1  | 方今同姓疏遠，母黨專政，排擯宗室，孤弱公族，非所以保守社稷，安固國嗣也。」其言深切，多所稱引。成帝雖悲傷歎息，而不能用。至乎哀、平，異姓秉權，假周公之事，而為田常之亂。高拱而竊天位，一朝而臣四海。漢宗室王侯，解印釋綬，貢奉社稷，猶懼不得為臣妾。或乃為之符命，頌莽恩德，豈不哀哉！由斯言之，非宗子獨忠孝於惠、文之間，而叛逆於哀、平之際也。徒以權輕勢弱，不能有定爾。賴光武皇帝挺不世之姿，禽王莽於已成，紹漢嗣於既絕，斯豈非宗子之力邪！而曾不鑒秦之失策，襲周之舊制；踵亡國之法，而僥幸無疆之期。至於桓、靈，奄豎執衡，朝無死難之臣，外無同憂之國，君孤立於上，臣弄權於下，本末不能相御，身手不能相使。由是天下鼎沸，姦凶並爭，宗廟焚為灰燼，宮室變為蓁藪。居九州之地，而身無所安處，悲夫！ |
| 2 | 魏太祖武皇帝，躬聖明之資，兼神武之略，恥王綱之廢絕，愍漢室之傾覆，龍飛譙、沛，鳳翔兗、豫，掃除凶逆，翦滅鯨鯢。迎帝西京，定都潁邑。德動天地，義感人神。漢氏奉天，禪位大魏。大魏之興，于今二十有四年矣。觀五代之存亡，而不用其長策；睹前車之傾覆，而不改其轍迹。子弟王空虛之地，君有不使之民，宗室竄於閭閻，不聞邦國之政，權均匹夫，勢齊凡庶，內無深根不拔之固，外無磐石宗盟之助。非所以安社稷，為萬代之業也。且今之州牧郡守，古之方伯諸侯，皆跨有千里之土，兼軍武之任，或比國數人，或兄弟並據。而宗室子弟，曾無一人間廁其間，與相維持。非所以強幹弱枝，備萬一之慮也。今之用賢，或超為名都之主，或為偏師之帥。而宗室有文者，必限以小縣之宰；有武者，必置於百人之上。使夫廉高之士，畢志於衡軛之內；才能之人，恥與非類為伍。非所以勸進賢能，褒異宗族之禮也。 |
| 3 | 夫泉竭則流涸，根朽則葉枯，枝繁者蔭根，條落者本孤。故語曰：「百足之蟲，至死不殭，扶之者眾也。」此言雖小，可以譬大。且墉基不可倉卒而成，威名不可一朝而立。皆為之有漸，建之有素。譬之種樹，久則深固其根本，茂盛其枝葉。若造次徙於山林之中，植於宮闕之下，雖壅之以黑墳，暖之以春日，猶不救於枯槁，何暇繁育哉。夫樹猶親戚，土猶士民，建置不久，則輕下慢上，平居猶懼其離叛，危急將如之何？是以聖王安而不逸，以慮危也；存而設備，以懼亡也。故疾風卒至，而無摧拔之憂，天下有變，而無傾危之患矣。 |
| 4 | 阮嗣宗達莊論 |
| 5 | 伊單閼之辰，執徐之歲，萬物權輿之時，季秋遙夜之月，先生徘徊翱翔，迎風而游，往遵乎赤水之上，來登乎隱坌之丘，臨乎曲轅之道，顧乎泱漭之州，恍然而止，忽然而休，不識曩之所以行，今之所以留，悵然而無樂，愀然而歸白素焉。平晝閒居，隱几而彈琴。於是縉紳好事之徒，相與聞之，共議撰辭合句，啟所常疑。乃窺鑒整飭，嚼齒先引，推年躡踵，相隨俱進，奕奕然步，月啇々然視，投跡蹈階，趨而翔至。差肩而坐，恭袖而檢，猶豫相臨，莫肯先占。 |
| 6 | 有一人是其中雄桀也，乃怒目擊勢而大言曰：「吾生乎唐、虞之後，長乎文、武之裔，遊乎成、康之隆，盛乎今者之世，誦乎六經之教，習乎吾儒之跡。被裒衣，冠飛翮，垂曲裾，揚雙鶂，有日矣。而未聞乎至道之要，有以異之於斯乎？且大人稱之，細人承之。願聞至教，以發其疑。」 |
| 7 | 先生曰：「何哉子之所疑者？」客曰：「天道貴順，地道貴貞，聖人脩之，以建其名。吉凶有分，是非有經，務利高勢，惡死重生。故天下安而大功成也。今莊周乃齊禍福而一死生，以天地為一物，以萬類為一指。無乃激惑以失真，而自以為誠是也。」於是先生乃撫琴容與，慨然而歎，俯而微笑，仰而流眄，噓噏精神，言其所見曰： |
| 8 | 「昔人有欲觀於閬峰之上者，資端冕，服驊騮，至乎崑崙之下，沒而不反。端冕者常服之飾，驊騮者凡乘之耳，非所以矯騰增城之上，游玄圃之中也。且燭龍之光，不照一堂之上；鐘山之口，不談曲室之內。今吾將墮崔巍之高，杜衍謾之流，言子之所由，幾其寤而獲及乎。天地生於自然，萬物生於天地。自然者無外，故天地名焉；天地者有內，故萬物生焉。當其無外，誰謂異乎？當其有內，誰謂殊乎？地流其燥，天抗其濕，月東出，日西入，隨以相從，解而後合。升謂之陽，降謂之陰，在地謂之理，在天謂之文，蒸謂之雨，散謂之風，炎謂之火，凝謂之冰，形謂之石，象謂之星，朔謂之朝，晦謂之冥，通謂之川，回謂之淵，平謂之土，積謂之山。男女同位，山澤通氣，雷風不相射，水火不相薄，天地合其德，日月順其光，自然一體，則萬物經其常，入謂之幽，出謂之章，一氣盛衰，變化而不傷。是以重陰雷電，非異出也，天地日月，非殊物也。故曰自其異者視之，則肝膽楚越也；自其同者視之，則萬物一體也。 |
| 9 | 「人生天地之中，體自然之形。身者，陰陽之精氣也；性者，五行之正性也；情者，遊魂之變欲也；神者，天地之所以馭者也。以生言之，則物無不壽；推之以死，則物無不夭。自小視之，則萬物莫不小；由大觀之，則萬物莫不大。殤子為壽，彭祖為夭，秋毫為大，泰山為小。故以死生為一貫，是非為一條也。別而言之，則鬚眉異名；合而說之，則體之一毛也。彼六經之言，分處之教也；莊周之云，致意之辭也。大而臨之，則至極無外；小而理之，則物有其制。夫守什五之數，審左右之名，一曲之說也；循自然，性天地者，寥廓之談也。凡耳目之官，名分之施，處官不易司，舉奉其身，非以絕手足裂肢體也。然後世之好異者，不顧其本，各言我而已矣，何待於彼？殘生害性，還為仇敵，斷割肢體，不以為痛。目視色而不顧耳之所聞，耳所聽而不待心之所思，心奔欲而不適性之所安。故疾病萌則生意盡，禍亂作則萬物殘矣。至人者，恬於生而靜於死。生恬則情不惑，死靜則神不離。故能與陰陽化而不易，從天地變而不移。生究其壽，死循其宜，心氣平治，消息不虧。 |
| 10 | 「是以廣成子處空同之山，以入無窮之門；軒轅登崑崙之阜，而遺玄珠之根。此則潛身者易以為活，而離本者難以永存也。馮夷不遇海若，則不以己為小；雲將不失於鴻蒙，則無以知其少。由斯言之：自是者不章，自建者不立，守其有者有據，持其無者無軌，月弦則滿，日朝則襲，咸池不留陽谷之上，而懸車之後將入也。故求得者喪，爭明者失，無欲者自足，空虛者受實。夫山靜而谷深者，自然之道也；得之道而正者，君子之實也。是以作智造巧者害於物，明著是非者危其身，修實以顯潔者惑於生，畏死而榮生者失其真。故自然之理不得作，天地不泰，而日月爭隨；朝夕失期，兩晝夜無分。競逐趨利，舛倚橫馳，父子不合，君臣乖離。故復言以求信者，梁下之誠也；克己以為人者，郭外之仁也；竊兵雉經者，亡家之子也；刳腹割肌者，亂國之臣也；曜菁華、被沆瀣者，昏世之士也；履霜露、蒙塵埃者，貪冒之民也；潔己以龍世，修身以明洿者，誹謗之屬也；繁稱是非，背質追文者，迷罔之倫也。成非媚悅，以容求孚。故被珠玉以赴水火者，桀紂之終也；含菽采薇，交餓而死，顏夷之窮也。是以名利之塗開，則忠信之誠薄；是非之辭著，則醇厚之情爍也。故至道之極，混一不分，同為一體，得失無聞。伏羲氏結繩，神農教耕，逆之者死，順之者生。又安知貪洿之為罰而貞白之為名乎？使至德之要，無外而已，大均淳固，不貳其紀，清淨寂寞，空豁以俟，善惡莫之分，是非無所爭。故萬物反其所而得其情也。 |
| 11 | 「儒墨之後，堅白並起，吉凶連物，得失在心，結徒聚黨，辯說相侵。昔大齊之雄，三晉之士，嘗相與瞋目張膽，分別此矣。咸以為百年之生難致，而日月之蹉無常。皆盛僕馬，修衣裳，美珠玉，飾帷牆，出媚君上，入欺父兄，矯厲才智，競逐縱橫。家以慧子殘，國以才臣亡。故不終其天年，而大自割繫其於世俗也。是以山中之木，本大而莫相吹萬，數竅相和，忽焉自已。夫鴈之不存，無其質而濁其文，死生無變十字訛。而龜之見寶，知吉凶也。故至人清其質而濁其文，死生無變而未始有云。夫別言者，壞道之談也；折辯者，毀德之端也；氣分者，一身之疾也；二心者，萬物之患也。故夫裝束馮軾者，行以離支；慮在成敗者，坐而求敵；踰阻攻險者，趙氏之人也，舉山填海者，燕楚之人也。莊周見其若此，故述道德之妙，敘無為之本，寓言以廣之，遐物以延之，聊以娛無為之心，而逍遙於一世。豈將以希咸陽之門而與稷下爭辯也哉？夫善接人者，導焉而已，無所逆之。故公孟季子，衣繡而見，墨子弗攻；中山子牟，心在魏闕，而詹子不距。因其所以來，用其所以至，循而泰之，使自居之，發而開之，使自舒之。且莊周之書，何足道哉？猶未聞夫太始之論，玄古之微言乎？直能不害於物而形以生，物無所毀而神以清，形神在我而道德成，忠信不離而上下平。茲客今談而同古，齊說而意殊，是心能守其本而口發不相須也。」 |
| 12 | 於是二三子者，風搖波蕩，相視月啇脈，亂次而退， 唐跌失迹，隨而望之耳。後頗亦以是知其無實，喪氣而慚愧於衰僻也。 |
| 13 | 嵇康養生論 |
| 14 | 世或有謂神仙可以學得，不死可以力致者；或云上壽百二十，古今所同，過此以往，莫非夭妄者。此皆兩失其情。試粗論之。 |
| 15 | 夫神仙雖不目見，然記籍所載，前史所傳，較而論之，其有必矣。似特受異氣，稟之自然，非積學所能致也。至於導養得理以盡性命，上獲千餘歲，下可數百年，可有之耳。而世皆不精，故莫能得之。何以言之？夫服藥求汗，或有不獲；而愧情一集，渙然流離。終朝未餐，則囂然思食；而曾子銜哀，七日不饑。夜分而坐，則低迷思寢；內懷殷憂，則達旦不瞑。勁刷理鬢，醇醴發顏，僅乃得之；壯士之怒，赫然殊觀，植髮衝冠。由此言之，精神之於形骸，猶國之有君也。神躁於中，而形喪於外；猶君昏於上，國亂於下也。 |
| 16 | 夫為稼於湯之世，偏有一溉之功者，雖終歸於燋爛，必一溉者後枯。然則一溉之益，固不可誣也。而世常謂一怒不足以侵性，一哀不足以傷身，輕而肆之。是猶不識一溉之益，而望嘉穀於旱苗者也。是以君子知形恃神以立，神須形以存，悟生理之易失，知一過之害生，故修性以保神，安心以全身。愛憎不棲於情，憂喜不留於意，泊然無感，而體氣和平。又呼吸吐納，服食養身，使形神相親，表裏俱濟也。 |
| 17 | 夫田種者一畝十斛，謂之良田，此天下之通稱也。不知區種可百餘斛。田種一也，至於樹養不同，則功收相懸。謂商無十倍之價，農無百斛之望，此守常而不變者也。且豆令人重，榆令人瞑，合歡蠲忿，萱草忘憂，愚智所知也。黛辛害目，豚魚不養，常世所識也。虱處頭而黑，麝食相而香，頸處險而癭，齒居晉而黃。推此而言，凡所食之氣，蒸性染身，莫不相應。豈憔蒸之使重而無使輕，害之使暗而無使明，薰之使黃而無使堅，芬之使香而無使延哉。故神農曰「上藥養命，中藥養性」者，誠知性命之理，因輔養以通也。而世人不察，惟五穀是見，聲色是耽，目惑玄黃，耳務淫哇，滋味煎其腑髒，醴醪煮其腸胃，香芳腐其骨髓，喜怒悖其正氣，思慮消其精神，哀樂殃其平粹。 |
| 18 | 夫以蕞爾之軀，攻之者非一塗；易竭之身，而外內受敵，身非木石，其能久乎？其自用甚者，飲食不節，以生百病；好色不倦，以致乏絕。風寒所災，百毒所傷，中道夭於眾難。世皆知笑悼，謂之不善持生也。至於措身失理，亡之於微，積微成損，積損成衰，從衰得白，從白得老，從老得終，悶若無端，中智以下，謂之自然。縱少覺悟，咸嘆恨於所遇之初，而不知慎眾險於未兆。是猶桓侯抱將死之疾，而怒扁鵲之先見；以覺痛之日，為受病之始也。害成於微而救之於著，故有無功之理，馳騁常人之域，故有一切之壽。仰觀俯察，莫不皆然。以多自證，以同自慰，謂天地之理，盡此而已矣。縱聞養生之事，則斷以所見，謂之不然。其次狐疑，雖少庶幾，莫知所由。其次自力服藥，半年一年，勞而未驗，志以厭衰，中路復廢。或益之以畎澮而泄之以尾閭。而欲坐望顯報者，或抑情忍欲，割棄榮願。而嗜好常在耳目之前，所希在數十年之後。又恐兩失，內懷猶豫。心戰於內，物誘於外，交賒相傾，如此復敗者。 |
| 19 | 夫至物微妙，可以理知，難以目識。譬猶豫章，生七年然後可覺耳。今以躁競之心，涉希靜之塗，意速而事遲，望近而應遠，故莫能相終。夫悠悠者既以未效不求，而求者以不專喪業。偏恃者以不兼無功，追術者以小道自溺。凡若此類，故欲之者萬無一能成也。善養生者則不然矣，清虛靜泰，少私寡欲。知名位之傷德，故忽而不營，非欲而強禁也。識厚味之害性，故棄而不顧，非貪而後抑也。外物以絫心不存，神氣以醇泊獨著，曠然無憂患，寂然無思慮，又守之以一，養之以和，和理日濟，同乎大順。然後蒸以靈芝，潤以醴泉，晞以朝陽，綏以五弦，無為自得，體妙心元，忘歡而後樂足，遺生而後身存。若此以往，庶可與羨門比壽，王喬爭年，何為其無有哉。 |
| 20 | 陸士衡五等論 |
| 21 | 夫體國經野，先王所慎；創制垂基，思隆後葉。然而經略不同，長世異術。五等之制，始於黃、唐；郡縣之治，創自秦、漢。得失成敗，備在典謨。是以其詳可得而言。 |
| 22 | 夫先王知帝業至重，天下至曠；曠不可以偏制，重不可以獨任；任重必於借力，制曠終乎因人。故設官分職，所以輕其任也；並建五長，所以宏其制也。於是乎立其封疆之典，財其親疏之宜，使萬國相維，以成磐石之固，宗庶雜居，而定維城之業。又有以見綏世之長御，識人情之大方，知其為人不如厚己，利物不如圖身，安上在於悅下，為己在乎利人。故《易》曰：「說以使民，民忘其勞。」孫卿曰：「不利而利之，不如利而後利之之利也。」是以分天下以厚樂，而己得與之同憂；饗天下以豐利，而我得與之共害。利博則恩篤，樂遠則憂深。故諸侯享食土之實，萬國受世及之祚矣。夫然，則南面之君，各務其治，九服之民，知有定主，上之子愛，於是乎生，下之體信，於是乎結。世治足以敦風，道衰足以御暴。故強毅之國，不能擅一時之勢；雄俊之士，無所寄霸王之志。然後國安由萬邦之思治，主尊賴群后之圖身。譬如眾目營方，則天網自昶；四體辭難，而心膂獲乂。三代所以直道，四王所以垂業也。 |
| 23 | 夫盛衰隆弊，理所固有，教之廢興，繫乎其人。願法期於必涼，明道有時而暗。故世及之制，弊於彊禦；厚下之典，漏於末折；侵弱之釁，遘自三季；陵夷之禍，終于七雄。昔者成湯親照夏后之鑒，公旦目涉商人之戒，文質相濟，損益有物。故五等之禮，不革於時，封畛之制，有隆焉爾者，豈玩二王之禍而暗經世之算乎？固知百世非可懸御，善制不能無弊；而侵弱之辱，愈於殄祀，土崩之困，痛於陵夷也。是以經始權其多福，慮終取其少禍。非謂侯伯無可亂之符，郡縣非致治之具也。故國憂賴其釋位，主弱憑其翼戴。及承微積弊，王室遂卑，猶保名位，祚垂後嗣，皇統幽而不輟，神器否而必存者，豈非置埶使之然與？ |
| 24 | 降及亡秦，棄道任術，懲周之失，自矜其得。尋斧始於所庇，制國昧於弱下，國慶獨饗其利，主憂莫與其害。雖速亡趨亂，不必一道，顛沛之釁，實由孤立。是蓋思五等之小怨，忘萬國之大德，知陵夷之可患，暗土崩之為痛也。周之不競，有自來矣，國乏令主，十有餘世。然片言勤王，諸侯必應，一朝振矜，遠國先叛。故強晉收其請隧之圖，暴楚頓其觀鼎之志。豈劉、項之能窺關，勝、廣之敢號澤哉？借使秦人因循周制，雖則無道，有與共弊，覆滅之禍，豈在曩日？ |
| 25 | 漢矯秦枉，大啟侯王，境土踰溢，不遵舊典。故賈生憂其危，晁錯痛其亂。是以諸侯阻其國家之富，憑其士民之力，勢足者反捷，土狹者逆遲，六臣犯其弱綱，七子衝其漏網，皇祖夷於黔徒，西京病於東帝。是蓋過正之災，而非建侯之累也。然呂氏之難，朝士外顧，宋昌策漢，必稱諸侯。 |
| 26 | 逮至中葉，忌其失節，割削宗子，有名無實，天下曠然，復襲亡秦之軌矣。是以五侯作威，不忌萬邦；新都襲漢，易於拾遺也。光武中興，纂隆皇統，而猶遵覆車之遺轍，養喪家之宿疾。僅及數世，姦軌充斥。卒有強臣專朝，則天下風靡；一夫縱橫，則城池自夷，豈不危哉！ |
| 27 | 在周之衰，難興王室，放命者七臣，乾位者三子。嗣王委其九鼎，凶族據其天邑，鉦鼙震於閫宇，鋒鏑流乎絳闕。然禍止畿甸，害不覃及，方天下晏然，以治待亂。是以宣王興於共和，襄、惠振於晉、鄭。豈若二漢階闥暫擾，而四海已沸，孽臣朝入，而九服夕亂哉？ |
| 28 | 遠惟王莽篡逆之事，近覽董卓擅權之際，億兆悼心，愚智同痛。然周以之存，漢以之亡，夫何故哉？豈世乏曩時之臣，士無匡合之志與？蓋遠績屈於時異，雄心挫於卑勢耳。故烈士扼腕，終委寇仇之手；中人變節，以助虐國之桀。雖復時有鳩合同志以謀王室，然上非奧主，下皆市人，師旅無先定之班，君臣無相保之志。是以義兵雲合，無救劫弒之禍；民望未改，而已見大漢之滅矣。或以諸侯世位，不必常全；昏主暴君，有時比迹，故五等所以多亂。今之牧守，皆以官方庸能，雖或失之，其得固多，故郡縣易以為治。夫德之休明，黜陟日用，長率連屬，咸述其職；而淫昏之君，無所容過，何則其不治哉？故先代有以之興矣。苟或衰陵，百度自悖，鬻官之吏，以貨准才；則貪殘之萌，皆如群後也，安在其不亂哉？故後王有以之廢矣。且要而言之：五等之君，為己思治，郡縣之長，為利圖物。何以征之？蓋企及進取，仕子之常志；修己安民，良士所希及。夫進取之情銳，而安民之譽遲。是故侵百姓以利己者，在位所不憚；損實事以養名者，官長所夙夜也。君無卒歲之圖，臣挾一時之志。五等則不然：知國為己土，眾皆我民；民安己受其利，國傷家嬰其病。故前人欲以垂後，後嗣思其堂構，為上無苟且之心，群下知膠固之義。使其並賢居治，則功有厚薄，兩愚處亂，則過有深淺。然則八代之制，幾可以一理貫；秦、漢之典，殆可以一言蔽矣。 |
| 29 | 潘正叔安身論蓋崇德莫大乎安身，安身莫尚乎存正，存正莫重乎無私，無私莫深乎寡欲。是以君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求，篤其志而後行。然則動者，吉凶之端也；語者，榮辱之主也；求者，利病之幾也；行者，安危之決也。故君子不妄動也，動必適其道；不徒語也，語必經乎理；不苟求也，求必造於義；不虛行也，行必由於正。夫然用能免或擊之凶，享自天之佑。故身不安則殆，言不從則悖，交不審則惑，行不篤則危。四者存乎中，則憂患接於外矣。憂患之接，必生於自私，而興於有欲。自私者不能成其私，有欲者不得濟其欲，理之至也。欲苟不濟，能無爭乎？ |
| 30 | 私苟不從，能無伐乎？人人自私，家家自欲，眾欲並爭，群私交伐，爭則亂之萌也，伐則怨之府也。怨亂既構，危害及之，得不懼乎？ |
| 31 | 然棄本要末之徒，知進忘退之士，莫不飾才銳智，抽鋒擢穎，傾側乎勢利之交，馳騁乎當塗之務，朝有彈冠之朋，野有結綬之友，黨與熾於前，榮名扇其後，握權則赴者鱗集，失寵則散者瓦解，求利則托刎頸之歡，爭路則構刻骨之隙。於是浮偽波騰，曲辯雲沸，寒暑殊聲，朝夕異價，弩蹇希奔放之跡，鉛刀競一割之用。至於愛惡相攻，與奪交戰，誹謗噂沓，毀譽縱橫，君子務能，小人伐技，風頹於上，俗弊於下，禍結而恨，爭也不強，患至而悔，伐之未辯。大者傾國喪家，次則覆身滅祀。其故何耶？豈不始於私欲而終於爭伐哉？ |
| 32 | 君子則不然：知自私之害公也，故後外其身；知有欲之傷德也，故遠絕榮利；知爭競之遘災也，故犯而不校；知好伐之招怨也，故有功而不德。安身而不為私，故身正而私全；慎言而不適欲，故言濟而欲從；定交而不求益，故交立而益厚；謹行而不求名，故行成而名美。止則立乎無私之域，行則由乎不爭之塗。必將通天下之理，而濟萬物之性。天下猶我，故與天下同其欲；己猶萬物，故與萬物同其利。 |
| 33 | 夫能保其安者，非謂崇生生之厚而耽逸豫之樂也，不忘危而已；有其進者，非謂窮貴寵之榮而藉名位之重也，不忘退而已；存其治者，非謂嚴形政之威而明司察之禁也，不忘亂而已。故寢蓬室，隱陋巷，披短褐，茹藜藿，環堵而居，易衣而出，苟存乎道，非不安也；雖坐華殿，載文軒，服黼繡，御方丈，重門而處，成列而行，不得與之齊榮。用天時，分地利，甘布衣，安藪澤，沾體塗足，耕而後食，苟崇乎德，非不進也；雖居高位，饗重祿，執權衡，握機祕，功蓋當時，勢侔人主，不得與之比逸。遺意慮，沒才智，忘肝膽，棄形器，貌若無能，志若不及，苟正乎心，非不治也；雖繁計策，廣術藝，審刑名，峻法制，文辯流離，議論絕世，不得與之爭功。故安也者，安乎道者也；進也者，進乎德者也；治也者，治乎心者也。未有安身而不能保國家，進德而不能處富貴，治心而不能治萬物者也。然思危所以求安，慮退所以能進，懼亂所以保治，戒亡所以獲存也。 |
| 34 | 若乃弱志虛心，曠神遠致，徙倚乎不拔之根，浮遊乎無垠之外。不自貴於物而物宗焉；不自重於人而人敬焉。可親而不可慢也，可尊而不可遠也。親之如不足，天下莫之能狎也；舉之如易勝，而當世莫之能困也。達則濟其道而不榮也，窮則善其身而不悶也，用則立于上而非爭也，舍則藏于下而非讓也。夫榮之所不能動者，則辱之所不能加也；利之所不能勸者，則害之所不能嬰也；譽之所不能益者，則毀之所不能損也。 |
| 35 | 今之學者，誠能釋自私之心，塞有欲之求，杜交爭之原，去矜伐之態，動則行乎至通之路，靜則入乎大順之門，泰則翔乎寥廓之宇，否則淪乎渾冥之泉。邪氣不能干其度，外物不能擾其神，哀樂不能盪其守，死生不能易其真。而以造化為工匠，天地為陶鈞，名位為糟粕，勢利為埃塵。治其內而不飾其外，求諸己而不假諸人。忠肅以奉上，愛敬以事親。可以御一體，可以牧萬民，可以處富貴，可以安賤貧，經盛衰而不改，則庶幾能安身矣。 |
| 36 | 干令升晉紀總論 |
| 37 | 史臣曰：昔高祖宣皇帝，以雄才碩量，應運而仕。值魏太祖創基之初，籌畫軍國，嘉謀屢中，遂服輿軫，驅馳三世。性深阻有如城府，而能寬綽以容納；行任數以御物，而知人善採拔。故賢愚咸懷，小大畢力。爾乃取鄧艾於農隙，引州泰於行役，委以文武，務善其事。故能西禽孟達，東舉公孫淵，內夷曹爽，外襲王陵。神略獨斷，征伐四克，維御群後，大權在己。屢拒諸葛亮節制之兵，而東支吳人輔車之勢。軍旅屢動，邊鄙無虧。於是百姓與能，大象始構矣。世宗承基，太祖繼業。玄、豐亂內，欽、誕寇外。潛謀雖密，而在幾必兆；淮浦再擾，而許、洛不震。咸黜異圖，用融前烈。然後推轂鐘、鄧，長驅庸、蜀，三關電掃，劉禪入臣。天符人事，於是信矣。始當非常之禮，終受備物之錫，名器崇於周公，權制嚴於伊尹。至於世祖，遂享皇極。正位居體，重言慎法，仁以厚下，儉以足用，和而不弛，寬而能斷。故民詠惟新，四海悅勸矣。聿修祖宗之志，思輯占國之苦。腹心不同，公卿異議。而獨納羊祜之策，以從善為眾。故至於咸寧之末，遂排群議而杖王、杜之決。泛舟三峽，介馬桂陽，役不二時，江湘來同。夷吳、蜀之壘垣，通二方之險塞，掩唐、虞之舊域，班正朔於八荒。太康之中，天下書同文，車同軌，牛馬被野，餘糧棲畝，行旅草舍，外閭不閉。民相遇者如親，其匱乏者，取資於道路。故於時有天下無窮人之諺。雖太平未洽，亦以明吏奉其法，民樂其生，百代之一時矣。 |
| 38 | 武皇既崩，山陵未幹，楊駿被誅，母後廢黜，朝士舊臣夷滅者數十族。尋以二公楚王之變，宗子無維城之助，而閼伯、實沈之郤歲構；師尹無具瞻之貴，而顛墜戮辱之禍日有。至乃易天子以太上之號，而有免官之謠。民不見德，唯亂是聞。朝為伊、周，夕為桀、跖，善惡陷於成敗，毀譽脅於勢利。於是輕薄干紀之士，役奸智以投之，如夜蟲之赴火。內外混淆，庶官失才，名實反錯，天網解紐。國政迭移於亂人，禁兵外散於四方。方岳無鈞石之鎮，關門無結草之固。李辰、石冰傾之於荊、揚，劉淵、王彌撓之於青、冀。二十餘年，而河、洛為墟，戎、羯稱制，二帝失尊，山陵無所。何哉？樹立失權，托付非才，四維不張，而苟且之政多也。夫作法於治，其弊猶亂；作法於亂，誰能救之？故於時天下非暫弱也，軍旅非無素也。彼劉淵者，離石之將兵都尉；王彌者，青州之散吏也。蓋皆弓馬之士，驅走之人，凡庸之才，非有吳先主、諸葛孔明之能也；新起之寇，烏合之眾，非吳、蜀之敵也；脫耒為兵，裂裳為旗，非戰國之器也；自下逆上，非鄰國之勢也。然而成敗異效，擾天下如驅群羊，舉二都如拾遺芥。將相侯王，連頭受戮，乞為奴僕而猶不獲。後嬪妃主，虜辱於戎卒。豈不哀哉！夫天下，大器也；群生，重畜也。愛惡相攻，利害相奪，其勢常也。 |
| 39 | 若積水於防，燎火於原，未嘗暫靜也。器大者，不可以欣治；勢動者，不可以爭競擾。古先哲王知其然也，是以捍其大患而不有其功，御其大災而不尸其利。百姓皆知上德之生己，而不謂浚己以生也，是以感而應之，悅而歸之。如晨風之鬱北林，龍魚之趨淵澤也，順乎天而享其運，應乎人而和其義。然後設禮文以治之，斷刑罰以威之，謹好惡以示之，審禍福以喻之，求明察以官之，篤慈愛以固之，故眾知向方，皆樂其生而哀其死，悅其教而安其俗。君子勤禮，小人盡力，廉恥篤於家閭，邪僻銷於胸懷，故其民有見危以授命，而不求生以害義。又況可奮臂大呼，聚之以干紀作亂之事乎？基廣則難傾，根深則難拔，理節則不亂，膠結則不遷。是以昔之有天下者，所以長久也。夫豈無僻主？賴道德典刑以維持之也。故延陵季子聽樂以知諸侯存亡之數，短長之期者，蓋民情風教，國家安危之本也。 |
| 40 | 昔周之興也，後稷生於姜嫄，而天命昭顯。文武之功，起於后稷。故其《詩》曰：「思文后稷，克配彼天。」又曰：「立我蒸民，莫匪爾極。」又曰：「實穎實栗，即有邰家室。」至於公劉遭狄人之亂，去邰之豳，身服厥勞。故其《詩》曰：「乃裹餱糧，於橐于囊。」「陟則在巘，復降在原，以處其民。」以至于太王為戎翟所逼，而不忍百姓之命，杖策而去之。故其《詩》曰：「來朝走馬，帥西水滸，至于岐下。」周民從而思之曰：「仁人不可失也。」故從之如歸市。居之一年成邑，二年成都，三年五倍其初。每勞來而安集之。故其《詩》曰：「乃慰乃止，乃左乃右，乃疆乃理，乃宣乃畝。」以至於王季，能貊其德音。故其《詩》曰：「克明克類，克長克君，載錫之光。」至於文王，備修舊德，而惟新其命。故其《詩》曰：「惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿懷多福。」由此觀之，周家世積忠厚，仁及草木，內睦九族，外尊事黃耇，養老乞言，以成其福祿者也。而其妃後，躬行四教，尊敬師傅，服浣濯之衣，修煩辱之事，化天下以婦道。故其《詩》曰：「刑於寡妻，至於兄弟，以御於家邦。」是以漢濱之女，守潔白之志；中林之士，有純一之德。故曰：「文武自天保以上治內，采薇以下治外。始於憂勤，終於逸樂。」於是天下三分有二，猶以服事殷，諸侯不期而會者八百，猶曰天命未至。以三聖之智，伐獨夫之紂，猶正其名教，曰逆取順守；保大定功，安民和眾，猶著大武之容，曰未盡善也。及周公遭變，陳后稷先公風化之所由，致王業之艱難者，則皆農夫女工衣食之事也。故自后稷之始基靜民，十五王而文始平之，十六王而武始居之，十八王而康克安之。故其積基樹本，經緯禮俗，節理人情，恤隱民事，如此之纏綿也。爰及上代，雖文質異時，功業不同；及其安民立政者，其揆一也。 |
| 41 | 今晉之興也，功烈於百王，事捷於三代，蓋有為以為之矣。宣、景遭多難之時，務伐英雄，誅庶桀以便事，不及修公劉、太王之仁也。受遺輔政，屢遇廢置。故齊王不明，不獲思庸於亳；高貴沖人，不得複子明闢。二祖逼禪代之期，不暇待三分八百之會也。是其創基立本，異於先代者也。 |
| 42 | 又加之以朝寡純德之士，鄉乏不二之老，風俗淫僻，恥尚失所。學者以莊老為宗，而黜《六經》； |
| 43 | 談者以虛薄為辯，而賤名儉；行身者以放濁為通，而狹節信；進仕者以苟得為貴，而鄙居正；當官者以望空為高，而笑勤恪。是以目三公以蕭杌之稱，標上議以虛談之名。劉頌屢言治道，傅咸每糾邪正，皆謂之俗吏。其倚杖虛曠，依阿無心者，皆名重海內。若夫文王日昃不暇食，仲山甫夙夜匪懈者，蓋共嗤點以為灰塵，而相詬病矣。由是毀譽亂於善惡之實，情慝奔於貨慾之途。選者為人擇官，官者為身擇利。而秉鈞當軸之士，身兼官以十數。大極其尊，小錄其要，幾事之失，十恒八九。而世族貴戚之子弟，陵邁超越，不拘資次。悠悠風塵，皆奔競之士；列官千百，無讓賢之舉。 |
| 44 | 子真著《崇讓》而莫之省，子雅制九班而不得用，長虞數直筆而不能糾。其婦女莊櫛織紝，皆取成於婢僕；未嘗知女工絲枲之業，中饋酒食之事也。先時而昏，任情而動，故皆不恥淫佚之過，不拘妒忌之惡。有逆于舅姑，有反易剛柔，有殺戮妾媵，有黷亂上下，父兄弗之罪也，天下莫之非也。 |
| 45 | 又況責之聞四教於古，修貞順於今，以輔佐君子者哉？禮法形政，於此大壞。如室斯構，而去其鑿契；如水斯積，而去其隄防；如火斯畜，而離其薪燎也。國之將亡，本必先顛，其此之謂乎！ |
| 46 | 故觀阮籍之行，而覺禮教崩弛之所由；察庾純、賈充之爭，而見師尹之多僻；考平吳之功，知將帥之不讓；思郭欽之謀，而悟戎狄之有釁；覽傅玄、劉毅之言，而得百官之邪；核傅咸之奏，《錢神》之論，而睹寵賂之彰。民風國勢如此，雖以中庸之才，守文之主治之，辛有必見之於祭祀，季札必得之於聲樂，范燮必為之請死，賈誼必為之痛哭。又況我惠帝以蕩蕩之德臨之哉？故賈后肆虐於六宮，韓午助亂於外內，其所由來者漸矣，豈特繫一婦人之惡乎？懷帝承亂得位，羈於強臣。愍帝奔播之後，徒廁其虛名。天下之政，既已去矣，非命世之雄，不能取之矣。然懷帝初載，嘉禾生於南昌，望氣者又云豫章有天子氣。及國家多難，宗室迭興，以愍、懷之正，淮南之壯，成都之功，長沙之權，皆卒於傾覆。而懷帝以豫章王登天位。劉向之讖云：「滅亡之後，有少如水名者得之，起事者據秦川，西南乃得其朋。」案愍帝，蓋秦王之子也。得位於長安；長安，固秦地也。而西以南陽王為右丞相，東以琅邪王為左丞相。上諱業，故改鄴為臨漳。漳，水名也。由此推之，亦有徵祥。而皇極不建，禍辱及身，豈上帝臨我而貳其心？將由人能弘道，非道弘人者乎？淳耀之烈未渝，故大命重集于中宗元皇帝。 |
| 47 | 何承天安邊論 |
| 48 | 漢世言備匈奴之策，不過二科：武夫盡征伐之謀，儒生講和親之約。課其所言，互有遠志。加塞漠之外，胡敵掣肘，必未能摧鋒引日，規自開張。當由往年冀土之民，附化者眾，二州臨境，三王出藩，經略既張，宏圖將舉，士女延望，華夷慕義。故昧於小利，且自矜侈，外示餘力，內堅偽眾。今若務存遵養，許其自新，雖未可羈致北闕，猶足鎮靜邊境。然和親事重，當盡廟笇，誠非愚短所能究言。若追蹤衛、霍瀚海之志，時事不等，致功亦殊。寇雖習戰未久，又全據燕、趙，跨帶秦、魏，山河之險，終古如一。自非大田淮、泗，內實青、徐，使民有贏儲，野有積穀，然後分命方、召，總率虎旅，精卒十萬，使一舉盪夷，則不足稍勤王師以勞天下。 |
| 49 | 何以言之？今遺黎習亂，志在偷安。非皆恥為左衽，遠慕冠冕，徒以殘害剝辱，視息無寄，故繦負歸國，先後相尋。虜既不能校勝循理，攻城略地，而輕兵掩襲，急在驅殘，是其所以速怨召禍滅亡之日。今若遣軍追討，報其侵暴，大翦幽、冀，屠城破邑，則聖朝愛育黎元，方濟之以道；若但欲撫其歸附，伐罪弔民，則駿馬奔走，不肯來征。徒興巨費，無損於彼。復奇兵深入，殺敵破軍，苟陵患未盡，則困獸思鬥，報復之役，將遂無已。斯秦漢之末策，輪臺之所悔也。 |
| 50 | 安邊固守，於計為長。臣以安邊之計，備在史策，李牧言其端，嚴尤申其要，大略舉矣。曹、孫之霸，才均智敵，江淮之間，不居各數百里。魏捨合肥，退保新城、江陵，移民南涘。濡須之戍，家停羨溪。及夷陵之屯，民夷散雜。晉宣王以為宜從江南以北岸，曹爽不許，果亡柤中。此皆前代之殷鑒也。何者？斥候之郊，非畜牧之地，非耕桑之邑。故堅壁清野，以俟其來；整甲繕兵，以乘其敝。雖時有古今，勢有強弱，保民全境，不出此塗。要而歸之有四：一曰移遠就近；二曰浚復城隍；三曰纂偶牛車；四曰計丁課仗。良守疆其土田，驍帥振其風略，蒐獵宣其號令，俎豆訓其廉恥。縣爵以縻之，設禁以威之，徭稅有程，寬猛相濟。比及十載，民知義方。然後簡將授奇，揚旌雲、朔，風卷河、冀，電埽嵩、恆，燕弧折郤，代馬摧足，秦首斬其右臂，吳蹄絕其左肩，銘功於燕然之阿，饗徒於金微之曲。寇雖亂亡有征，昧弱易取，若天時人事，或未盡符，抑銳俟機，宜審其算。若邊戍未增，星居布野，勤惰異教，貧富殊資，疆埸之民，多懷彼此，虜在去就，不根本業，難可驅率，易在振蕩。又狡虜之性，食肉衣皮，以馳騁為儀容，以游獵為南畝。非有車輿之安，宮室之衛。櫛風沐雨，不以為勞，露宿草寢，維其常性。勝則競利，敗不羞走。彼來或驟而此已奔疲。且今春踰濟，既獲其利，乘勝忸心犬，未虞天誅。比及秋末，容更送死，猋騎蟻聚，輕兵烏集，並踐禾稼，焚爇閭井。雖邊將多略，未審何以禦之。若盛師連屯，廢農必眾；馳車奔驛，起役必遲；散金行賞，損費必大；換土客戍，怨曠必繁。孰若因民所居，井修農戰，無動眾之勞，有扞衛之實，其為利害優劣相縣也。 |
| 51 | 一曰移遠就近，以實內地。今青、兗舊民，冀州新附，在界首者二萬家，此寇之資也。今悉河內徙青州民，移東萊、平昌、北海諸郡。太山以南，南至下邳，左洙右沂，田良野沃，西阻蘭陵，北阨大峴，四塞之內，其號險固。民性重遷，暗於圖始，無虜之時，喜生咨怨。今新被鈔掠，餘懼未息。若曉示安危，居以樂土，宜其歌拚就路，視遷如歸。 |
| 52 | 二曰浚復城隍，以增阻防。舊秋冬收斂，民人入保，所以警備暴客，使防衛有素也。古之城池，處處皆有。今雖頹毀，猶可修治。粗計戶數，量其所容，新徙之家，悉著城內。假其經用，為之閭伍，納稼築場，還在一處。婦子守家，長吏為帥，丁夫匹婦，春夏佃牧。寇至之時，一城千室，堪戰之士，不下二千。其餘羸弱，猶能登陴鼓噪。十則圍之，兵家舊說，戰士二千，足抗群虜三萬矣。 |
| 53 | 三曰纂偶牛車，以飾戎械。計千家之資，不下五百。耦牛為車伍佰兩，參合鉤連，以衛其眾。 |
| 54 | 設使城不可固，平行趨險，賊所不能幹。既已族居，易可檢括。號令先明，民知夙戒，有急徵發，信宿可聚。 |
| 55 | 四曰計丁課仗，勿使有闕。千家之邑，戰士二千，隨其便能，各自有仗，素所服習，銛利由己還保，輸之武庫，出行請以自衛。弓幹利鐵，民不辦得者，官以漸充之。數年之內，軍用粗備矣。 |
| 56 | 臣聞軍國異容，施於封畿之內；兵農並修，在於疆場之表。攻守之宜，皆因其習，任其怯勇。 |
| 57 | 山陵川陸之形，寒暑溫涼之氣，各由本性，易則害生。是故戌申作，師遠屯清濟，功費既重，詹怨亦深。以臣料之，未若即用彼眾之易也。管子治齊，寄令在民；商君為秦，設以耕戰。終申威定霸，行其志業。非苟任強，實由有數。梁用走卒，其邦自滅；齊用技擊，厥眾亦離。漢魏以來，茲制漸絕。蒐田非複先王之禮，治兵徒逞耳目之欲，有急之日，民不知戰。至乃廣延賞募，奉以厚秩，發遽奔救，天下騷然。方伯刺史，拱手坐聽，自無經略，惟望朝廷遣軍。此皆忘戰之害，不教之失也。今移民實內，浚治城隍，族居聚處，課其騎射，長吏簡試，差品能不，甲科上第，漸就優別，明其勳才，表言州郡。如此，則屯部有常，不遷其業，內護老弱，外通官塗，朋曹素定，同憂等樂，情由習親，藝因事著。晝戰見貌，足以相識；夜戰聞聲，足以相救。斯教戰之一隅，先哲之遺術。論者必以古城荒毀，難可修復。今不謂頓便加功，整麗如舊，但欲先定民居，營其閭術墉壑，存者因而即之，其有毀缺，權時柵斷。足以禦彼輕兵，防遏游騎。假以旬時漸就，只立牛車之賦。課仗之宜，攻守所資，軍國之要，今因民所利導而率之。耕農之器，為府庫之寶，田蠶之氓，兼捍城之用。千家總倍旅之兵，萬戶具全軍之眾。兵強而敵不戒，國富而民不勞。比於優復隊伍，坐食廩糧者，不可同年而校矣。 |
| 58 | 今承平來久，邊令弛縱，弓簳利鐵，既不都斷，往歲棄甲，垂二十年。課其所住，理應消壞。 |
| 59 | 謂宜申明舊科，嚴加禁塞。諸商賈往來，幢隊挾藏者，皆以軍法治之。又界上嚴立關候，杜廢閒蹊。城保之境，諸所課仗，並加雕鐫，別造程式。若有遺鏃亡刀，及私為竊盜者，皆可立驗，於事為長。又鉅野湖澤廣大，南通洙泗，北連青齊。有舊縣城，正在澤內。宜立式修複舊堵，利其埭遏，給輕艦百艘。寇若入境，引艦出戰。左右隨宜應接，據其師津，毀其航漕。此以利制車，運我所長，亦微禦敵之要也。 |
| 60 | 劉孝標辨命論 |
| 61 | 主上嘗與諸名賢言及管輅，歎其有奇才而位不達。時有在赤墀之下，豫聞斯議，歸以告餘。餘謂士之窮通，無非命也。故謹述天旨，因言其致云爾。 |
| 62 | 臣觀管輅天才英偉，珪璋特秀，實海內之名傑，豈日者卜祝之流乎？而官止少府丞，年終四十八，天之報施，何其寡歟？然則高才而無貴仕，饕餮而居大位，自古所歎，焉獨公明而已哉？故性命之道，窮通之數，夭閼紛綸，莫知其辨。仲任蔽其源，子長闡其惑。至於鶡冠甕牖，必以懸天有期，鼎貴高門，則曰唯人所召，譊譊讙咋，異端斯起。蕭遠論其本而不暢其流，子元語其流而未詳其本。嘗試言之曰：夫通生萬物，則謂之道；生而無主，謂之自然。自然者，物見其然，不知其所以然；同焉皆得，不知其所以得。鼓動陶鑄而不為功，庶類混成而非其力，生之無亭毒之心，死之豈虔劉之志，墜之淵泉非其怒，昇之霄漢非其悅。蕩乎大乎，萬寶以之化；確乎純乎，一化而不易。化而不易，則謂之命。命也者，自天之命也。定於冥兆，終然不變，鬼神莫能預，聖哲不能謀，觸山之力無以抗，倒日之誠弗能感，短則不可緩之於寸陰，長則不可急之於箭漏，至德未能踰，上智所不免。是以放勛之世，浩浩襄陵，天乙之時，焦金流石，文公疐其尾，宣尼絕其糧，顏回敗其叢蘭，冉耕歌其《芣莒》，夷叔斃淑媛之言，子輿困臧倉之訴。聖賢且猶若此，而況庸庸者乎？至乃伍員浮尸於江流，三閭沉骸於湘渚，賈大夫沮志於長沙，馮都尉皓髮於郎署，君山鴻漸，鎩羽儀於高雲，敬通鳳起，摧迅翮於風穴，此豈才不足而行有遺哉？ |
| 63 | 近世有沛國劉瓛，瓛弟璡，並一時秀士也。瓛則關西孔子，通涉《六經》，循循善誘，服膺儒行。璡則志烈秋霜，心貞昆玉，亭亭高竦，不雜風塵。皆毓德於衡門，並馳聲於天地。而官有微於侍郎，位不登於執戟，相次殂落，宗祀無饗。因斯兩賢以言古，則昔之玉質金相，英髦秀達，皆擯斥於當年，韞奇才而莫用，徼草木以共彫，與麋鹿而同死，膏塗平原，骨填川谷，堙滅而無聞者，豈可勝道哉。此則宰衡之與皂隸，容、彭之與殤子，猗頓之與黔婁，陽文之與敦洽，咸得之於自然，不假道於才智。故曰「死生有命，富貴在天」，其斯之謂矣。 |
| 64 | 然命體周流，變化非一，或先號後笑，或始吉終凶，或不召自來，或因人以濟。交錯糾紛，迴環倚伏，非可以一理征，非可以一途驗。而其道密微，寂寥忽慌，無形可以見，無聲可以聞，必御物以效靈，亦憑人而成象。譬天王之冕旒，任百官以司職。而或者睹湯、武之龍躍，謂龕亂在神功；聞孔、墨之挺生，謂英睿擅奇響；視彭、韓之豹變，謂鷙猛致人爵；見張、桓之朱紱，謂明經拾青紫，豈知有力者運之而趨乎？故言而非命，有六蔽焉爾。請陳其梗概： |
| 65 | 夫靡顏膩理，哆噅顣額，形之異也；朝秀晨終，龜鶴千歲，年之殊也；聞言如響，智昏菽麥，神之辯也。固知三者定乎造化，榮辱之境，獨曰由人。是知二五而未識於十，其蔽一也。 |
| 66 | 龍犀日角，帝王之表；河目龜文，公侯之相，撫鏡知其將刑，壓紐顯其膺錄，星虹樞電，昭聖德之符；夜哭聚雲，鬱興王之瑞。皆兆發於前期，渙汗於後葉。若謂驅貔虎，奮尺劍，入紫微，升帝道，則未達窅冥之情，未測神明之數，其蔽二也。 |
| 67 | 空桑之里，變成洪川；歷陽之都，化為魚鱉；楚師屠漢卒，睢河鯁其流；秦人坑趙士，沸聲若雷震；火炎崑岳，礫石與琬琰俱焚；嚴霜夜零，蕭艾與芝蘭共盡。雖游、夏之英才，伊、顏之殆庶，焉能抗之哉？其蔽三也。 |
| 68 | 或曰明月之珠，不能無；夏后之璜，不能無考。故亭怕死於縣長，相如卒於園令，才非不傑也，主非不明也，而碎結綠之鴻輝，殘懸黎之夜色，抑尺之量有短哉？若然者，主父偃、公孫宏對策不升第，歷說而不入，牧豕淄原，見棄州部。設令忽如過隙，溘死霜露，其為詬恥，豈崔、馬之流乎？及至開東閣，列五鼎，電照風行，聲馳海外，寧前愚而後智，先非而終是？將榮悴有定數，天命有至極，而謬生妍蚩。其蔽四也。 |
| 69 | 夫虎嘯風馳，龍興雲屬。故重華立而元、凱升，辛受生而飛廉進。然則天下善人少，惡人多，闇主眾，明君寡。而薰蕕不同器，梟鸞不接翼。是使渾敦、檮杌，踵武於雲臺之上；仲容、庭堅，耕耘於巖石之下。橫謂廢興在我，無繫於天。其蔽五也。 |
| 70 | 彼戎狄者，人面獸心，宴安鴆毒，以誅殺為道德，以蒸報為仁義。雖大風立於青丘，鑿齒奮於華野，比於狼戾，曾何足喻？自金行不競，天地板蕩，左帶沸唇，乘間電發，遂覆瀍洛，傾五都，居先王之桑梓，竊名號於中縣，與三皇競其氓黎，五帝角其區宇，種落繁熾，充仞神州。嗚呼！福善禍淫，徒虛言耳。豈非否泰相傾，盈縮遞運，而汩之以人？其蔽六也。 |
| 71 | 然所謂命者，死生焉，貴賤焉，貧富焉，治亂焉，禍福焉，此十者，天之所賦也。愚、智、善、惡、此四者，人之所行也。夫神非舜、禹，心異朱、均，才絓中庸，在於所習。是以素絲無恒，玄黃代起；鮑魚芳蘭，入而自變。故季路學於仲尼，厲風霜之節；楚穆謀於潘崇，成殺逆之禍。而商臣之惡，盛業光於後嗣；仲由之善，不能息其結纓。斯則邪正由於人，吉凶在乎命也。 |
| 72 | 或以鬼神害盈，皇天輔德。故宋公一言，法星三徙；殷帝自翦，千里來雲。若使善惡無征，未洽斯義。且于公高門以待封，嚴母埽墓以望喪，此君子所以自強不息也。如使仁而無報，奚為修善立名乎？斯徑廷之辭也。 |
| 73 | 夫聖人之言，顯而晦，微而婉，幽遠而難聞，河漢而不測，或立教以進庸怠，或言命以窮性靈。積善餘慶，立教也；鳳鳥不至，言命也。今以其片言，辨其要趣，何異乎夕死之類而論春秋之變哉？且荊昭德音，丹雲不卷；周宣祈雨，珪壁斯罄；於叟種德，不逮勛華之高；延年殘獷，未甚東陵之酷。為善一，為惡均，而禍福異其流，廢興殊其迹，蕩蕩上帝，豈如是乎？《詩》云：「風雨如晦，雞鳴不已。」故善人為善，焉有息哉？ |
| 74 | 夫食稻粱，進芻豢，衣狐貉，襲冰紈，觀窈眇之奇舞，聽雲和之琴瑟，此生人之所急，非有求而為也。修道德，習仁義，敦孝弟，立忠貞，漸禮樂之腴潤，蹈先王之盛則，此君子之所急，非有求而為也。然則君子居正體道，樂天知命，明其無可奈何，識其不由智力，逝而不召，來而不拒，生而不喜，死而不戚，瑤臺夏屋，不能悅其神，土室編蓬，未足憂其慮，不充詘於富貴，不遑遑於所欲，豈有史公、董相不遇之文乎！ |
| 75 | 劉孝標廣絕交論以刻酷抒其憤懥，真足以狀難狀之情。送窮乞巧，皆其支流也。 |
| 76 | 客問主人曰：「朱公叔《絕交論》，為是乎？為非乎？」主人曰：「客奚此之問？」客曰： |
| 77 | 「夫草蟲鳴則阜螽躍，雕虎嘯而清風起。故絪縕相感，霧涌雲蒸，嚶鳴相召，星流電激。是以王陽登則貢公喜，罕生逝而國子悲。且心同琴瑟，言鬱郁於蘭茝；道葉膠漆，志婉孌於塤篪。聖賢以此鏤金版而鐫盤盂，書玉牒而刻鐘鼎。若乃匠人輟成風之妙巧，伯子息流波之雅引，范、張款款於下泉，尹、班陶陶於永夕，絡繹從橫，煙霏雨散，巧歷所不知，心計莫能測。而朱益州汨彞敘，越謨訓，捶直切，絕交遊，比黔首以鷹鸇，媲人靈於豺虎。蒙有猜焉，請辨其惑。」 |
| 78 | 主人聽然而笑曰：客所謂撫絃徽音，未達燥濕變響；張羅沮澤，不睹鴻雁雲飛。蓋聖人握金鏡，闡風烈，龍驤蠖屈，從道污隆，日月聯璧，贊亹亹之弘致，雲飛電薄，顯棣華之微旨。若五音之變化，濟九成之妙曲。此朱生得玄珠於赤水，謨神睿而為言。至夫組織仁義，琢磨道德，歡其愉樂，恤其陵夷，寄通靈臺之下，遺跡江湖之上，風雨急而不輟其音，霜雪零而不渝其色，斯賢達之素交，歷萬古而一遇。逮叔世民訛，狙詐飆起，溪穀不能踰其險，鬼神無以究其變，競羽毛之輕，趨錐刀之末。於是素交盡，利交興，天下蚩蚩，鳥驚雷駭。然利交同源，派流則異，較言其略，有五術焉： |
| 79 | 若其寵均董、石，權壓梁、竇，雕刻百工，爐捶萬物，吐漱興雲雨，呼噏下霜露，九域聳其風塵，四海疊其熏灼。靡不望影星奔，藉響川騖，雞人始唱，鶴蓋成陰，高門旦開，流水接軫。皆願摩頂至踵，隳膽抽腸，約同要離焚妻子，誓殉荊卿湛七族。是曰勢交。其流一也。 |
| 80 | 富埒陶、白，貲巨程、羅，山擅銅陵，家藏金穴，出平原而聯騎，居里閈而鳴鐘。則有窮巷之賓，繩樞之士，冀宵燭之末光，邀潤屋之微澤，魚貫鳧躍，颯沓鱗萃，分雁鶩之稻粱，霑玉斝之餘瀝。銜恩遇，進款誠，援青松以示心，指白水而旌信。是曰賄交。其流二也。 |
| 81 | 陸大夫宴喜西都，郭有道人倫東國，公卿貴其籍甚，縉紳羨其登仙。加以顩頤蹙頞，涕唾流沫，騁黃馬之劇談，縱碧雞之雄辨，敘溫鬱則寒谷成暄，論嚴苦則春叢零葉，飛沉出其顧指，榮辱定其一言。於是有弱冠王孫，綺紈公子，道不挂於通人，聲未遒於雲閣，攀其鱗翼，丐其餘論，附駔驥之旄端，軼歸鴻於碣石。是曰談交。其流三也。 |
| 82 | 陽舒陰慘，生民大情；憂合歡離，品物恆性。故魚以泉涸而喣沫，鳥因將死而鳴哀。同病相憐，綴河上之悲曲；恐懼置懷，昭谷風之盛典。斯則斷金由於湫隘，刎頸起於苫蓋。是以伍員濯溉於宰嚭，張王撫翼於陳相。是曰窮交。其流四也。 |
| 83 | 馳騖之俗，澆薄之倫，無不操權衡，秉纖纊。衡所以揣其輕重，纊所以屬其鼻息。若衡不能舉，纊不能飛，雖顏、冉龍翰鳳雛，曾、史蘭薰雪白，舒、向金玉淵海，卿、雲黼黼敝河漢，視若游塵，遇同土梗，莫肯費其半菽，罕有落其一毛。若衡重錙銖，纊微彯撇，雖共工之蒐慝，歡兜之掩義，南荊之跋扈，東陵之巨猾，皆為匍匐逶迤，折枝舐痔，金膏翠羽將其意，脂韋便辟導其誠。 |
| 84 | 故輪蓋所游，必非夷、惠之室，苞苴所入，實行張、霍之家。謀而後動，毫芒寡忒。是曰量交。其流五也。 |
| 85 | 凡此五交，義同賈鬻。故桓譚譬之於闤闤，林回喻之於甘醴。夫寒暑遞進，盛衰相襲，或前榮而後悴，或始富而終貧，或初存而末亡，或古約而今泰，循環翻覆，迅若波瀾，此則殉利之情未嘗異，變化之道不得一。由是觀之，張、陳所以凶終，蕭、朱所以隙末，斷焉可知矣。而翟公方規規然勒門以箴客，何所見之晚乎？因此五交，是生三釁：敗德殄乂，禽獸相若，一釁也。難固易攜，仇訟所聚，二釁也。名陷饕餮，貞介所羞，三釁也。古人知三釁之為梗，懼五交之速尤；故王丹威子以檟楚，朱穆昌言而示絕，有旨哉！有旨哉！ |
| 86 | 近世有樂安任昉，海內髦傑，早綰銀黃，夙昭民譽。遒文麗藻，方駕曹、王；英跱俊邁，聯橫許、郭。類田文之愛客，同鄭莊之好賢。見一善則盰衡扼腕，遇一才則揚眉抵掌。雌黃出其唇吻，朱紫由其月旦。於是冠蓋輻湊，衣裳雲合，輜車開擊轊，坐客恒滿，蹈其閫閾，若升闕里之堂； |
| 87 | 入其隩隅，謂登龍門之阪。至於顧盼增其倍價，翦拂使其長鳴，彯組雲臺者摩肩，趍走丹墀者疊跡，莫不締恩狎，結綢繆，想惠、莊之清塵，庶羊、左之徽烈。及瞑目東粵，歸骸洛浦，繐帳猶懸，門罕漬酒之彥；墳未宿草，野絕動輪之賓。藐爾諸孤，朝不謀夕，流離大海之南，寄命瘴癘之地。自昔把臂之英，金蘭之友，曾無羊舌下泣之仁，寧慕郈成分宅之德。嗚呼！世路險巇，一至於此，大行孟門，豈云嶄絕。是以耿介之士，疾其若斯，裂裳裹足，棄之長騖，獨立高山之頂，歡與麋鹿同群，皦皦然絕其氛濁，誠恥之也，誠畏之也。 |
| 88 | 盧子行勞生論有引 |
| 89 | 莊子曰：「大塊勞我以生。」誠哉斯言也。餘年五十，羸老云至，追惟疇昔，勤矣厥生。乃著此《論》，因言時事云爾。 |
| 90 | 罷郡屏居，有客造餘者，少選之頃，盱衡而言曰：「生者天地之大德，人者有生之最靈。所以作配兩儀，稱貴群品。妍蚩愚智之辯，天懸壤隔；行己立身之異，入海登山。今吾子生於右地，九葉卿族，天授俊才，萬夫所仰。學綜流略，慕孔門之游、夏；辭窮麗則，擬漢日之卿、雲。行藏有節，進退以禮。不諂不驕，無慍無懌。偃仰貴賤之間，從容語默之際，何其裕也？下走所欣羨焉。」 |
| 91 | 餘莞爾而笑曰：「未之思乎？何所言之過也？子其清耳，請為左右陳之：夫人之生也，皆未若無生。在餘之生，勞亦勤止。紈綺之年，伏膺教義，規行矩步，從善而登。巾冠之後，濯纓受署，韁鎖仁義，籠絆朝市。失翹陸之本性，喪江湖之遠情，淪此風波，溺於倒躓，憂勞總至，事非一緒。何則？地胄高華，既致嫌於管庫；才識美茂，亦受嫉於愚庸。篤學強記，聾瞽於焉側目；清言河瀉，木訥所以疾心。豈徒蟲惜春漿，鴟吝腐鼠，相江都而永歎，傅長沙而不歸。固亦魯值臧倉，楚逢靳尚，趙壹為之哀歌，張升於是慟哭。有齊之季，不遇休明，申脰就鞅，屏迹無地。段珪、張讓，金貝是視，賈謐、郭槐，腥臊可饜。淫刑以逞，禍近池魚。耳聽惡來之讒，足踐龍逢之血。周氏末葉，仍值僻王，斂笏升階，汗流浹背。莒客之踵躋焦原，匹茲非險；齊人之手執馬尾，方此未危。若乃羊腸句注之道，據鞍振廁；武落雞田之外，櫛風沐雨。三旬九食，不敢稱憊。此之為役，蓋其小小者耳。當今泰運肇開，四門以穆，冕旒司契于上，夔、龍佐命于下。岐伯、善卷，恥徇幽憂，卞隨、務光，悔從木石。餘年在秋方，已迫知命，情禮宜退，不獲晏安。一葉從風，無損鄧林之攢植；雙鳧退飛，不虧渤澥之游泳。耕田鑿井，晚息晨興。候南山之朝雲，覽北堂之明月。汜勝九穀之書，觀其節制；崔實四時之令，奉以周旋。晨荷蓑笠，白屋黃冠之伍；夕談穀稼，沾體塗足之倫。濁酒盈樽，高歌滿席。恍兮惚兮，天地一指。此野人之樂也，子或以是羨餘乎？」 |
| 92 | 客曰：「吾子之事，既聞之矣；佗人有心，又請論其梗概。」 |
| 93 | 余答曰：「雲飛泥沉，卑高異等；圓行方止，動息殊致。是以摩霄運海，輕罻羅于藪澤；五衢四照，忽斤斧于山林。余晚值昌辰，遂其弱尚，觀人事之隕獲，睹時路之邅危，玄冬修夜，靜言長想，可以累歎悼心，流涕酸鼻。人之百年，脆促已甚，奔騎流電，不可為辭。顧慕周章，數紀之內，窮通榮辱，事無足道。而有識者鮮，無識者多。褊隘凡近，輕險躁薄。居家則人面獸心，不孝不義；出門則諂諛讒佞，無愧無恥。退身知足，忘伯陽之炯戒；陳力就列，棄周任之格言。悠悠遠古，斯患已積；迄於近代，此蠹尤深。範卿捴讓之風，搢紳不嗣；《夏書》昏墊之罪，執政所安。 |
| 94 | 朝露未晞，小車盈董石之巷；夕陽且落，皂蓋填閻竇之里。皆如脂如韋，俯僂匍匐，啖惡求媚，舐痔自親。美言諂笑，助其愉樂；詐泣佞哀，恤其喪紀。近通旨酒，遠貢文蛇。艷姬美女，委如脫屣；金銑玉華，棄同遺跡。及鄧通失路，一簪之賄無餘；梁冀就誅，五侯之貴將起。向之求官買職，晚謁晨趨。刺促望塵之舊遊，伊優上堂之夜客。始則亡魂褫魄，若牛兄之遇獸；心戰色沮，似葉公之見龍。俄而抵掌揚眉，高視闊步，結侶棄廉公之第，攜手哭聖卿之門。華轂生塵，來如激矢；雀羅暫設，去等絕弦。飴蜜非甘，山川未阻，千變萬化，鬼出神入。為此者皆衣冠上族，或有藝能，不恥不仁，不畏不義，靡愧友朋，莫慚妻子，外呈厚貌，內蘊百心。繇是則紆青佩紫，牧州典郡，冠幘劫人，厚自封殖，妍歌妙舞，列鼎撞鐘，耳倦絲桐，口飫珍旨。雖素論以為非，而時宰不之責。末俗蚩蚩，如此之敝。餘則違時薄宦，屏息窮居，甚恥驅馳，深畏乾沒。心若死灰，不營勢利，家無擔石，不費囊錢。偶影聯官，將數十載，駑拙致笑，輕生所以告勞也。真人御宇，斲雕為朴，人知榮辱，時反邕熙。風、力上宰，內敷文教，方、邵重臣，外揚武節，被之大道，洽以淳風，舉必以才，爵無濫授。稟斯首鼠，不預衣簪，阿黨比周，埽地俱盡，輕薄之儔，滅影竄迹。礫石變成瑜瑾，莨莠化為芝蘭。曩之扇俗攪時，駭耳穢目，今悉不聞不見，莫余敢侮。易曰：『聖人作而萬物睹。』斯之謂乎。」 |
| 95 | 李公輔天命論 |
| 96 | 粵若邃古，玄黃肇闢，帝王神器，歷數有歸。生其德者天，應其時者命，確乎不變，非人力所能為也。龍圖鳥篆，號謚遺跡，疑而難信，缺而未詳者，靡得而明焉。其在典文，煥乎緗素，欽明至德，莫盛於唐、虞；貽謀長世，莫過於文、武。大隋神功積於文王，天命顯於唐叔。昔邑姜方娠，夢帝謂己：「餘命而子曰虞，將與之唐，而蕃育其子孫。」及生，有文在其手曰虞，遂以命之。成王滅唐兩封太叔。又唐叔之封也，箕子曰：「其後必大。」《易》曰：「崇高富貴，莫大於帝王。」老子謂域內四大，王居一焉。此則名虞與唐，美兼二聖，將令其後必大，終致唐虞之美，蕃育子孫，用享無窮之祚。逮皇家建國，初號大興，箕子必大之言，於茲乃驗。天之眷命，懸屬聖朝；重耳區區，豈足云也。 |
| 97 | 有娀玄鳥，商以興焉；姜嫄巨跡，周以興焉。邑姜夢帝，隋以興焉。古今三代，靈命如一。本枝種德，奕葉丕基。佐高帝而滅楚，立宣王以定漢。東京太尉，關西孔子，生感遺鱣之集，沒降巨鳥之奇。累仁積善，天申休命。太祖挺生，庇民匡主，立殊勳於魏室，建盛業於周朝，啟翼軫之國，肇炎精之紀，爰受厥命，陟配彼天。皇帝載誕之初，神光滿室，具興王之表，韞大聖之能。或氣或雲，蔭映於廊廟；如天如日，臨照於軒冕，內明外順，自險獲安。豈非萬福扶持，百祿攸集？ |
| 98 | 有周之末，朝野騷然，降志執均，鎮衛宗社，明神饗其德，上帝付其民，誅姦逆於九重，行神化於四海。于斯時也，尉迥據舊齊累世之都，乘新國易亂之俗，驅馳蛇豕，連合縱橫，地乃九州陷三，民則十分擁六。王謙乘連率之威，憑全蜀之險，興兵舉眾，震蕩江山，鴆毒巴、庸，蠶食秦、楚。此二虜也，窮凶極逆，非欲割洪溝之地，閉劍閣之門；皆將長戟強弩，睥睨宸極。從漳河而達負海，連岱岳而距華陽，迫脅荊蠻，吐納江漢，佐鬥嫁禍，紛若蝟毛，曝骨履腸，間不容礪。爾乃奉殪戎之命，運先天之略，不出戶庭，推轂分閫，一麾以定三方，數旬而清萬國，蕩滌天壤之速，規摹指畫之神，造化以來，弗之聞也。光熙前緒，罔有不服，煙雲改色，鐘石變音，三靈顧望，萬物影響。木運告盡，褰裳克讓，天歷在躬，推而弗有。 |
| 99 | 百辟庶尹，四方岳牧，稽圖讖之文，順億兆之請，披肝瀝膽，晝歌夜吟；方屈箕穎之高，式允幽明之願，基命宥密，如恒如升，推帝居歆，創業垂統。殊徽號，改服，建都邑，敘彞倫，薄賦輕徭，慎刑恤獄，除繁苛之政，興清靜之風，去無用之官，省相監之職。奇才間出，盛德無隱，星精雲氣，共趨走於階墀；山神海靈，咸燮理於臺閣。東漸日谷，西被月川，教暨北溟之表，聲加南海之外。悠悠沙漠，區域萬里，蠢蠢百蠻，莫之與競。五帝所不化，三王所未賓，屈膝頓顙，盡為臣妾。殊方異類，書契不傳，梯山越海，貢琛奉贄，欣欣如也。巢居穴處，化以宮室，不火不粒，訓以庖廚。禮樂合天地之同，律呂節寒暑之候，制作詳垂衣之後，淳粹得神農之前，邀遊文雅之場，出入杳冥之極，合神謨鬼，通幽洞微，群物歲成，含生日用，飲和氣以自得，沐玄澤而不知也。丹雀為使，玄龜載書，甘露自天，醴泉出地，神禽異獸，珍木奇草，望風觀海，應化歸風。備休祥於圖牒，罄幽遐而戾止。猶且父天子民，兢兢翼翼，至矣大矣。七十四帝，曷可同年而語哉！ |
| 100 | 若夫天下之重，不可妄據，故唐之許由，夏之伯益，懷道立事，人授而弗可也。軒初四帝，周餘六王，藉世因基，自取而不得也。孟軻稱仲尼之德，過於堯舜，著述成帝者之事，弟子備王佐之才，黑不代蒼，泣麟歎鳳，棲棲汲汲，雖聖達而莫許也。蚩尤則黃神抗衡；共工則黑帝勍敵。項羽誅秦摧漢，宰割神州，角逐爭驅，盡威力而無就也。其餘欻起妖妄，曾何足數。賊子逆臣，所以為亂，皆由不識天道，不悟人謀，牽逐鹿之邪說，謂飛鳧而為鼎。若使四凶執八元之誠，三監同九臣之志，韓信、彭越，深明帝子之符；孫述、隗囂，妙識真人之出；尉迥同謳歌之類，王謙比獄訟之民，福祿蟬聯，胡可窮也。而違天逆物，獲罪人神。嗚呼！此前事之大戒矣。誅夷烹醢，歷代共尤；僭逆凶邪，時煩獄吏，其可不戒慎哉。蓋積惡既成，心自絕於善道；物類相感，理必至於誅戮。天奪其魄，鬼惡其盈故也。 |
| 101 | 大帝聰明，群臣正直，耳目監於率土，賞罰參於國朝，輔助一人，覆育兆庶。豈有食人之祿，受人之榮，包藏禍心，而不殲盡者也。必當執法未處其罪，司命已除其籍。自古明哲，慮遠防微，執一心，持一德，立功坐樹，上書削稿，位尊而心逾下，祿厚而志彌約，寵盛思之以懼，道高守之以恭。克念於此，則姦回不至。事乃畏天，豈惟受禮，謙光滿覆，義在知幾。吉凶由人，妖不自作。眾星拱極，在天成象。夙沙則主雖愚蔽，民盡知歸；有苗則始為跋扈，終而大服。漢南諸國，見一面以從殷；河西將軍，率五郡以歸漢，故能招信順之助，保太山之安。彼陳國者，盜竊江外，民少一郡，地減半州。遇受命之主，逢太平之日，自可獻土銜璧，乞同溥天。乃復養喪家之疹，遭顛覆之軌，趑趄吳越，仍為匪民。雖時屬大道，偃兵舞鏚；然國家當混一之運，金陵是殄，有命不恒，斷可知矣。防風之戮，元龜匪遙；孫皓之侯，守株難得。迷而未覺，諒可愍焉。斯故未辨昊天之心，不聞君子之論也。 |
| 102 | 卷二十一 序類劉子政上戰國策敘 |
| 103 | 護左都水使者光祿大夫臣向言：所校中《戰國策》書，中書餘卷，錯亂相糅莒。又有國別者八篇，少不足。臣向因國別者略以時次之。分別不以序者以相補，除復重，得三十三篇。本字多誤脫為半字，以趙為肖，以齊為立。如此字者多。中書本號，或曰《國策》，或曰《國事》，或曰《短長》，或曰《事語》，或曰《長書》，或曰《修書》。臣向以為戰國時游士輔所用之國，為之策謀，宜為《戰國策》。其事繼《春秋》以後，訖楚、漢之起，二百四十五年間之事，皆定以殺青，書可繕寫。 |
| 104 | 敘曰：周室自文、武始興，崇道德，隆禮義，設辟雍、泮宮、庠序之教，陳禮樂、弦歌、移風之化。敘人倫，正夫婦，天下莫不曉然。論孝弟之義，惇篤之行，故仁義之道，滿乎天下，卒致之刑錯四十餘年。遠方慕義，莫不賓服，《雅》《頌》歌詠，以思其德。下及康、昭之後，雖有衰德，其綱紀尚明。及春秋時，已四五百載矣，然其餘業遺烈，流而未滅。五霸之起，尊事周室；五霸之後，時君雖無德，人臣輔其君者，若鄭之子產，晉之叔向，齊之晏嬰，挾君輔政，以並立於中國，猶以義相支持，歌說以相感，聘覲以相交，期會以相一，盟誓以相救。天子之命，猶有所行，會享之國，猶有所恥。小國得有所依，百姓得有所息。故孔子曰：「能以禮讓為國乎何有？」周之流化，豈不大哉！及春秋之後，眾賢輔國者既沒，而禮義衰矣。孔子雖論《詩》《書》，定《禮》《樂》，王道粲然分明，以匹夫無勢，化之者七十二人而已，皆天下之俊也。時君莫尚之，是以王道遂用不興。故曰：非威不立，非勢不行。 |
| 105 | 仲尼既沒之後，田氏取齊，六卿分晉，道德大廢，上下失序。至秦孝公捐禮讓而貴爭戰，棄仁義而用詐譎，苟以取強而已矣。夫篡盜之人，列為侯王；詐譎之國，興立為強。是以轉相放效，後生師之，遂相吞滅，並大兼小，暴師經歲，流血滿野，父子不相親，兄弟不相安，夫婦離散，莫保其命，泯然道德絕矣。晚世益甚，萬乘之國七，千乘之國五，敵侔爭權，盡為戰國，貪饕無恥，競進無厭，國異政教，各自制斷，上無天子，下無方伯，力功爭強，勝者為右，兵革不休，詐偽並起。當此之時，雖有道德，不得施設。有謀之強，負阻而恃固，連與交質，重約結誓，以守其國。 |
| 106 | 故孟子、孫卿儒術之士，棄捐於世；而游說權謀之徒，見貴於俗。是以蘇秦、張儀、公孫衍、陳軫、代、厲之屬，生從橫短長之說，左右傾側。蘇秦為從，張儀為橫，橫則秦帝，從則楚王，所在國重，所去國輕。 |
| 107 | 然當此之時，秦國最雄，諸侯方弱，蘇秦結之。時六國為一，以儐背秦，秦人恐懼，不敢窺兵於關中，天下不交兵者二十有九年。然秦國勢便形利，權謀之士，咸先馳之。蘇秦初欲橫，秦弗用，故東合從。及蘇秦死後，張儀連橫，諸侯聽之，西向事秦。是故始皇因四塞之國，據崤、函之阻，跨隴、蜀之饒，聽眾人之策，乘六世之烈，以蠶食六國，兼諸侯，并有天下。杖於詐謀之弊，終無信篤之誠，無道德之教，仁義之化，以綴天下之心。任刑罰以為治，信小術以為道，遂燔燒《詩》《書》，坑殺儒士，上小堯、舜，下邈三王。二世愈甚，惠不下施，情不上達，君臣相疑，骨肉相疏，化道淺薄，綱紀敗壞，民不見義而懸於不寧。撫天下十四歲，天下大潰，詐偽之弊也。 |
| 108 | 其比王德，豈不遠哉。孔子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。」夫使天下有所恥，故化可致也。苟以詐偽偷活取容，自上為之，何以率下？秦之敗也，不亦宜乎。 |
| 109 | 戰國之時，君德淺薄，為之謀策者，不得不因勢而為資，據時而為畫。故其謀扶急持傾，為一切之權，雖不可以臨國教化，兵革救急之勢也。皆高才秀士，度時君之所能行，出奇策異智，轉危為安，運亡為存，亦可喜，皆可觀。護左都水使者光祿大夫臣向所校《戰國策》書錄。 |
| 110 | 許叔重說文解字序敘曰：此十四篇五百四十部，九千三百五十三文，重一千一百六十三，解說凡十三萬三千四百四十一字。其建首也：立一為專，方以類聚，物以群分，同牽條屬，共理相貫，雜而不越。據形系聯，引而申之，以究萬原，畢終于亥，知化窮冥。 |
| 111 | 于時大漢聖德熙明，承天稽唐，敷崇殷中，遐邇被澤，渥衍沛滂。廣業甄微，學士知方，探賾索隱，厥誼可傳。粵在永元，困頓之年，孟陬之月，朔日甲申，曾曾小子，祖自炎神，縉雲相黃，共承高辛，太岳佐夏，呂叔作藩，俾侯于許，世祚遺靈。自彼徂召，宅此汝濱，竊卬景行，敢涉聖門。其宏如何？節彼南山，欲罷不能，既竭愚才，惜道之味，聞疑載疑，演贊其志，次列微辭，知此者希。儻昭所尤，庶有達者，理而董之。 |
| 112 | 王叔師楚辭章句敘敘曰：昔者孔子，睿聖明哲，天生不王，俾定經術。乃刪《詩》《書》，正《禮》《樂》，制作《春秋》，以為後王之法。門人三千。罔不昭達。臨終之日，則大義乖而微言絕。其後周室衰微，戰國並爭，道德陵遲，譎詐萌生。於是楊、墨、鄒、孟、孫、韓之徒，各以所知，著造傳記，或以述古，或以明世。 |
| 113 | 而屈原履忠被譖，憂悲愁思，獨依詩人之義，而作《離騷》，上以諷諫，下以自慰。遭時暗亂，不見省納，不勝憤懣，遂復作《九歌》以下凡二十五篇。楚人高其行義，瑋其文采，以相教傅。 |
| 114 | 至孝武帝，恢廓道訓，使淮南王安作《離騷經章句》，則大義燦然。後世雄俊，莫不瞻仰，攄舒妙思，纘述其詞。逮至劉向，典校經書，分以為十六卷。孝章即位，深弘道藝。而班固、賈逵，復以所見改易前疑，各作《離騷經章句》。其餘十五卷，闕而不說。又以壯為狀，義多乖異，事不要撮。今臣復以所識所知，稽之舊章，合之《經》《傳》，作十六卷章句。雖未能究其微妙，然大指之趣，略可見矣。 |
| 115 | 且人臣之義，以中正為高，以仗節為賢，故有危言以存國，殺身以成仁。是以伍子胥不恨於浮江，比干不悔於剖心，然後德立而行成，榮顯而名稱。若夫懷道以迷國，佯愚而不言，顛則不能扶，危則不能安，婉婉以順上，逡巡以闢患，雖保黃耇，終壽百年，蓋志士之所恥，愚夫之所賤也。今若屈原，膺忠貞之質，體清潔之性，直若砥矢，言若丹青，進不隱其謀，退不顧其命，此誠絕世之行，俊彥之英也。而班固謂之露才揚己，競於群小之中，怨恨懷王，譏刺椒蘭，苟欲求進，強非其人，不見容納，忿恚自沉，是虧其高明而捐其清潔者也。昔伯夷、叔齊，讓國守志，不食周粟，遂餓而死，豈可復謂有求於世而恨怨哉？且詩人怨主刺上曰：「嗚呼小子，未知臧否，匪面命之，言提其耳。」風諫之語， |
