩薩侍，作諸天侍從，皆金銀雕瑩，懸於虛空像，去門百歩。王脫天冠，易著新衣，徒跣持華香翼從出城迎像頭靣，禮足散華，燒香像，入城時門樓上夫人采女，遙散衆華，紛紛而下。如是莊嚴，供具車車各異一僧伽藍則一日行像，四月一日為始。至十四日行像乃訖，行像訖，王及夫人乃還宮耳。般遮越師。釋法顯佛國記到竭又國與慧景等合，值其國王作丨丨丨丨般遮，越師漢言五年大會也。會時請四方沙門皆來雲集，已莊嚴衆僧坐處懸繒幡，葢作金銀蓮華著繒座後，鋪淨坐具，王及羣臣如法供養，或一月、二月或三月多在春時。王作會，已復勸諸羣臣設供供養，或一日、二日、三日、五日供養都畢。王以所乘馬鞍勒自副，使國中貴重臣騎之，并諸白㲲、種種、珍寶、沙門所湏之物，共諸羣臣，發願布施布施，已還從僧贖。佛唾壺，釋法顯佛國記：其國中有丨丨丨，以石作色，似佛鉢。人持一印，印封守䕶，釋法顯佛國記：西行十六，由延便至那竭國界。醯羅城中有佛頂骨精舎，盡以金薄。七寶校飾。國王敬重頂骨，慮人抄奪，乃取國中豪姓八人丨丨丨丨丨丨丨丨，清晨，八人俱到，各視其印，然後開户。開户已以香汁洗手，出佛頂骨，置精舎外高座上，以七寳圓碪碪下琉璃鐘覆上，皆珠璣校飭。骨黃白色，方圓四寸，其上隆起。每日出後，精舎人則登髙樓，擊大鼓，吹螺敲銅鈸。王聞已，則詣精舎，以華香供養供養。已次第，頂戴而去，從東門入西門，出王朝朝。如是供養禮拜，然後聽國政。居士長者亦先供養，乃修家事。日日如是，初無懈倦，供養都訖，乃還頂骨於精舎中。柱頭師子乃鳴吼見證。釋法顯佛國記：佛從忉利天上來向，下下時化，作三道寶階，佛在中道七寶階上，行梵天王。亦化作白銀階，在右邊，執白拂而侍天帝。釋化作紫金階，在左邊執七寶，葢而侍諸天無數，從佛下佛既下三階，俱沒於地，餘有七級。現後阿育王欲知其根際，遣人掘看，下至黃泉，根猶不盡，王益信敬，即於階上起精舎，當中階，作丈六，立像精舎，後立石柱，髙三十肘，上作師子，柱內四邊有佛像，內外映徹，淨若琉璃，有外道論師與沙門諍此住處。時沙門理屈，於是共立誓言，此處若是沙門住處者。今當有靈驗，作是言已丨丨丨丨丨大丨丨丨丨，於是外道懼怖，心伏而退。身作天香，釋法顯佛國記：佛以受天食三月，故丨丨丨丨不同。世人即便浴身，後人於此處起浴室，浴室猶在。白耳龍作檀越，釋法顯佛國記：此處僧及尼可有千人，皆同衆食雜大小乘學住處一丨丨丨，與此衆僧丨丨丨令國內豐熟雨澤，以時無諸災，使衆僧得安。衆僧感其惠，故為作龍舎，敷置坐處。又為龍設福食，供養衆僧。日日衆中别差三人到龍舎中食，每至夏坐訖，龍輒化形作一小蛇，兩耳邉白，衆僧識之，銅盂盛酪，以龍置中，從上座，至下座行之。似若問訊，遍便化，去年年一出。嚼楊枝刺土中即生，長七尺，不增不減。釋法顯佛國記：從此東南行十由延到沙祗大國出沙祗城南門。道東佛本在此，丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨諸外道婆羅門嫉妬，或斫或抜，逺棄之，其處續生如故。得眼，釋法顯佛國記：精舎西北四里有榛名曰丨丨，本有五百盲人，依精舎住此，佛為說法，盡還得眼，盲人歡喜，刺杖著地頭，靣作禮杖，遂生長大，世人重之，無敢伐者，遂成為榛，是故以得眼為名。祗洹衆僧中食後，多徃彼榛中坐禪。使鬼神累作大石山，釋法顯佛國記：阿育王弟得羅漢道常住耆闍崛山，志樂閑靜。王敬心請於家供養以樂山靜，不肯受請。王語弟言：「但受我請，當為汝於城裏作山。王乃具飲食，召鬼神而告之曰：明日悉受我，請無坐席，各自賫來。明日，諸大鬼神各持大石來，辟方四五歩坐訖，即丨丨丨丨丨丨丨丨。又於山底以五大方石作石室，可長三丈，廣二丈，髙丈餘。於石窟前誦首楞嚴，釋法顯佛國記：窟前有四佛坐處。又諸羅漢各各有石窟坐禪處動有數百，佛在石室前，東西經行調達於山北。嶮巇間橫擲石傷佛，足指處石猶在。佛說。法堂已毀壞，止有塼壁，基在其山，峰秀端嚴，是五山中最高。法顯於新城中買香華油燈，倩二舊比邱，送法顯上耆闍崛山，華香供養，然燈續明，慨然悲傷，收涙而言。佛昔於此住說首楞嚴法，顯生不值佛，但見遺跡處所而已，即丨丨丨丨丨丨丨丨停止一宿。仙人鹿野苑，釋法顯佛國記：今現有僧復順恒水西行十二，由延到迦尸國波羅捺城城東北十里許，得丨丨丨丨丨精舎。此苑本有辟支佛住，常有野鹿棲宿，世尊將成道，諸天於空中唱言白淨王子出家學道，卻後七日當成佛辟支佛聞，已即取泥洹故名。此處為仙人鹿野苑，世尊成道已，後人於此處起精舎。道整不歸，法顯獨還。釋法顯佛國記：法顯本求戒律，而北天竺諸國皆師師口傳，無本可寫，是以逺歩乃至中天竺。於此摩訶衍僧伽藍得一部律是摩訶僧祗衆。律佛在世時最初大衆所行也。於祗洹精舎，傳其本餘十八部各有師資，大歸不異，於小小不同，或用開塞。但此最是廣說備悉者得一部，抄律可七千偈。是薩婆多衆律，即此秦地衆僧所行者也。亦皆師師口相傳授，不書之於文字，復於此衆中得雜阿毗曇心可六千偈，又得一部，延經三千五百偈，又得一卷方等般泥洹經五千偈。又得摩訶僧祗阿毗曇，故法顯住此三年學梵語寫律丨。丨既到中國，見沙門法，則衆僧威儀觸事可觀，乃遣歎秦上邊地衆僧戒律殘缺，誓自今已去，至得佛，願不生邊地，故遂停。丨丨丨丨本心欲令戒律流通漢地，於是丨丨登龍門，蓮社髙賢傳：法師慧持至成都，俾縣居龍淵寺大𢎞佛寺，升其堂者號丨丨丨。羣石㸃頭，蓮社髙賢傳：法師道生入虎邱山，聚石為徒，講湼槃經，至闡提處，則說有佛法，且曰：如我所說，契佛心否，丨丨皆為丨丨。足跡長短，在人心念。酈道元水經注：烏萇國即是北天竺，佛所到國也。佛遺丨丨於此，其跡丨丨丨丨丨丨至今猶爾及曬衣石尚在。舎利八解四斗，酈道元水經注支僧載外國事曰：佛泥洹後，天人以新白緤裹佛，以香花供養，滿七日，盛以金棺，送出王宮，渡一小水，水名醯蘭那，去王宮可三里許。在宮北，以旃木為薪，天人各以火燒薪薪。了不然，大迦葉從流沙還，不勝悲號，感動天地，從是之後，他薪不燒而自然也。王歛丨丨，用金作斗量，得丨丨丨丨。諸國王、天龍神王各得少許，齎還本國，以造佛寺。乳作五百道，俱墜千子口中。酈道元水經注：城之西北三里塔，名放弓仗，恒水上流，有一國王，王小夫人生肉胎。大夫人妬之，言汝之生不祥之徵，即盛以木函擲恒水中，下流有國王遊觀，見水上木函開，看見千小兒端正殊特，王取養之。遂長大甚勇健，所徃征伐，無不摧伏。次欲伐父王本國，王大愁憂，小夫人問何故愁憂？王曰：彼國王有千子，勇健無比，欲來伐吾國，是以愁爾。小夫人言勿愁，但於城東作高樓，賊來時置吾樓上，則吾能卻之。王如是言，賊到小夫人於樓上，語賊云：汝是吾子，何故反作逆事？賊曰：汝是何人，云是吾母。小夫人。曰：汝等若不信者，盡張口仰向小夫人。即以兩手將乳丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨，賊知是母即放弓仗，二父王作是思，惟皆得辟支佛。今二塔猶在後世尊成道，告諸弟子，是吾昔日放弓仗處。後人得知於此處立塔，故以名焉。千小兒者，即賢劫千佛也。各持半舎。利還起二塔。酈道元水經注：阿難從摩竭國向毗舎離欲般泥洹諸天告阿闍世王王追至河上，毗舎離諸梨車，聞阿難來亦復來迎，俱到河上。阿難思惟前則阿闍世王致恨，卻則梨車復怨。即於中河入火光，三昧燒身，而般泥洹身二分分各在一岸，二王丨丨丨丨丨丨丨丨丨天魔化雕鷲恐阿難，酈道元水經注：入谷搏山東南上十五里到耆闍崛山未至頂三里有石窟，南向佛坐禪處西北三十歩，復有一石窟，阿難坐禪處丨丨波旬丨作丨丨丨丨丨，佛以神力隔石舒，手摩阿難，肩怖即得止，鳥跡手孔悉存，故曰雕鷲窟也。三女變為老姥。酈道元水經注：菩薩前到貝多樹，下敷吉祥草，東向而坐。時魔王遣三玉女從北來，試魔王自從南來，試菩薩以足指按地魔兵卻散，丨丨丨丨丨丨擲鉢水中，逆流百歩，酈道元水經注外國事曰：毗婆梨佛在此一樹下六年長者女，以金鉢盛乳糜上佛佛，得乳糜住足尼連河浴浴，竟於河邊噉糜，竟丨丨丨丨丨丨丨丨鉢投河中迦梨郊龍王，接取在宮供養。樹名春浮，維摩所處，酈道元水經注：竺法維曰：波羅奈國在迦維羅衞國南千二百里，中間有恒水，東南流，佛轉法輪處在國北二十里丨丨丨丨丨丨丨丨也。鉢緣未至，酈道元水經注法顯傳曰：國有佛鉢月氏、王大興兵衆來伐，此國欲持鉢去置鉢象上，象不能進，更作四輪車，載鉢八象共牽復不進。王知丨丨丨丨，於是起塔畱鉢供養，鉢容二斗，雜色而黑多，四際分明，厚可二分。甚光澤貧人，以少華投中，便滿富人，以多華供養，正復百千萬斛，終亦不滿。佛圖曰：佛鉢，青玉也，受三斗許彼國寶之供養。時願終日香華，不滿則如言。貧人少華，便滿富人，多華不滿，見上。並以靜外致稱。酈道元水經注：導源太山朗公谷谷，舊名琨。瑞溪有沙門竺僧朗，少事佛圖澄，碩學淵通，尤明氣緯，隠於此谷，因謂之朗公谷。故車頻秦書云：苻堅時，沙門竺僧朗嘗從隠士張巨和遊巨和，嘗穴居，而朗居琨瑞山，大起殿舎，連樓叠閣，雖素飾不同，丨丨丨丨丨丨，即此谷也。西制甚妙，工在寡雙，酈道元水經注：又南逕皇舅寺西，是太師黎昌慿晉國所造，有五層浮圖，其神圖像皆合青石為之，加以金銀火齊。衆綵之上，煒煒有精光，又南逕水寜七級，浮圖丨丨丨丨丨丨丨丨。東都、西域俱為莊妙。酈道元水經注：水西有永寧寺，熙平中，始創也。作九層浮圖浮圖下基方一十四丈。自金露柈下至地四十九丈，取法代都七級，而又髙廣之，雖二京之盛，五都之富，利刹靈圖，未有若斯之構。按釋法顯行傳，西國有爵離浮圖其髙，與此相狀，丨丨丨丨丨丨丨丨矣。取法代都七級見上。榆欓盛經，酈道元水經注：榖水入，南逕白馬寺東。是漢明帝夢見大人金色，項佩白光以問羣臣。或對曰：「西方有神，名曰佛形，如陛下所夢，得無是乎！於是發使天竺，寫致經像，始以丨丨丨丨白馬負圖表之中夏，故以白馬為寺，名此榆欓，後移在城內。愍懷太子浮圖中，近世復遷此寺，然金光流照，法輪東轉，創自此矣。繩坐，疏班錫鉢閒設，酈道元水經注：陽水東逕故七級寺禪房南，水北則長廡徧，駕逈閣，承阿林之際，則丨丨丨丨丨丨丨丨所謂修修釋子𦕈𦕈禪棲者也。修修釋子，𦕈𦕈禪棲見上百里，遙見寶鐸，聲聞十餘里。楊衒之洛陽伽藍記：永寧寺，熙平元年靈太后胡氏所立也，中有九層浮圖，一所架木為之，舉髙九十丈，有刹復髙十丈，合去地一千尺，去京師丨丨已丨丨之。初掘基至黃泉下，得金像三十軀，太后以為信法之徴，是以營建過度也。刹上有金寶瓶容二十五石，寶瓶下有承露金盤三十重，周匝皆垂金鐸。復有鐵鏁四道，引刹向浮圖，四角鏁上亦有金鐸鐸，大小如一石甕子浮圖有九級，角角皆懸金鐸合，上下有一百二十鐸，浮圖有四面，面有三戸六窻，戸皆朱漆扉，上有五行，金釘合有五千四百枚。復有金環鋪首，殫土木之功，窮造形之巧，佛事精妙，不可思議。繡柱金鋪，駭人心目。至於高風，永夜丨丨，和鳴鏗鏘之丨，丨丨丨丨。時有西域沙門菩提逹摩者，波斯國胡人也，起自荒裔，來遊中土，見金盤炫日，光照雲表，寶鐸含風，響出天外，歌詠讚嘆，實是神功，自云年一百五十嵗，歴渉諸國，靡不周遍，而此寺精麗，閻浮所無也，極佛境界，亦未有此。金盤炫日，光照林表。見上。像與菩薩合聲喝賊，楊衒之洛陽伽藍記：寺南有宜夀里，內有苞信縣令段暉宅，地下常聞鐘聲，時見五色光明，照於堂宇，暉甚異之，遂掘光所得金像，一軀可髙三尺，有二菩薩趺上銘曰：晉大始二年五月十五日，侍中、中書監荀朂造暉，遂捨宅為光明寺。時人咸云此荀朂舊宅。其後盜者欲竊此像，丨丨丨丨丨丨丨丨，盜者驚怖，應即殞倒。衆僧聞像叫聲，遂來捉得賊。鳩鴿不入，鳥雀不棲，楊衒之洛陽伽藍記：修梵寺有金剛丨丨丨丨丨丨丨丨菩提逹磨云得其眞相也。面恒東立，不肯西顧。楊衒之洛陽伽藍記：從末城西行二十二里至捍𡡉城南十五里有一大寺，三百餘衆。僧有金像一軀，舉高丈六儀容，超絶相好，炳然丨丨丨丨丨丨丨丨父老傳云：此像本從南方騰空而來，于闐國王親見禮拜，載像歸中路，夜宿，忽然不見，遣人尋之，還來本處，即起塔，封四百戸，供灑掃戸。人有患，以金箔貼像所患處，即得陰愈。後人於像邊造丈六像者及諸宮塔，乃至數千，懸綵幡葢亦有萬計，魏國之幡過半矣。幡上𨽻書多云太和十九年、景明二年，延昌二年唯有一幡觀，其年號是姚秦時幡。佛影。楊衒之洛陽伽藍記道榮傳云：至那迦羅阿國有佛頂骨，方圓四寸，黃白色，下有孔，受人手指，閃然似仰蜂窠。至耆賀濫寺，有佛袈裟十三條，以尺量之，或短或長，復有佛錫杖，長丈七，以水筩盛之，金箔其上。此杖輕重不定。值有重時，百人不舉，值有輕時一人，勝之那竭。城中有佛牙佛髮，並作寶函盛之，朝夕供養，至瞿羅羅塵，見丨丨入山窟十五歩，四靣向戶遙望，則衆相炳然近看，瞑然不見，以手摩之，惟有石壁，漸漸却行，始見容顔挺，特世所希有。佛曬衣石。楊衒之洛陽伽藍記：水東有丨丨丨處，初如來在烏塲，國行化龍王瞋怒，興大風雨，佛僧迦梨表裏通濕雨止，佛在丨下東面，而坐曬袈裟，年嵗雖乆，彪炳若新，非直條縫明見，至於細縷，亦彰乍往觀之，如似未徹，假令剖削，其文轉明。以清靜慈悲為宗。唐六典：凡天下寺總五千三百五十八所，每寺上座一人，寺主一人，都維那一人，共綱統衆事而僧持行者有三品：其一曰禪，二曰法，三曰律。大抵皆丨丨丨丨丨丨丨。攪鉢水。李徳裕柳氏舊聞：明皇嘗幸東都，會天大旱，且暑時，聖善寺有天竺乾僧，無畏號三藏者，善召龍致雨之術，上遣髙力士疾召，無畏請雨，無畏奏曰：今旱數當然耳，召龍必興，烈風雷雨，適足暴物，不可為之也。上強使之曰：人苦暑疾，雖暴風疾雷，亦足快意無畏。不得已，乃奉詔。有司為陳請雨之具，幡儀俱備，無畏笑曰：斯不足以致雨，而悉命去之，獨盛一鉢水，以小刀攪旋之，胡言數百祝水，湏臾有如龍狀，其大類指赤色，首噉水上，俄復沒於鉢中，無畏復以刀攪水，頃之，白氣自鉢中興如爐烟上數飛，稍稍引出，講堂外無畏，謂力士曰：亟去雨至矣！力士疾馳去，顧見白氣疾起，自講堂而西，如一疋練，既而昏霾，大風雷霆而雨，力士纔及天津之南，風雨亦隨馬而去，馳至衢中，大樹多拔，力士比復奏衣盡沾濕八字佛韓鄂歲華紀麗：丨丨之丨，爰來五香之水，乃浴、五香水見上象河段成式酉陽雜爼大丨百頭，頭有十牙牙，端有百浴池，頂有山，名曰界莊，嚴鼻有丨，如閻牟那河水散落世界為霧脇，有二園，一名喜林，二名樂林菩薩身沒，佛法亦盡段成式酉陽雜爼：西域佛金剛座有標界銅觀，自在像兩軀，國人相傳，丨丨丨丨丨丨丨丨，隋末已沒，過胷臆矣往返一日萬里，段成式酉陽雜爼僧萬逥，年二十餘，貌癡不語。其兄戍遼陽，久絕音問，或傳其死，其家為作齋，萬迴忽卷餅，茹大言曰：兄在我！將饋之。出門如飛馬馳不及，及暮而還，得其兄書，緘封猶濕計，丨丨丨丨丨丨，因號焉如意影段成式酉陽雜爼，明皇又嘗召術士羅公逺與不空同祈雨互校功力，上俱召問之，不空曰：臣昨焚白檀香龍，上令左右掬庭水嗅之，果有檀香氣，又與羅公逺同在便殿，羅時反手搔背不空，曰借尊師。丨丨殿上花石瑩滑，遂激窣至其前，羅再三取之不得，上欲取之，不空，曰：三郎勿起此丨耳！因舉手示羅如意水有檀氣見上，垢面不洗，洗之輒雨段成式酉陽雜爼：蘇州，貞元中有義師，狀如風狂，有百姓起店十餘間，義師忽運斤壞其簷，禁之不止，其人素知其神禮，曰：弟子活計頼此！顧曰：爾惜乎？乃擲斤於地而去。其夜市火，唯義師所壞簷屋數間存焉，常止於廢寺，殿中無冬夏常積火壞，幡木象悉火之好，活燒鯉魚，不待熟而食，丨丨丨丨丨丨丨丨，吳中以為雨候蟣像段成式酉陽雜爼丨丨健䭾，邏國石壁上有佛像，初石壁有金色，蟣大者如指，小者如米，齧石壁，如雕鐫成，立佛狀髮塔段成式酉陽雜爼丨丨有隋朝舎利塔，下有記云：爰在宮中興居之所，舎利感應，前後非一時，仁夀元年十二月八日桐無汗，段成式酉陽雜爼東廊之南，素和尚院庭有青桐四株，素之手植，元和中，卿相多逰此院丨至，夏有汗汚人衣，如輠脂，不可浣昭國東門，鄭相嘗與丞郎數人避暑，惡其汗，謂素曰：弟子為和尚伐，此樹各植一松也。及暮，素戲祝樹曰：「我種汝二十餘年，汝以汗為人所惡，來嵗若復有汗，我必薪之」。自是無汗。寳歴末，予見說已十五餘年丨丨矣。素公不出院，轉法華，經三萬七千部，夜嘗有貉子聽經齋時，鳥鵲就掌取食。長慶初，庭前牡丹一朶合歡，有僧元幽題此院詩警句曰：「三萬蓮經三十春，半生不踏院門塵，今有梵僧憍陳如，難陁以粉畫壇，性猾急，我慢未，甚通中華經。左顧蛤像。段成式酉陽雜爼丨丨丨丨。舊傳云：隋帝嗜蛤，所食必兼蛤味，數逾數千萬矣，忽有一蛤，椎擊如舊。帝異之，寘諸几上，一夜有光及明肉自脫，中有一佛二菩薩像，帝悲悔，誓不食蛤，非陳宣帝。束草師，段成式酉陽雜爼，有僧，不言姓名，常負束藁坐，臥於寺兩廊下，不肯住院，經數年，寺綱維或勸其住房曰：爾厭我耶？」其夕，遂以束藁焚身，至明，唯灰燼耳，無血膋之臭，衆方知異，人遂塑灰為像。今在佛殿上，世號丨丨丨。掘地至泉，不遇蟲蟻。段成式酉陽雜爼，建中中有僧竭造曼殊堂將版基於水際，慮傷生命，乃建三月道塲，祝一足至多足，無足，令他去及丨丨丨丨丨丨丨丨正塔僧，趙璘因話錄，文宗時有丨丨丨履險若平換，塔杪一柱，傾都奔走，皆以為神。會稽二清、東陽二乾趙璘因話錄：江南多名僧貞元。元和以來，越州有清江、清晝，婺州有乾俊，乾輔時謂之丨丨丨丨丨丨丨丨。碎金面棊盤。馮贄雲仙雜記：蘇尚書年八十，猶參禪，大為訪之，以手拍丨丨丨丨丨。尚書尋有悟解。眉睫間化佛，馮贄雲仙雜記：清涼僧海豐苦行二十餘年，人見其丨丨丨，常丨丨千百，大如黍米，往來遊行，已不覺也。上屬鬼宿。李綽尚書故實佛敎丨丨丨丨葢神鬼之事，鬼暗則佛敎衰矣。吳先生有靈鬼録，佛乃一靈鬼耳。萬佛山。蘇鶚杜陽雜編：上崇奉釋氏，每舂百品香和銀粉以塗佛室，遇新羅國獻五彩氍毺，製度巧麗，亦冠絶一時。每方寸之內，即有歌舞、伎樂、列國山川之象，忽微風入室，其上復有蜂蝶動揺，鷰雀飛舞，俯而視之，莫辯真假。又獻丨丨丨，可髙一丈，因置山于佛室，以氍毺籍其地焉，萬佛山則彫沉檀珠玉以成之。其佛之形，大者或逾寸，小者七八分，其佛之首有如黍米者，有如半菽者。其眉目口耳，螺髻毫相，無不悉具，而更鏤金玉水精為幡，葢流蘇庵、羅薝蔔等，樹構百珤為樓閣臺殿，其狀雖㣲，而勢若飛動。又前有行道僧徒，不啻千數，下有紫金鐘，徑闊三寸，上以龜口銜之，每擊其鐘，則行道之僧禮首至地，其中隠隠，謂之梵音，葢闗戻在乎鐘也。其山雖以萬佛為名，其數則不可勝紀。蛤中二菩薩。蘇鶚杜陽雜編：上好食丨蜊，一日，左右方盈盤而進，丨有擘之不裂者，上疑其異，乃焚香祝之。俄頃自開中有丨，人形端秀，體質悉備，螺髻瓔珞，足履菡萏，謂之丨丨，遂置之于金粟檀香合以玉屑覆之，賜興善寺令致敬禮。至會昌中，毀佛舎，遂不知所在。按此與酉陽雜爼所載相似而異。羣卵呼觀音菩薩。張讀宣室志：唐敬宗皇帝御歴，以天下無事，視政之餘，因廣浮屠教，由是長安中緇徒益多。及文宗嗣位，親閲萬幾，思除其害于人者，嘗顧左右曰：自吾為天子，未能有補于人。今天下幸無兵革，吾將盡除害物者，使億兆之民指今日為堯、舜之世足矣。有不能補化而蠧于物者，但言之。左右或對曰：獨浮屠氏，不能有補于大化而蠧于物亦甚，可以斥去。于是文宗病之，始命有司詔中外罷緇徒，說佛書義。又有請斥其不修敎者。詔命將行，㑹尚食，廚吏修御膳，以鼎烹鷄卵，方燃火于其下，忽聞鼎中有聲，極微如人，言者廹而聽之，乃丨丨丨丨，世丨丨丨也。聲甚悽咽，似有所訴。尚食吏異之，具其事上聞。文宗命左右驗之，如尚食所奏，文帝歎曰：吾不知浮屠氏之力乃如是耶？翌日，勅尚食，吏無以鷄卵為膳，因頒詔郡國各于精舎，塑觀音菩薩像。開山石，袁郊甘澤謡懶殘者名明攅。天寶初，衡岳寺執役僧也，刺史祭岳修道甚嚴，忽中夜風雷而一峯頽下，其緣山磴道為大石所攔，乃以十年縻絆以挽之。又以數百人鼓噪以推之，物力竭而石愈固，更無他途可以修事懶殘，曰：「不假人力，我試去之」。衆皆大笑，以為狂人懶殘，曰：何必見嗤！試可乃已」。寺僧笑而許之，遂履石而動，忽轉盤而下，聲若震雷。山石既開，寺僧皆羅拜，一郡皆嘑至聖，刺史奉之如神。迎真身。康駢劇談錄：咸通十四年，詔自鳳翔丨丨丨至于輦下都城，士庶奔走雲集，自開逺門逹于岐川，車馬晝夜相屬，飲饌盈溢路衢，謂之無碍檀施。自京日，上與諸王親御城樓，坊市以繒綵結為龍鳳象馬之形，紙竹作僧佛鬼神之狀，幡花幢葢之屬，羅列二十餘里，間之歌舞，管絃雜以禁軍，兵仗緇徒，梵誦之聲沸聒，天地民庶間有嬉笑踴躍者，有悲愴涕泣者，真身以寶轝舁之，居于內殿數月，俄屬懿皇厭代，宻使送于鳳翔。無礙檀施見上試經，孟啟本事詩：太和末，敕僧尼丨丨若干紙不通者，勒還俗。西方逹人，宋祁筆記：余謂佛丨丨之丨丨也，其言汪茫漫誕貫，生死鬼神，無有濵涯，合萬物之妄言，以為一真真立而妄隨，又去真掊妄，以無修無證為極。剟言之瘢，刮法之痕，宋祁筆記：法待言而立，不得無言，迷待法而悟，不得無法，故唯釋迦文，殊丨丨丨丨丨丨丨丨矣。佛牙生舎利。沈括夢溪筆談：熈寧中，予察訪過咸平。是時劉定子先知縣事，同過一佛寺，子先謂予曰：「此有一丨丨甚異。予乃齋潔取視之。其牙忽丨丨丨，如人身之汗，䬃然湧出，莫知其數。或飛空中或墜地，人以手承之，卽透過，著牀榻摘然，有聲透下，光明瑩徹，爛然滿目。予到京師，盛傳于公卿間。後有人迎至京師，執政官取入東府，以次流布，士大夫之家，神異之跡，不可悉數。有詔留大相國寺，創造木浮圖以藏之，今相國寺西塔是也。蛤筒。沈括夢溪筆談：郢州漁人擲網于漢水，至一潭底舉之，覺重得一石，長尺餘，圓直如斷，椽細視之，乃群小蛤鱗次相比綢繆。鞏固以物試，扶其一端，得一書卷，乃唐天寶年所造。金剛題誌甚詳，字法竒古。其末云：醫博士攝比陽縣令朱均施比陽，乃唐州屬邑，不知何年墜水中，首尾略無沾漬，為土豪李孝源所得。孝源素奉佛寶，藏其書，丨丨復養之水中，客至，欲見，則出以視之。孝源因感經像之。勝異施家財萬餘緡，寫佛經一藏于郢州興陽寺，特為嚴麗。小龍求夾注維摩經，孫升談圃：荊公為江西漕，夢丨丨呼相公丨丨丨丨丨丨十卷，久而忘之，後至友人家，見佛堂中有是經，因録而送廟。及在相府，夢小龍來謝。無縫塔。張邦基墨莊漫錄：東坡自常州赴登州，經過揚州石塔寺，長老戒公來別，東坡云：經過草草，恨萬一別石塔塔起立云：這箇是磚浮圖耶？坡云：有縫。答曰：若無縫，何以容得世間螻螘！坡首肯之。元豐八年八月二十七也。明日，坡又作詩以贈之，云：「升西失卻上方老，石塔還逢惠照師。我亦化身東漢，去姓名莫遣世人知。比七賢，葉夢得避暑錄話孫綽道賢論以當時七僧丨丨丨、竺法䕶比山巨源帛法祖比嵇叔夜、竺法乘比王濬衝竺法深比劉伯倫支道林比、向子期、竺法蘭比、阮嗣宗、于道邃比仲容，各以名跡相類者為配。五家宗𣲖，葉夢得避暑錄話傳禪者以雲門臨濟潙仰洞山法眼為丨丨丨丨十六僧來掛塔，周煇清波雜志：向見蘇後湖之子扶擕古畫羅漢十有六入闗出以相示，且云家世珍藏殆百餘年，大父昔在廬山下，一日，聞山谷先生在山中，亟擕畫謁之，求題尊者名號時死，心禪師住歸宗，一見，笑曰：夜來夢丨丨丨丨丨丨，命灑掃新浴，寶陳焉，死心，偈之山谷書之扶。又言家有瑪瑙盂，用以食飯，一尊者失具飯，太夫人夜必夢求齋，其靈異如此。夢求齋見上一葦浮渡，范成大吳船錄：丙辰發建康，丁巳，泊長蘆襆被宿寺中。此為達磨丨丨丨丨處。探釵投江，陸游老學庵筆記：僧法一宗杲自東都避亂渡江，各擕一笠，杲笠中有黃金釵，每自檢視，一伺知之，杲起奏，厠一亟丨丨擲江中，杲還，亡釵不敢言而色變，一叱之曰：與汝共學，了生死大事，乃眷眷此物耶？我適已為汝丨之丨流矣」。杲展坐，具作禮而行。戴花和尚，王明清揮塵後錄：張懐素，本舒州僧也，元豐末客畿邑之陳留，常挿花滿頭，佯狂，縣中自稱丨丨丨丨，言人休咎頗驗。伏蠟：曾三異同話錄：僧家所謂丨丨者，謂削髪之後即受戒，若或斷酒色等若干件，每歳禁足結夏，自四月十五日至七月十五日終西方之教，結夏之時，隨其身之輕重，以蠟為其人，解夏之後，以蠟人為驗，輕重無差，即為驗定而無妄想，其有忘想者，氣血耗散，必輕于蠟人矣。結夏解夏見上，六根六入。王逵蠡海集：釋氏有十八地獄之說，膾炙人口矣，其義未詳。然釋氏有丨丨丨丨三毒之分，緣六根眼耳鼻舌身意因六入色聲，香味觸法，皆有三毒，貪嗔癡之惡業，故三六共成十八之數也。又九地而兩之，亦具十八之數焉。閒雲孤鶴何天不可飛。文瑩續湘山野錄：唐昭宗以錢武肅鏐平董昌于越，拜鏐為鎮海鎮東節度使、中書令，賜鐵券，恕九死，子孫二死。羅隠撰表畧曰：鐫金作誓，指日成文。葢陛下憫臣處極多虞憂，臣防奸未至，所以廣開聖澤，永保私門，屈以常刑，宥其必死，雖君親屬意在其必恕必容，而臣子盡心，亦豈敢傷慈傷愛！謹當日慎一日，戒子戒孫，不可以此累恩，不可因兹而賈禍殆。莊宗入洛，又遣使貢奉，懇承㫖改回，請玉册金劵，有司定儀，非天子不得用，後竞賜之。鏐即以節鉞授其子元瓘，自稱吳越國王，名其居曰殿，官屬悉稱臣。又于衣錦軍大建玉冊金券，詔書三樓，復遣使册東夷諸國封拜其君長幾極其勢，與向之謝表所陳處，極防微累恩賈禍之誡，殊相戻矣。禪月貫、休，嘗以詩投之曰：貴極身來不自由，幾年勤苦踏山邱，滿堂花醉三千客，一劍光寒十四州，萊子衣裳宮錦窄，謝公篇詠綺霞羞。他年名上凌烟閣，豈羡當時！萬戶侯鏐受其詩，遣客吏謝之曰：教和尚改十四州為四十州。方與見休性褊介，謂吏曰：州亦難添，詩亦不改。然丨丨丨丨丨丨而丨丨丨邪？遂飄然入蜀，以詩投孟知祥，有「一瓶一鉢垂垂老，萬水千山得得來」之句，知祥厚遇之。供羊心。陶宗儀輟耕錄：累朝皇帝先受佛戒九次，方正大寶，而近侍陪位者必九人，或七人，譯語謂之煖答世，此國俗然也。今上之初入戒壇，時見馬哈喇佛前有物為丨，因問學士沙刺班曰：此何物？曰：丨丨。上曰：曾聞用人心肝者。有諸曰：嘗聞之而未嘗目覩，請問刺馬刺馬者，帝師也。上遂命沙刺班傳㫖問之，答曰：有之。凡人萌歹心害人者，事覺則以其心肝作供耳。以此言復奏，上再命問曰：此羊曾害人乎？帝師無答。如黃金。陶宗儀輟耕録：孛木魯翀子翬，公在翰林時，進講罷，上問曰：「三敎何者為貴？對曰：「釋丨丨丨，道如白璧，儒如五榖。上曰：「若然，則儒賤耶？對曰：黃金白璧，無亦何妨？五榖于世，豈可一日闕哉！上大說。梵嫂陶宗儀輟耕録、唐鄭熊番禹雜記，廣中僧有室家者，謂之火宅僧。宋陶榖清異錄：京師大相國寺僧有妻曰丨丨。刻像騰空。陶宗儀輟耕錄：京師旃檀佛以靈異著聞海宇王侯公相、士庶婦女捐金莊嚴以丐福利者，歳無虛日。故老相傳云：其像四體，無所倚著，人君有道，則至其國。國初時尚可通，一綫無礙，今則不然矣。按翰林學士程鉅夫瑞像殿碑，刻云：「釋迦如來，初為太子生七日，母摩耶棄世生忉利天！佛既成道，思念母恩，遂昇忉利天為母，說法優填。國王自以久失瞻仰于如來，欲見無從，乃丨旃檀為丨目。犍連尊者，慮有闕陋，躬以神力攝三十二匠，昇忉利天，諦觀相好，三返乃得其真。既成國王，臣民奉之，猶真佛焉。及佛自忉利天復至人間，王率臣庶同往迎佛，此像丨歩丨中向佛，稽首佛為摩頂授記曰：我滅度千年之後，汝從震旦，廣利人天。。

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