群經平議 : 春在堂全書·羣經平議v6尚書四

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《羣經平議卷六》
1	德淸俞樾
《尚書四》
1	惟二月旣望越六日乙未〈召誥〉
2	《傳》曰：周公攝政七年二月十五日日月旣望因紀之於已望後六日一十一日。
3	樾謹按：枚《傳》本劉歆《三統術》班固作《漢書·律厤志》載之而《史記·魯世家》亦謂是成王七年二月乙未則尚書家舊說固然矣惟鄭康成以為是周公居攝五年二月三月當為一月二月近來言鄭學者多宗其說乃卽以《尚書》徵之鄭說恐未必然也〈康誥篇〉曰：惟三月哉生魄周公初基作新大邑于東國洛四方民大和㑹侯甸男邦采衞百工播民和見士于周周公咸勤乃洪〈大誥〉治《釋文》引馬云：魄朏也謂月三日始生兆朏名曰：魄《說文》月部霸月始生霸然也承大月二日承小月三日從月靈聲《周書》曰：哉生霸是魄者霸之叚字壁中古文本作霸後人因經傳相承作魂魄字遂誤以魄為月質而有死霸朔生霸望之說與《禮記》〈鄉飲酒義〉篇月三日則成魄《白虎通》日月篇三曰成魄八曰成光諸說皆不合矣是故哉生魄當以馬注為正惟三月哉生魄周公初基作新大邑于東國洛卽此篇越若來三月惟丙午朏越三曰戊申太𠈃朝至于洛卜宅也〈康誥篇〉《正義》引鄭《注》以基為謀葢本〈釋詁〉文當從之丙午朏周公始定作新邑之謀故越三曰戊非太𠈃至洛卜宅也兩篇皆言三月可知三月字不誤鄭必破二月為一月三月為二月未足據也又〈康誥篇〉首四十八字愚以文義求之當在〈梓材〉篇首說已見前矣然則下文所謂越七日甲子周公乃朝用書命庶殷侯也男邦伯者其卽〈梓材〉一篇乎〈梓材〉〈召誥〉〈洛誥〉三篇相屬皆作洛邑時事因〈梓材〉篇首四十八字誤置〈康誥篇〉首鄭不知彼文三月旣生魄卽此三月丙午朏故滋異說耳枚氏於彼《傳》曰：周公攝政七年三月始生魄月十六日明消而魄生是枚氏固知彼三月卽此三月矣惟以始生魄為月十六日未合古義以此經證之周公作書以命庶殷實是二十一曰甲子之事彼止言始謀之日者以詳見此經故略之也若以哉生魄為十六曰則是戊午社于新邑之明日已未矣是日不見于此經其無事可知史臣紀周公作誥必述其所自始故以哉生魄發端若必欲實載其日則自當言二十一曰甲子豈宐虛舉十六曰已未乎葢枚氏雖知彼三月卽此三月而猶不知彼哉生魄卽此丙午朏故所說未盡合耳。
4	則達觀于新邑營。
5	《傳》曰：周公通達觀新邑所營言周徧。
6	樾謹按：達觀非周徧之謂達者同也言周公與召公同觀也《禮記·禮器篇》君子達亹亹焉鄭《注》曰：達猶皆也是其義也凡古文備書作達《今文尚書》皆作通說詳段氏譔異此文達字今文亦必作通《後漢書》來厯傳《注》曰：通猶共也共卽同也葢同通《音義》俱相近說文行部衕通街也竹部筒通簫也通街謂之衢通簫謂之筒是通同一義也達為通故亦為同新邑本召公所經營周公旣至自必與召公同觀但以周徧釋之未得其義。
7	面稽天若。
8	《傳》曰：禹亦面考天心而順之。
9	樾謹按：若順也順卽道也《論衡·本性篇》引陸賈曰：人能察已所以受命則順順之為道《國語·楚語》以違而道從而逆相對是古人謂順為道天若卽天順天順卽天道也枚但知若之為順不知順之為道而古義涅矣〈康王之誥〉篇用奉卹厥若厥若者其道也枚《傳》訓若為順而曰奉憂其所行順道則道字轉為增出矣。
10	顧畏于民碞。
11	《傳》曰：碞僭也，又當顧畏於下民僭差禮義。
12	樾謹按：《說文·石部》碞磛碞也，從石、品。《周書》曰：畏于民暑讀與巖同又品部屈多言也從品相連《春秋傳》曰：次于屈北讀與聶同是《說文》引此經作暑不作屈而王厚齋《困學紀聞》截文志攷二書皆云《說文》顧畏于民屈多言也尼輒切與《說文》不合故段氏玉裁譏其踳駁夫王氏經學視近代諸儒誠為疏闊然在宋儒之山亦其傑出者必非不見《說文》而臆說者也何至蹖駁至此疑王氏所見《說文》與今不同其轉篆下引《春秋傳》次于器北而云讀與聶同其屈篆下引《周書》畏于民嵒而云讀與巖同此葢許君之眞本也品字與嵒字相似《說文·山部》嵒山巖也從山品讀若吟尚書品字傳寫誤作嵒則與暫暑之暑其義相近因又誤為暑故傳不得其解𡚶生僭差之訓而古字古義俱失矣《釋文》曰：暑五咸反徐又音吟夫吟乃屈之音也《尚書》旣作暑何以徐邈又音吟可知古本有作嵒者也雖同是談木而作品之本視作顚之本又為古矣後人山物枚《傳》遂據以改易《說文》而《尚書》與《春秋傳》遂皆失其本字夫韓為暫歸則《春秋》之輕北葢以其地在山廢之北而得名也今移置所篆下則失其義矣号為多言則《尚書》之畏于民品卽詩所謂畏人之多言也今移置暑篆下則又失其義矣當從王厚齋所引訂正未可𡚶譏其蹖駁也。
13	知今我初服宅新邑。
14	《傳》曰：天巳知我王今初服政於新也。
15	樾謹按：枚解知字之義殊為迂曲孫氏星衍曰知或語辭此說是也《說文·矢部》知詞也次炊矣取多之用然則古人固用知為語助〈召誥篇〉所用知字皆是也夫知𠈃抱攜持厥婦子以哀籲天知乃語辭言夫𠈃抱攜持厥婦子也《正義》引王肅云：匹夫知欲安其室則失之迂曲矣我不敢知曰有夏服天命惟有厯年我不敢知曰不其延惟不敬厥德乃川隊厥命知亦語辭我不敢知曰者我不敢曰也枚《傳》曰：我不敢獨知亦王所知則失之迂曲矣葢語辭而釋以實義宜其皆不可通也。
16	朕復子明辟〈洛誥〉
17	《傳》曰：周公盡禮致敬言我復還明君之政於子子成王年二十成人故必歸政而退老　蔡沈《集傳》曰：復如逆復之復成王命周公往營成周周公得卜復命于王也訓成王為子者親之也訓成王為明辟者尊之也周公相成王尊則君親則兄之子明辟者明君之謂先儒謂成王幼周公代王為辟至是反政成王故曰：復子明辟夫有失然後有復武王崩成王立未嘗一日不居君位何復之有哉。
18	樾謹按：王氏應麟《困學紀聞》曰：〈洛誥〉復子明辟荆公謂周公得卜復命於成王也漢儒居攝還政之說於是一洗矣是蔡《傳》之說本於荆公而不言者恥襲其說也然荆公之說實亦漢儒之舊說葢漢儒雖言周公居攝而解此經復子明辟則亦以為復命成王何以知之《漢書·元后傳》曰：成王加元服周公則致政書曰朕復子明辟周公常稱王命專行不報故云我復子明君也是漢儒亦以復為逆復之復平時周公稱王命專行無須復命至是成王已長周公將歸政退從臣禮故須復命也葢復命成王卽是明已將歸政而初非以歸政為復子明辟也書序稱周公往營成周使來告卜經文發端卽云周公拜手稽首曰朕復子明辟其為復命成王文義了然漢人豈不知之豈待宋儒腳獲乎枚氏作傳習聞周公居攝之說乃用以說此經曰：言我復還明君之政于子夫經文但言復于明辟不言復子明辟之政枚氏此解自不可通而漢儒舊說則同不爾也荆公泐解適與漢儒舊說暗合近來宗漢學者反循用枚說誤矣。
19	我卜河朔黎水我乃卜澗水東源水西惟洛食我又卜瀍水東亦惟洛食。
20	《正義》曰：以帝王所都不常厥邑夏殷皆在河北所以博求吉地故令先卜河北不吉乃卜河南也顧氏云：先卜河北黎水者近於紂都為其懷土重遷故先卜近以悅之用鄭康成之說義或然也。
21	樾謹按：帝王所都旣不常厥邑何必以夏殷舊都而輒往從之乎若謂先卜近以悅之則是愚其民并誣其神矣是二說皆非也《史記·周本紀》載武王之言曰我南望三途北望嶽鄙顧瞻有河奧瞻洛伊毋遠天室《周書·度邑篇》亦有此文大略相近周公先卜黎水者卽武王顧瞻有河之意故不直曰黎水而必曰河朔黎水繫黎水於河其意在河也黎水不吉改卜潤水潤水則舍河而就洛矣既得吉卜乃詳其所在曰淵水東瀍水西則灑水少而要皆以洛為主卽武王粤瞻洛伊之意故兩言惟洛其心所洛也後人不達此旨則不特先卜河朔黎水之心不可見并兩言惟洛亦不知其何心矣又拨貪字之義詩王風譜正義引鄭注曰皆可長久居民使服田相𠊊，其說殊為迂曲。枚《傳》曰：卜必先墨畫龜然後灼之兆順㑹謬此亦不然周官占人曰君山體大夫山色則山爨營洛乃王者大事不山體而占墨何歟周易井初六象傳井泥不食李氏集解引虞注曰㑹用也國策衞策始君之所行於世者㑹而麗也高注曰㑹用也老子而貴𠊊母河上公《注》曰：㑹用也是㑹可訓用我卜河朔黎水不言𠊊言此處所不用也我乃卜澗水東灑水西惟洛我又卜灑水東亦惟洛兩處皆曰：𠊊則皆所用也古謂用為㑹亦謂𠊊為用《韓非子·外儲說左篇》孔子御坐於魯哀公哀公賜之桃與黍哀公請用請用卽請𠊊也《荀子·禮論篇》祭齊大羮而飽庶羞貴本而親用也楊《注》曰：用謂可用𠊊也皆其證也《說文》百部喜用也喜字訓用而從喜㑹意此卽用與㑹義通之證自古義湮而此經㑹字遂不可解矣。
22	伻來來視予卜休恆吉。
23	《傳》曰：言公前已坐心進使來來視我以所卜之美常吉之居　《正義》曰：來來重文上來言使來下來為視我卜也鄭云：作來來者使人也與孔意異。
24	樾謹按：來來重文殊不可解勿《正義》所說則卜來字贅矣。至鄭義亦有未安。倘使者三人，豈當㬪三來字乎疑上來字為本字下來字乃資之叚字資者賜也錫也資視子者錫視子也古人重其事則曰錫〈堯典〉師錫帝曰：是也資與錫同義因其字叚作來故學者失其義耳。
25	孺子其朋孺子其朋其往。
26	《傳》曰：少子愼其朋黨少子愼其朋黨戒其自今已往。
27	樾謹按：《後漢書·爰延傳》帝左有者所以善政德也故周公曰：其朋其朋言愼所與也是枚《傳》之說正漢人舊說然以文義求之實有未安經言其朋不言愼其朋也經言其往不言戒其往也李賢注《後漢書》引尚書孺子其朋孺子其朋愼其往此愼字疑誤衍而足利古本遂據以增入經文謬矣今按兩朋字當讀為側《廣雅·釋詁》側不也《玉篇·人部》側匹竹切不也謂不為側葢古語如此據《說文》側讀若陪位之陪陪從齊聲齊者相與語圓而不受也然則古人謂不為側其聲葢卽如本矣此經作朋，不作倗者水取其聲不取其義故不必定作側字也上文曰：予齊百工伴從王于周下惟曰庶有事葢周公將歸政故使從王也成王乃命之則女受命篤弼不視功載乃女其悉自教工兩女字皆謂周公也凡成王與周公言皆稱公此稱女者自周公述之故也成王葢使周公視羣臣有功者記載之不必請命于已故曰：乃汝其悉自敎工《廣雅·釋詁》曰：敎效也〈釋言〉曰：效考也然則敎亦考也欲周公自稽考百工如攝政時事也周公不敢當故力辭之曰孺子其側孺子其側猶曰孺子其無然孺子其無然重言之者見意之決也學者不達此旨乃幷上文而俱失其解矣其往者卽下文所謂往新邑周公欲王往治新邑故勉之曰其往耳。
28	女惟沖子惟終。
29	《傳》曰：惟當終其美業。
30	樾謹按：〈君奭篇〉其終出于不祥《釋文》曰：終馬本作崇葢終與崇聲近義通詩輟蝀篇崇朝其雨《毛傳》曰：崇終也是其證也此文惟終當作惟崇女惟沖子惟崇與〈召誥〉曰：有王雖小元子哉文義正同《禮記·祭統篇》崇事宗廟社稷鄭《注》曰：崇猶尊也言女雖沖幼然女位甚尊故宐敬識斤辟事也如枚《傳》則與下意不貫矣。
31	公無困哉我惟無斁其康事。
32	《傳》曰：公必所無去以州我哉我惟無厭其安天下事。
33	樾謹按：經文哉我二字傳寫誤倒傳文下我字乃衍文也成王之意謂公旣厭其安天下事則必去我而我乃困矣故曰：公無困我哉惟無斁其康事《周書·祭公篇》亦曰：公無困我哉文與此同可證也《漢書》〈元后傳〉〈杜欽傳〉引作公無困我其無哉字者以語辭故省之耳枚《傳》云：公必所無去以困我哉是枚本哉上正有我字經文傳寫誤倒於是後人於傳文惟無爾二上又增我字而義不可通矣夫周公將歸政故成王有無斁之語若云我惟無斁則成王於安天下事豈宜有所厭倦此又何必道哉後人但疑哉字為我字之誤而不知哉我二字之誤倒則其所見猶未盡得矣。
34	用告商王士多士
35	《傳》曰：用王命告商王之衆士。
36	樾謹按：此當以王士二字連文王士之稱猶《周易》言王臣《春秋》書王人傳稱王官其義一也《周書·世俘篇》癸丑薦殷俘王士百人此王士二字連文之證。
37	上帝引逸有夏不適逸。
38	《傳》曰：言上天欲民長逸樂有夏桀為政不之逸樂。
39	樾謹按：逸樂非所以為政枚義非也上允《論衡·語增篇》曰：上帝引逸謂虞舜也舜承災繼治任賢使能恭已無為而天下治又自然篇亦引此經其說略同然無為而治豈易言邪謂桀以不能無為而治遂致滅亾于義更非矣葢說此經者皆未明引字之義《素問》五常政大論是謂收引王《注》曰：引斂也又異法方宜論天地之所收引也《注》曰：引謂牽引使收斂也然則上帝引逸者言上帝不縱人逸樂有逸樂者則收弓之勿使大過也有夏不適逸者適之言節也《呂氏春秋》重已篇故聖人必先適欲高《注》曰：適猶節也《管子·禁藏篇》故聖人之制事也能節宮室適車輿以實藏是適與節同義言夏桀不自節其逸樂也人知引有引中之義不知引亦有收引之義葢古訓反覆相通類如此自引字之義不明而引逸與適逸俱失其旨矣。
40	予惟率肆矜爾。
41	《傳》曰：惟我循殷故事憐愍女　《正義》曰：循殷故事此故解經中肆字。
42	樾謹按：《論衡·雷虛篇》紂至惡也武王將誅哀而憐之故《尚書》曰：予惟率夷憐爾是《今文尚書》肆作夷矜作憐段氏玉裁謂皆同部字是也惟訓夷為誅于義未合《周官》行夫職《注》曰：夷發聲然則夷乃語辭予惟率夷憐爾者予惟率憐爾也率者用也詩〈思文篇〉帝命率育《毛傳》曰：率川也是其義也今文古文其字雖異其義則同肆亦語辭予惟率肆矜爾者予惟率矜爾也枚《傳》解率肆為循殷故事失其義矣凡《尚書》中肆字如肆予肆女之類皆可以語辭讀之解者或訓為陳或訓為故胥失之矣。
43	繼爾居。
44	《傳》曰：繼汝所當居為。
45	樾謹按：枚義甚為不詞非經旨也繼當作綏《說苑·指武篇》損其有餘而繼其不足《淮南子·道應篇》繼作綏是其例也綏爾居者安爾居也盤庚下篇奠厥攸居乃正厥位紛爰有衆義與此同《爾雅·釋詁》曰：綏繼也《漢書·律厤志》曰：継繼也經㽔竝與綏通《禮記·明堂位》夏后氏之綏鄭《注》曰：綏當為綏讀如冠蕤之蕤綏蕤竝訓繼則繼之與綏義亦可通也。
46	旣誕否則侮厥父母曰昔之人無聞知無逸
47	樾謹按：誕字漢石經作延否字漢石經作不俱當從之《爾雅·釋詁》延長也長與久同義此承乃逸乃諺而言其始逸豫遊戲叛諺不恭而已及旣長久則且輕侮其父母也不乃語辭枚《傳》以不欺解之未得其旨下文民否則厥心違怨否則厥口詛祝段氏玉裁曰：否則皆不則之謂上文不則有愆〈康誥篇〉不則敏德此處文理蒙上直下恐不似今人俗語云：否則也按段說固是然不不否古字通用亦不必以否字為誤延之為誕猶不之為否《漢書·古今人表》徹王延《史記》《索隱》作誕學者不達叚借之例而光沂才与荒言二則由逸豫而叛諺而欺誕事本相因何不曰乃逸乃諺乃誕而變其文曰：既誕乎。
48	文王卑服。
49	《傳》曰：文王節儉卑其衣服。
50	樾謹按：衣服非宮室不可言卑枚義非也《釋文》曰：卑馬本作俾使也則可知非卑高之卑矣然馬訓為使義亦未安俾者比之叚字《詩·皇矣篇》克順克比《禮記》〈樂記篇〉作克順克俾漸漸之石篇俾滂沱矣《論衡》脩雲篇作比滂沱矣是俾比音近義通《周官》遂師職曰比敘其事而賞罰然則文王比服者服事也言文王比敘其事也字亦作庀國語魯語曰夜庀其家事又曰子將庀季氏之政焉竝同此義。
51	惠鮮鰥寡。
52	傳曰又加惠鮮乏鰥寡之人。
53	樾謹按思鮮鰥寡與上句懷係小民語本相對若以鮮鰥寡三字連文則與上句不一律矣蔡傳曰於小民則懷係之於鰥寡則惠鮮之甚得經旨然其解惠鮮云鰥寡之人垂首喪氣資于賙給之使有生氣則望文生訓大不詞矣由宋人不通古訓故也鮮當讀為賜《詩·瓠葉篇》鄭《箋》曰：今俗語斯白之字作魚所急之閒聲近斯是古音鮮與斯近故鮮與賜聲亦相近萬頁析支《大戴禮·五帝德篇》作鮮支《後漢書·西羌傳》作賜支葢析鮮賜皆一聲之轉也惠鮮鰥寡猶云惠賜鰥寡正與懷𠈃小民一律《漢書·谷永傳》引作惠于鰥寡此自《今文尚書》之異然亦可見鮮之與惠義本不殊故今文無鮮字枚《傳》鮮乏之訓不可從也。
54	用咸和萬民。
55	《傳》曰：用皆和萬民。
56	樾謹按：咸亦和也詩〈常棣篇〉《箋》曰：周公弔二叔之不咸《正義》曰：咸和也葢咸卽誠字之省《說文·言部》誠和也月咸和萬民者川誠利萬民也傳以為皆和萬民則不辭矣。
57	乃非民攸訓非天攸若。
58	《傳》曰：夫耽樂者乃非所以敎民非所以順天。
59	樾謹按：若順也訓亦順也《廣雅·釋詁》曰：訓順也非民攸訓言非民所順也非天攸若言非天所順也文異而義實不異枚氏於〈洪範篇〉諸訓字皆以順字釋之此訓字乃以為敎何也下文曰：此厥不聽人乃訓之乃變亂先王之政刑言人乃順從其意以變亂舊法也枚《傳》曰：人乃教之以非注乃。
60	時則有若𠈃衡〈君奭〉
61	《傳》曰：太甲繼湯時則有如此伊尹為𠈃衡言天下所取安所取平　《正義》曰：詩稱實維阿衡實左右商王鄭云：阿倚衡平也伊尹湯所依倚而取平至太甲攺曰𠈃衡𠈃安也言天下所取安所取平此皆三公之官當時為之號也。
62	樾謹按：阿𠈃一也阿卽贺之陽字《說文·女部》娑女郎也讀若阿古書卽以阿為之《史記》范雎《傳》曰：居深宮之中不離阿𠈃之手《列女傳·貞順傳》曰：下堂必從傅丹𠈃阿竝以阿𠈃連文可知阿猶𠈃也伊尹為太𠈃故謂之𠈃衡𠈃衡猶錄奭也錄奭者錄其官奭其名𠈃衡者𠈃其官衡其字葢伊氏尹名而衡字也鄭康成謂伊陟伊尹之子則伊是其氏明矣伊尹自稱尹躬則尹是其名明矣尹之義為正衡之義為平楚屈原名平而〈離騷〉曰：名余曰：正則是平與正同故名尹字衡也詩謂之阿衡書謂之𠈃衡阿𠈃字異而義同鄭意伊尹在湯時稱阿衡在太甲時稱𠈃衡殊非古義其解阿衡𠈃衡迂曲不合更無論矣至伊摯之稱見于孫子用閒篇彼文曰：殷之興也伊摯在夏周之興也呂牙在殷以伊尹為伊摯以呂尚為呂牙葢戰國時記載之異皆與經不侍恐未足據也此經先稱伊尹後稱𠈃衡其氏其官其名其字具見于此矣。
63	故殷禮陟配天。
64	《傳》曰：故殷禮能升配天。
65	樾謹按：夏殷之君生雖稱王死則稱帝故《史記》于夏〈殷本紀〉無不稱帝者《禮記·曲禮篇》措之廟立之主曰帝鄭《注》曰：同之天神然則殷禮陟配天者謂殷人之禮死則配天而稱帝也《竹書紀年》凡帝王之終皆曰：陟此經陟字義與彼同言殷有賢臣為之輔佐故有殷之君無失德者死則配天稱帝其子孫享國長久多厯年所也傳義未得。
66	誕無我責收罔易不及。
67	《傳》曰：女大無非責我留今與女留輔成王欲收教無自勉不及逍義者。
68	樾謹按：枚《傳》於責字絕句而以收字屬下讀收罔易不及甚不可解如傳義亦太迂迴矣收當屬上讀收者成也《周易》井上六井收勿幕王弼《注》曰：井功大成在此爻矣故曰：非收是收有成義也此承小子同未在位而言成王沖幼雖巳卽政與未在位同若無我責求其收成則無能勗勉其所不及也故曰：豫相毛責收罔勗不及誕者語辭不必訓為大說詳王氏《經傳釋詞》責之《本義》為求《說文·貝部》責求也則非責釋之義亦未協。
69	乃惟以爾多方之義民不克永于多享多方
70	《傳》曰：天所以不與桀以其乃惟用女多方之義民為臣而不能長久多享國故。
71	樾謹按：枚《傳》于義字不知其作何解〈立政篇〉茲乃三宅無義民王氏念孫曰：義與俄同衰也言居賢人於官而任之則三宅無傾衰之民也詳見《經義述聞》此說為先儒所未發然義民字已見此篇王說顧不之及孫氏星衍于〈立政篇〉用王氏說于此篇則用江氏聲之說講義民猶民儀前後異訓殆失之矣此篇義字亦當讀為俄言天所以不與桀以其惟用女多方傾衰之民為臣故不能長久多享國也義為俄之叚字王氏引〈呂刑〉鴟義姦究及《大戴禮》千乘篇誘居室家有君子曰：義《管子·明法解篇》雖有大義主無從知之為證今以其說推之文十八年《左傳》掩義隱賊義亦俄也義賊皆不善之事故掩葢之隱蔽之也字亦作議《管子·法禁篇》法制不議則民不相私議亦俄也言法制不傾衰則民不相私也。字又作儀。《荀子·成相篇》君法儀禁不為儀亦俄也此與上文君法明論有常相對成文言君法明盛則其論有常君法傾邪則當禁之使不為也皆可為證。
72	𥳑代夏作民主。
73	《傳》曰：大代夏政為天下民生。
74	樾謹按：𥳑固訓大然大代夏作民主殊為無義皋陶謨笙鏞以閒枚《傳》曰：閒迭也𥳑與閒古字通用𥳑代夏作民主謂迭代夏作民主也。
75	天惟五年須暇之子孫誕作民主罔可念聽。
76	《傳》曰：天以湯故五年須暇湯之子孫冀其改悔而紂為民主肆行無道事無可𫝹言無可聽。
77	樾謹按：詩武篇《正義》引此經曰：天惟五年須暇湯之子孫葢卽用故傳義而又增益湯字然實經文所無不足據也〈皇矣篇〉《正義》曰：多方云天惟五年須夏之子孫《注》云：夏之言假天覬紂能改故待假其終至五年欲使傳子孫是鄭解此經子孫又以為紂之子孫與經文語意實亦未合惟據鄭《注》知經文假字本是夏字因鄭《注》訓夏為假故本從之而又變其字作暇耳今按上文曰：非天庸釋有夏非天庸釋有殷以夏殷竝言則此經夏字當卽上文夏字也。葢天●●●于殷則宜更求民主而夏后氏有大功德于民天所不忍釋雖其後未有聖人然惟狂克念卽聖矣故以五年須待夏后氏之子孫欲其誕作民主而夏后氏之子孫罔可念聽者於是以求爾多方而亦罔堪顧之故惟我周王靈承于旅也此云罔可念聽下云罔堪顧之文義相近皆非專指一人之辭葢多方非一人而夏之子孫在周尚有杞邵諸國則在殷時亦非一人也自鄭君誤訓夏為假而經義全失矣說互詳《詩·皇矣篇》。
78	爾曷不夾介父我周下。
79	《傳》曰：夾近也女何不近大見治於我周王。
80	樾謹按：《一切經音義》卷十二引倉頡曰夾輔也《爾雅·釋詁》曰：介助也然則夾介猶言輔助也哀十六年《左傳》是得艾也杜《注》曰：艾安也父艾古通用然則父我周王猶言安我周王也枚以夾介為近大不辭殊甚又訓父為治而加見字以成其義亦非經旨。
81	我有周惟其大介賚爾。
82	《傳》曰：我有周惟其大大賜女。
83	樾謹按：枚氏因大介連文介亦大也因釋為大大則不辭甚矣。《說文·大部》𡗦大也，從大介聲，讀藷葢。今經典無𡗦字，葢皆叚介為之。凡訓大之介皆介之叚字也此經疑用兖本字其文曰：我有周惟其𡗦賚爾𡗦賚卽大賚也後人罕見𡗦字，遂誤分為大、介二字耳。
84	用咸戒于王曰：王左右常伯常任準人綴衣虎賁立政
85	《傳》曰：周公用王所立政之事皆戒於王曰：常所長事常所委任謂三公六卿準人平法謂士官綴衣掌衣服虎賁以武力事王皆左右近臣宜得其人。
86	樾謹按：上文周公若曰拜手稽首告嗣天子王矣《正義》引王肅曰：于是周公㑹羣臣共戒成王其言曰拜手稽首是周公讚羣臣之辭然則周公㑹羣臣共戒成王故云用咸戒于王救傳之義非也王左有常伯常任準人綴衣虎賁葢不敢斥尊者故歷呼王左右者而告之猶後世人臣進言不敢斥言天子而曰陛下也枚《傳》不知此義乃曰皆尒右近臣宜得其人經文竝無宜得其人之意摩義釋經非其旨矣下文又書周公曰：者葢雖摩戒成王而其辭實出周公一人之口故下文曰：予旦已受人之徽言咸告孺子王也。
87	惟羞刑暴德之人同于厥邦。
88	《傳》曰：惟進用刑與暴德之人同于其國竝為威虐。
89	樾謹按：枚氏以刑為刑罰之刑，則●●足以自之●累言之曰刑暴德不辭甚矣枚義非也刑與庸同義故《爾雅》刑庸竝訓常刑之與庸猶形之與容刑形庸容聲義竝同惟羞刑暴德之人者惟進庸暴德之人也庸者用也故《尚書》每以刑用連文〈召誥篇〉小民乃惟刑用于天下〈多方篇〉厥民刑用勸川卽川也猶無逸篇不皇暇食皇卽暇也〈多方篇〉克堪用德克卽堪也古人自有舊語耳枚不知刑與庸同義故於刑用皆失其解昭十二年《左傳》形民之力形亦與庸同言用民之力也說詳《左傳》。
90	藝人。
91	《傳》曰：況大都邑之小長以道藝為表斡之臣。
92	樾謹按：藝當讀為齊與藝祖之藝同說詳〈堯典〉藝人者幣御之人也此藝人猶上之左右攞僕下云表臣百司猶上之百司庶府但有內外臣之別耳公卿都邑亦自有響御之人《儀禮》有司徹篇獻私人于阼階上然則立政之瞽人其卽禮所謂私人歟私與瞽一也因其字作藝枚氏遂以道藝釋之殆非古義。
93	阪尹。
94	《傳》曰：阪地之尹長　《正義》曰：鄭元以三毫阪尹者其為一事云湯舊都之民服文王者分為三邑其長●險故言阪尹葢東成皋閇牒轅西降谷也。
95	樾謹按：枚解阪尹與鄭義同但不連三毫解稍異耳昭二十三年《左傳》單子從阪道劉子從尹道疑此經阪尹卽所謂阪道尹道者乃地名也夷微盛烝三毫阪尹以一夷字總領下文微也盛也烝也三毫也阪也尹也其地皆有蠻夷錯處故以夷字冠之蔡《傳》曰烝或以為衆或以為夷名葢夷名近是矣此見文王武王敬事上帝立民長伯雖蠻夷之地亦不敢忽也但列其地不詳其官亦猶〈禹貢〉篇終南惇物至于鳥鼠灮與山名不言治惱蒙上為文從可知也先儒所說阪刃之義殆皆未得矣。
96	文王罔攸兼于庶言。
97	傳曰：文王無所兼知於毀譽衆言。
98	樾謹按：經文止言罔攸兼不言罔攸兼知傳義非也兼者絕也〈考工記〉輪人外不廉而內不挫鄭《注》曰：廉絕也《說文·火部》作焔曰火燥車網絕也引《周禮》曰：燥牙外不燫水部又有溓字其一說曰中絕小水也是從兼得聲之字每有絕義《孟子》稱周公兼夷狄卽絕夷狄也說詳《孟子》此經云：文王罔攸兼于庶言者文王于庶言無所絕也下文曰：庶獄庶愼惟有言之牛夫又日庶獄庶愼文王罔敢知于茲葢文王博采衆言有司牧夫各得其人故庶獄庶愼文王不與知也下文于庶獄庶愼卜文王罔敢知此文于庶言曰文王罔攸兼其義各殊枚《傳》誤讀文王罔攸兼于庶言庶獄庶愼為句因失其義矣。
99	其惟克用常人。
100	《傳》曰：其惟能用賢才為常人。
101	樾謹按：傳增賢才字以釋經非經旨也上云繼自今立政其勿以恤人其惟吉士此云繼自今後王立政其惟克川常人常人卽吉士也〈皋陶謨〉篇彰厥有常吉哉是其義也《儀禮》上虞《禮記》薦此常事鄭《注》曰：古文常為祥然則常祥聲近義通故上文言吉士此言常人也傳義失之。
102	恐不獲誓言嗣顧命
103	《傳》曰：恐不得結信川言嗣續我志。
104	樾謹按：傳義迂則非經旨也誓與矢古通用《爾雅·釋詁》矢陳也嗣當作劇乃稱文辭字言病日臻旣彌留恐不獲陳言辭茲故審訓命女也古辭嗣字聲近義通〈大誥〉篇辭其考我民辭當讀為嗣此云恐不獲誓言嗣嗣當讀為辭學者多以本字讀之失其旨矣。
105	俾爰齊侯呂伋以二干戈虎賁百人。
106	《傳》曰：使桓毛二臣各執干戈於齊侯呂伋索虎賁百人。
107	樾謹按：《爾雅·釋詁》俾使也又曰：俾從也此經俾字當訓為從俾爰齊侯呂伋者從於齊侯呂伋也葢桓毛及呂伋三人皆受命逆子釗先書桓毛二臣者王人也不以外先內也從於齊侯者齊侯尊也不以卑臨尊也枚《傳》遇俾字皆訓為使遂謂使於齊侯呂伋索虎賁因臆為之說曰伋為天子虎賁氏夫虎賁氏下大夫豈齊侯所宐為歟且上文旣言命矣此文俾字又訓使則是命仰杌南宮毛使於齊侯呂伋於文無乃複歟可知其非經旨矣。
108	二人雀弁執惠。
109	傳曰惠三隅矛。
110	樾謹按惠為兵器必假借字而求有得其本字者說文惠部惠篆下有重文鱉曰古人惠疑此卽執惠之本字其字從艸者象三隅之形從惠者其聲也壁中古文本作囕孔安國以今文讀之作惠許氏遂誤以輕為惠之古文而此經惠字無得其本字者矣。
111	夾兩階戺。
112	《傳》曰：堂廉曰凡。
113	樾謹按：凡側邊皆謂之廉堂有堂之廉階有階之廉此云夾兩階則凡者階廉也非堂廉也《儀禮·聘禮》鼎九設于西階前陪鼎當內廉此階亦有廉之證葢東階以西邊為內廉西階以東邊為丙廉當內廉者當西階東邊之廉也。此傳疑本作階廉，曰戺學者知有堂廉不知有階廉遂誤改為堂廉而凡義遂失矣程氏瑤田〈釋宮〉小記有夾兩階凡圖說最為明塙當從之。
114	宅授宗人同。
115	《傳》曰：太係居其所授宗人同　《正義》曰：太係居其所於受福酒之處是不移。
116	樾謹按：上文王三宿三祭三咤《正義》引鄭《注》曰：徐行前曰肅仰行曰咤王徐行前三祭又三卻復本位《釋文》曰：咤亦作宅然則咤出同字此文宅授宗人同依鄭義則為卻行授宗人同耳《說文·冖部》㓃奠爵也，從冖託聲，《周書》曰：王三宿三祭三託是壁中古文字本作託奠爵之說亦古文家舊義王肅訓咤為奠爵枚傳從之自非無據鄭君本為古文之學而不用舊說別為卻行之義者正以下有宅授宗人同之文若旣奠矣又何授焉故以咤為卻行則宅授宗人同義亦可通足徵鄭《注》之精也枚《傳》非不知咤宅同字但于三咤既從奠爵之說則此文宅字不得不更為之說《正義》以足不移申明之失之迂曲矣。
117	王義嗣德答拜。
118	《傳》曰：康王以義繼先人明德答其拜受其幣。
119	樾謹按：傳以王義嗣德四字連文失其讀矣襄十四年《左傳》載吳季札之言曰君義嗣也誰敢奸君杜《注》曰諸樊適子故曰：義嗣疑適子謂之義嗣古有此稱此經不直曰王而曰王義嗣者葢當喪未君之稱也文九年《公羊傳》曰：毛伯者何天子之大夫也何以不稱使當喪未君也踰年矣何以謂之未君卽位矣而未稱王也是古者天子未終喪不稱王上文書王者所謂緣民臣之心不可一月無君也此文書王義嗣者所謂緣孝子之心則三年不忍當也據覲禮侯氏再拜稽首無王答拜之文是康王答拜正以未成君而從降禮故於此獨稱王義嗣也德答拜三字連讀德讀為特古德字作應《詩·柏舟篇》實惟我特《韓詩》作實惟我直直通作特故直亦通作特也《周官》司士職孤卿特揖。鄭《注》曰：特揖一一揖之然則特答拜者一一答拜也傳失其讀因失其旨矣。
120	丕平富不務咎〈康王之誥〉
121	《傳》曰：言先君文武道大政化平美不務咎惡。
122	樾謹按：《爾雅·釋詁》平成也《禮記·郊特牲篇》富也者福也不平富不務咎言大成其福善之事不務為咎惡之事也福與咎正相對〈洪範篇〉女雖錫之福其作女用咎是也《周易》〈謙·彖傳〉鬼神害盈而福謙《釋文》曰：福京作富是福與富古通用枚《傳》不知富為福之或字故不得其解耳。
123	用端命于上帝。
124	《傳》曰：用受直端之命於上天。
125	樾謹按：經文本無受字凡上帝之命又何必言直端乎傳義非也端者始也《說文》術龍而物初生之題也上象生形下象其根也經典竝叚端為之《家語·禮運篇》五行之端王肅《注》曰：端始也《孟子·公孫丑篇》仁之端也趙岐《注》曰：端首也首卽始也用端命于上帝者用始命于上帝也言始命于上帝而為天下主也。
126	女則有無餘刑非殺粊誓
127	《傳》曰：汝則有無餘之刑刑者非一也然亦非殺汝。
128	樾謹按：無餘之刑不知何謂《正義》引王肅云：父母妻子同產皆坐之鄭元云：盡奴其妻子不遺其種類又疑不供楨幹未應緣坐盡及家人遂謂權以脅之使勿犯此亦曲說矣今按無餘刑者卽〈李斯傳〉所謂具五刑也秦漢之世有具五刑之法先則斬左右趾笞殺之梟其首兒《漢書·刑法志》此經曰：無餘刑非殺則諸刑皆具獨不兼大辟也葢軍法至重故古有具五刑者此因其罪未至死故不殺之也同是無餘刑而殺與非殺生死殊科經文非殺二字葢當時律令有然若如舊說則非殺二字贅矣。
129	苗民弗用靈呂刑
130	《傳》曰：三苗之君習蚩尤之惡不用善化民　《正義》曰：鄭元以為穆王深惡此族三生凶德故著其惡而謂之民。
131	樾謹按：《禮記·坊記篇》先民有言鄭《注》曰：先民謂上古之君也然則三苗之君謂之苗民正合先民之義鄭於此經又必曲為之說何也〈召誥〉曰：相古先民有夏豈亦惡之歟。
132	罔中于信。
133	《傳》曰：皆無中于信義。
134	樾謹按：于猶越也越猶興也〈康誥篇〉告女德之說天罰之行〈多方篇〉不克敬于和竝用于字為連及之詞說本王氏引之《經傳釋詞》孔氏廣森《經學巵言》然則罔中于信者無中與信也中與忠通《周官》大到樂上中和祗庸孝友鄭《注》曰：中猶忠也此經中字亦當為忠言三苗之民皆無忠信也傳義失之。
135	乃命三后恤功于民。
136	《傳》曰：所謂堯命三君憂功於民　《正義》曰：憂功於民憂欲與民施功也。
137	樾謹按：憂功于民義不可通《正義》因增施字以成其義非經旨也《說文·心部》恤憂也收也是恤有二義此經恤字當訓為收恤功于民猶云收功于民《周易》井上六井收勿幕王《注》曰：井功大成在此爻矣故曰：井收是收有成義訓恤為收正與下文三后成功相應三后成功惟殷于民。
138	《傳》曰：各成其功惟所以殷盛於民。
139	樾謹按：〈堯典〉以殷仲春枚《傳》曰：殷正也此經殷字亦當訓正殷于民者正于民也王伯厚《漢·藝文志》考引《墨子·尚賢中篇》作惟假于民假與格通〈君奭篇〉格于皇天格于上帝《史記》燕召公世家皆作假惟假于民卽惟格于民格亦正也《方言》曰：格正也三群成功惟殷于民爰制百姓于刑之中此三句一氣相屬制百姓于刑之中卽所以正于民也《後漢書·梁統傳》引此經曰：爰制百姓于刑之中枚本故爰制為士制而以皋陶作士釋之則與三后無涉惟殷于民句遂若結上之辭而不知其為上下承接之語於是殷字之解失矣近來說《尚書》者如江氏聲力闢枚氏凡有異同之處必舍枚本而從他本固未免太泥然此經士制之當為爰制以文勢求之實無可疑上文曰：伯夷降典折民惟刑下文曰：今爾何監非時伯夷播刑之迪可知此經不及皋陶也枚本之誤顯然矣段氏玉裁謂其未必不本于馬鄭王殆非也。
140	今爾罔不由慰曰勤爾罔或戒不勤。
141	《傳》曰：今女無不用安自居曰當勤之女無有徒念戒而不勤　《正義》曰：今女等諸侯無不用安道以自居曰我當勤之哉女已許自勤卽當必勤女無有徒念我戒許欲自勤而身竟不勤戒使必自勤也。
142	樾謹按：如枚《傳》義則經文當作曰勤《唐石經》作曰護也惟枚義迂曲未得經旨穆王之意葢謂今女等無不用以自安曰我已勤矣女等無有自戒其不勤者慰與戒正相反惟其以勤自慰故不知以不勤自戒也經義本極簡明傳義反嫌詞費矣。
143	告爾祥刑。
144	《傳》曰：告女以善用刑之道。
145	樾謹按：祥古通作常說見〈立政篇〉告爾祥刑者告爾常刑也莊十四年《左傳》曰：周有常刑正謂此矣傳訓祥為善而以用刑之道足成其義殆非也。
146	何度非及。
147	《傳》曰：當何所度非惟及世輕重所宐乎。
148	樾謹按：枚因《史記》作何居非其宐故為此說實非經旨也及乃服字之談僖二十四年《左傳》子臧之服不稱也夫《釋文》作子臧之及曰一本作之服葢服從及聲古或止作及艮及形似故易論見〈堯典〉曰：五刑有服五服三就此篇曰上刑適輕下服下刑適重上服《周官》小司寇曰以施上服下服之刑刑以服言葢古語也何敬非刑何度非服言汝何所敬非五刑乎汝何所度非五服乎《史記》作宜者《爾雅·釋詁》服宜事也服與宜同訓故經文作服《史記》作宜自服誤作及而《史記》作宜之故遂不可曉故傳牽合其說而義益乖矣。
149	今往何監非德于民之中尚明聽之哉。
150	《傳》曰：自今已往當何監視非當立德於民為之中堡乎庶幾明聽我言而行之哉。
151	樾謹按：此當於德字絕句言自今以往當何所監視豈非德乎何監非德與上文何擇非人何敬非刑何度非服文法一律枚讀監字為句非也中者獄訟之成也《周官》鄉士職士師受中鄭《注》曰：受中謂受獄訟之成也是古謂獄訟之成為中故曰：于民之中尚明聽之哉枚《傳》連上非德為句因失其義。
152	追孝于前文人〈文侯之命〉
153	《傳》曰：繼先祖之志為孝。
154	憾謹按：追孝猶言追養繼孝也《禮記·祭統篇》曰：祭者所以追養繼孝也古鐘鼎款識每有追孝之文追敦曰用追尼于前文人語與此同楚良臣余義鐘曰以追孝先祖郭遣敦曰用追孝于其父母亦與此文義相近是追孝乃古人常語及都公敦曰用享孝于乃皇祖于乃皇考陳逆簠曰以享以孝于大宗享孝竝言可知所謂追孝者以宗廟祭祀言也犬戎之難文武幾不血食自平王東遷周室復存然後《春秋》享祀不致廢墜得以追孝于前文人文侯之功大矣故特言此所以大其功也傳但謂繼志為孝是猶未達古義矣。
155	民訖自若是多盤〈秦誓〉
156	《傳》曰：言民之行已盡用順道是多樂　《正義》曰：訖盡也自用若順盤樂也盡用順道則有福有福則身樂。
157	樾謹按：傳義與下意不屬非當日援引之旨良由誤解盤字也盤當作般〈盤庚篇〉《釋文》曰：盤本又作般君奭篇甘盤《史記·燕世家》作甘般此經《正義》訓盤為樂亦用《爾雅·釋詁》般樂也之文是盤與般通《說文·舟部》般辟也然則多般猶云多辟《詩·板篇》民之多辟鄭《箋》曰民之行多為邪邪是其義也民汔自若是多般言民盡自順其意故多辟也正枚《傳》所謂悔前不順忠臣者而于下意亦相屬矣。
158	惟古之謀人則曰未就子忌。
159	《傳》曰：惟為我執古義之謀人謂忠賢蹇叔等也則曰未成我所欲反忌之耳。
160	樾謹按：傳以則曰未就子五字連讀而以忌字別為一句文義未安段氏玉裁曰：《說文·心部》甚毒也從心其聲《周書》曰：來就甚甚來字當是未字之誤甚甚之上當脫子字下甚字之下當有闕文如圜升雲半有半無堲疾惡也𤊾席纖賜席也皆引書而釋之與其字之《本義》不必合今按段說是矣然甚字當作何解段氏謂當作甚敎也此用宣十二年《左傳》杜《注》然未就予敎亦於義未安竊謂此甚字當訓謀《廣韻》甚敎也一曰謀也未就予甚者未能成我之所謀也考之《左傳》杞子以襲鄭之謀來告穆公訪之蹇叔蹇叔云云公辭焉此卽所謂未就予甚矣甚之訓謀葢古訓也《爾雅·釋詁》基謀也《玉篇·言部》計謀也甚與基諆竝聲近而義通壁中古文作甚說古文者讀為忌雖聲亦相近而義則非矣宜枚《傳》之不得其解也。
161	禹別九州隨山濬川任七作貢序
162	《正義》曰：諸序皆言作某篇此序不言作〈禹貢〉者以發首言禹末言貢篇名足以顯矣百篇之序此類有三微子作誥父師少師不言作微子仲虺作誥不言作〈仲虺之誥〉與此篇皆為理足而略之也。
163	越謹按：《正義》之說非也彼旣云微子作誥仲虺作誥自不必言作微子作〈仲虺之誥〉矣若此序止是首言禹末言貢作書之意未彰豈可不言作〈禹貢〉乎疑此序本云禹別九州隨山濬川任土作〈禹貢〉因禹字偶闕讀者遂以任土作貢四字為句不知隨山濬川任土乃渾括篇首禹敷土隨山刊木奠髙山大川三句之意固不及貢賦也段氏玉裁疑任土作貢下當有作〈禹貢〉三字葢猶未見及此。
164	太康失邦昆弟五人須于雒汭作〈五子之歌〉。
165	段氏玉裁《𧩿異》曰〈五子之歌〉惠氏定宇《古文尚書考》據《左氏傳》外傳〈離騷〉《周書·嘗麥解》王符《潛夫論》韋昭《國語注》證枚頤書之僞矣竊謂《墨子》作武觀〈楚語〉作五觀武卽五也以《左傳》斟灌〈夏本紀〉作斟戈氏若干或言若柯桓表讀如和表例之歌卽觀也〈五子之歌〉卽五觀也之歌葢謂往觀地觀地卽雒汭章注最為明確約之曰五觀詳之曰〈五子之歌〉謂五子為五觀或省五言觀皆以國名之也五子必非五人汲郡古文曰：放王季子武觀下西河云季子則一人也序言五人猶經言五子也作僞者泥於㰤字敷衍五章尚書不當以詩歌名篇固不待辨而自明者。
166	樾謹按：收氏《古文尚書》之僞固不待言矣至段說亦非墒諭尚書篇名如高宗之訓〈微子之命〉凡之字皆語詞〈五子之歌〉正同一律以之歌為作觀失之鑿矣又謂《尚書》不當以詩歌名篇夫記動記言史職也有韻無韻皆言也曾謂古之史臣止記無韻之言不記有韻之言乎喜起之歌何為而載於《虞書》也梁昭明《文𨕖》尚知合詔令詩賦而竝錄之近代始有分詩文為二集者其可以律古史乎《楚辭·離騷》云：啟九辨與九歌兮夏康娛以自縱不顧難以圖後兮五子用失乎家巷王逸《注》曰：言大康不遵禹啟之樂更作淫聲放恣情欲以自娛樂不顧患難不謀後世卒以失國兄弟五人家居閭巷失尊位也《墨子·非樂篇》引武觀文亦有萬舞翼翼章聞于天之語然則歌字自當仍以本字讀之所謂〈五子之歌〉葢卽其更作淫聲以自娛樂者也史錄其歌或以為戒乎且古所謂淫聲者必非如後世〈玉樹後庭花〉之比，疑當日卽因〈九辯〉〈九歌〉之舊而更新之亦頗有考定潤色之功方將播之瞽懞以為一代之雅樂故史臣不得不錄而孔子亦未嘗無取焉然不能效法禹之明德而徒斤斤於聲音之道則亦末矣以了非樂遂援為口實設使其歌尚在吾知其文辭古雅意義深厚必高出三百篇之上可知也孔子於詩不删鄭衞則其於書也何容不錄〈五子之歌〉乎以淫聲貶之乃墨氏之言吾儒論古宜別有卓識矣若夫五觀武觀之異亦有可得而言者《竹書紀年》云：帝啟十一年放王季子武觀于西河十五年武觀以西河叛彭伯壽帥師征西河武觀來歸《潛夫論》〈五德志篇〉曰：夏后啟子太康仲康更立兄弟五人皆有昏德不堪帝事降須洛汭是謂五觀以是二說言之帝啟封其季子於觀是謂武觀其後得罪而放之西河則西河非卽是觀漢東郡畔觀縣乃武觀以叛之地而非其始封之觀也觀地在洛汭韋昭之注當矣武觀來歸之後或仍居觀或卽留而不遣均不可知至太康失邦乃就季子之故封而居之兄弟五人更立於觀是謂五觀此武觀五觀之所為同而異也段氏謂歌卽是觀固屬臆說謂武卽是五亦近於武斷矣且序明言兄弟五人而謂五子非五人豈可通乎今以書序為據則五子之咏是太康失邦後所作意者降須洛汭朝覲訟獄一無所預乃審定音律有所更正〈五子之歌〉山是而作占人著書每在困窮之日文王因而演《周易》仰尼見而作《春秋》皆其事也五子之作歌雖未足比于二者要亦近之矣〈離騷〉所云似乎五子因此而失國葢沿墨氏之餘論未足據也東晉古文僞造歌詞與《春秋》以來相傳之舊說顯為乖錯近世學者人人知之乃如段氏之說并不信有五子作歌之事毋乃楚失而齊亦未得也乎。
167	殷旣錯天命微子作誥父師少師。
168	樾謹按：微子作誥父師少師義似未足疑誥下更有誥字葢曰微子作誥誥父師少師因古重字不再書止于字下作二畫傳寫誤奪之耳。
169	康王命作册畢分居里成周郊作畢命。北平木齋圖書舘臧書
170	樾謹按：此序幾不可讀據《史記·周本紀》康王命作策畢公分居里成周郊疑序奪公字然〈呂刑〉●●●●穆王訓夏贖刑作〈呂刑〉呂不言侯或畢亦不●公●人語簡故也分居里成周郊不知何義據所據君陳篇序曰周公旣沒命君陳分正東郊成周作君陳疑康王命畢公與成王命君陳事同分居則成周亦當作分居東郊成周東與則相似而禊郊字本在成周之上傳寫倒之遂不可讀耳東郊成周葢當時有此稱鄭《注》曰：天子之國五十里為近郊今河南洛陽相去則然見《周官》載師疏自王城而視成周尚在近郊五十里之冈〈洛誥〉篇鄭《注》以測水東瀍水西為王城瀍水東為成周是成周在王城之東因謂之東郊成周矣。
171	《羣經平議》卷六

URN: ctp:ws931432

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