《卷十九》[View] [Edit] [History]

1	◎蕭鯎
2	踝種清塚蘭陵人，梁武帝弟安成王秀之子，封永豐縣侯，歷給事中、太子洗馬、中舍人、黃門侍郎，出為寧遠將軍、宋寧、宋興二郡守；轉輕車將軍，巴西、梓潼二郡守。武陵王紀承制，授使持節、忠武將軍，遷平北將軍、散騎常侍，領益州刺史，及稱尊號，附付中、中書令，封秦郡王。紀東下，以為征西大將軍、都督益梁等十八州諸軍事、益州刺史，守成都，兵敗，降于魏。授侍中、驃騎大將軍、開府儀同三司，封歸善縣公。周受禪，進爵黃臺郡公。武帝即位，授禮部中大夫，出為上州刺史，入為文學博士。天和末授少保，後轉少傅，改封蔡陽郡公，建德二年卒，贈益州刺史，謚曰襄，有《集》十卷。
3	◇請歸養表
4	臣聞出忠入孝，理深人紀，昏定晨省，事切天經，伏惟陛下握鎮臨朝，垂衣御宇，孝治天下，二覃草木。是以微臣冒陳至願，臣母妾褚年過養禮，乞解今職，侍奉私庭。伏願天慈，特垂矜許，臣披款歸朝，十有六載，恩深海岳，報汪涓埃，肆師掌禮，竟無稱職；浙隈督察，空妨能官，方辭違闕庭，屏迹閭里，低徊係慕，戀悚兼深。《周書·蕭醮》
5	◎劉
6	易直σ澹沛國沛人，徙居廣陵，仕梁為王國常侍，出為蕭循北徐州主簿兼記室參軍，領刑獄。循為梁州，復為參軍，領南鄭令，補華陽太守。元帝承制，授樹功將軍、鎮西府諮議，仍為循平北府司馬。武陵王紀稱制，召為中書侍郎，又以為黃門侍郎，復以為循隨郡王府長史，加蜀郡太守。尋降於魏，為文帝中外府記室，遷黃門侍郎、儀同三司，明帝初授內史中大夫，封平陽縣子，左遷同和郡守，後為陳公純隴右總管府司錄，天和三年卒，有《梁典》三十卷，《集》二十卷。
7	◇雪賦
8	天地否閉，凝而成雪。應乎玄冬之辰，在於Ё寒之節。蒼雲暮同，嚴風曉別《初學記》作「烈」。散亂徘徊，況皎潔。違朝陽之暄煦，就陵陰之慘烈。《藝文類聚》、《初學記》作「就凌陰之慘冽」。
9	若乃雪山寺于流沙之右，雪宮建於碣石之東。混二儀而並色，覆萬有而皆空。埋沒河山之上，籠罩寰宇之中。日馭潛于豌幔地險失於華嵩。既奪朱而成素，實矯異而為同。
10	始飄錐稍落，遂紛糅而無窮，縈回兮瑣散，皓皓兮溟汀Ｋ縊繯夥璺瑁水キ々兮水風々。因高兮累仞，藉少兮成豐。曉分光而映淨，夜合影而通朧。似北荒之明月，若西崑閬風。
11	爾乃憑集異區，遭隨所適。遇物淪形，觸途湮跡。何淨穢之可分，豈高卑之能擇。體不常消，質無定白。深谷夏凝，小山春積。偶仙宮而為絳，值河濱而成赤。廣則彌綸而交四海，小則淅瀝而緣間隙。淺則不過二寸，大則平地一尺。乃為五穀之精，實長眾川之魄。大壑所以朝宗，洪波資其消釋。家有趙王之璧，人聚漢帝之金。既藏牛而沒馬，又冰木而凋林。已墮白登之指，實愴黃竹之心。楚客埋魂于樹裏，漢使遷飢于海陰。斃雲中之狡獸，落海上之驚禽。庚辰有七尺之厚，甲子有一太之深。無復垂與雲合，唯有變白作泥沈。
12	本為白雪唱，翻作《白頭吟》，吟曰，昔從天山來，忽與狂風閱。溯河陰而散漫，望衡陽而委絕。朝朝自消盡，夜夜空凝結。徒云雪之可賦，竟何賦之能雪。《周書·劉掖》，《藝文類聚》二，《初學記》二
13	◎柳霞
14	霞字子睿河東解人，世居襄陽，宋太尉元景從孫，仕梁為州主簿，歷平西陵王綸法曹參軍，轉外兵，除尚書工部郎。岳陽王髁儆褐藎選為侍中，遷別駕，及饔諳逖舫兄疲授吏部郎、員外散騎常侍，遷車騎大將軍、儀同三司、大都督，賜爵聞喜縣公，進持節、侍中、驃騎大將軍、開府。骷吹畚揮誚陵，以襄陽屬魏。去職歸里。至周保定中為霍州刺史，天和中卒，年七十二，贈金、安二州刺史。
15	◇辭梁宣帝啟
16	陛下中興鼎運，龍飛舊楚，臣昔因幸會，早奉名節，理當以身許國，期之始終。自晉氏南遷，臣宗族蓋寡。從祖太尉、世父儀同、從父司空，並以位望隆重，遂塚于金陵。唯留先臣獨守墳柏。常戒臣等，使不違此志。今襄陽既入北朝，臣若陪隨鑾蹕，進則無益塵露，退則有虧先旨。伏願曲垂照鑒，亮臣此心。《周書·柳霞傳》
17	◎尉遲迥
18	迥字薄居羅，代人，文帝姊子，為大丞相帳內都督，尚魏文帝女金明公主，拜駙馬都尉。累遷尚書左僕射兼領軍將軍，拜大將軍，封魏安公。廢帝時以平蜀功拜大都督益潼等十八州諸軍事、益州刺史，徵還。孝閔受禪，進柱國大將軍，封寧蜀公，及受禪，以為小宗伯，督隴右十二州，進封蜀國公，後為都督秦、渭、文、康等十四州軍事，累遷大司馬，拜太師，加上柱國。宣帝即位，拜大右弼，又拜大前疑，出為相州總管。靜帝初，隋將革命，徵還會葬，舉兵不受代，為韋孝寬所敗自殺，至唐武德中，詔改葬，開元中建廟立碑。
19	◇舉兵下令
20	楊堅以凡庸之才，藉后父之勢，挾幼主而令天下，威福自己，賞罰無章，不臣之跡，暴於行路。吾居將相，與國舅甥，同休共戚，義由一體。先帝處吾于此，本欲寄以安危。今欲與卿等糾合義勇，匡國庇人，進可以享榮名，退可以終臣節，卿等以為何如？《周書·尉遲迥傳》，迥以隋文帝當權，將圖篡奪，遂謀舉兵，乃集文武士庶，登城北樓而令之。
21	◎王分瓦生
22	◇造像記
23	保定四年歲次甲申十月乙卯朔十五日己巳，佛弟子王分瓦生敬造石像一堪，上為天龍八部，下為人王帝主，七世父母，見在父，過去母，合門大小，年一已上，百歲已來，恆願在西方供養無量壽佛，復為一切法界眾生，生生世世，侍佛聞法。碑拓本
24	◎穆提波
25	提婆本姓駱，漢陽人。高齊時，以母陸令萱為後主乾阿你，奏引入侍。武平初稍遷儀同三司，加開府，授武衛大將軍，尋除侍中，累遷尚書左右僕射、領軍大將軍、錄尚書事，封城陽郡王，改姓穆，與高阿那肱、韓長鸞號三貴，齊亡入周，為柱國、宜州刺史，謀反誅。
26	◇以謠言啟後主請殺斛律光
27	斛律累世大將，明月聲震關西，豐樂威行突厥，女為皇后，男尚公主，謠言甚可畏也。《北齊書·斛律光傳》
28	◎馬顯
29	顯，大象初太史上士。
30	◇奏上丙寅元歷表
31	臣案九章、五紀之旨，三統、四分之說，咸以節宣發斂，攷祥晷緯，布政授時，以為皇極者也。而乾維難測，斗憲易差，盈縮之期致舛，咎徵之道斯應。寧止蛇或乘龍，水能火，因亦玉羊掩曜，金雞喪精。王化關以盛衰，有國由其隆替，歷之時義於斯為重。
32	自炎漢已還，迄于有魏，運經四代，事涉千年，日御天官，不乏于世，命元班朔，互有沿改。驗近則疊璧應辰，經遠則聯珠失次，義難循舊，其在茲乎？
33	大周受圖膺錄，牢籠萬古，時夏乘殷，基酌前代，歷變壬子，元用甲寅元歷表高祖武皇帝索隱探賾，盡性窮理，以為此歷雖行，未臻其妙，爰降詔旨，博訪時賢，並敕太史上士馬顯等更事刊定，務得其宜。然術藝之士，各封異見，凡所上歷，合有八家，精粗忠厚駁，未能盡善。去年冬，孝宣皇帝乃詔臣等監攷疏密，更令同造。謹案史曹舊簿及諸家法數，棄短取長，共定今術。開元發統，肇自丙寅，至于兩曜虧食，五星伏見，參校積時，最為精密。庶鐵炭輕重，無失寒燠之宜，灰箭飛浮，不爽陰陽之度。上元丙寅至大象元年己亥，積四萬一千五百五十四算上，日法萬萬三千五百六十三，亦名部會法。章歲四百四十八，斗分三千一百六十七，菩法一萬二千九百九十二。章中為章會法。日法五萬三千五百六十三，歷餘二萬九千六百九十三，會日百七十三，會餘一萬六千六百一十九，冬至日在斗十二度，小周餘、盈縮積，其歷術，別推入痘幔分用陽率四百九十九。陰率九，每十二月下各有日月食轉分，推步加減之，乃為定蝕大小餘，而求加時之正。《隋書·律歷志中》，大象元年，太史上士馬顯等又上丙寅元歷，抗表奏
34	◎阿史那瑰
35	瑰，周末為隆州刺史，從王謙舉兵，謙敗并誅。
36	◇為王謙畫三策
37	公親率精銳，直指散關，蜀人知公有勤王之節，必當各思效命，此上策也；出兵梁漢，以顧天下，此中策也；坐守劍南，發兵自衛，此下策也。《周書·王謙傳》
38	◎王明廣
39	明廣，鄴城居士。
40	◇上書宣帝請重興佛法
41	大象元年二月二十七日，鄴城故趙武帝白馬寺佛圖澄孫弟子王明廣誠惶誠恐死罪上書。廣言：為益州野安寺偽道人衛元嵩，既鋒辨天逸，抑是飾非，請廢佛圖，滅壞僧法。此乃偏辭惑上，先主難明，大國信之，諫言不納，普天私論，逃庶怪望，是誠哉不便，莫過斯甚，廣學非幼敏，才謝生知，嘗覽一志之言，頗讀多方之論，訪求百氏，覆合六經，驗攷嵩言，全不符合。嗚呼！佛法由來久矣。所奄今日，枉見陵遲。夫謅諛苟免其身者，國之賊也；直言不避重誅者，國之福也。敬憑斯義，敢死投誠，件對六條如左，伏願天元皇帝開四明，達四聰，暫降天威，微回聖慮，一垂聽覽，恩罰之科，伏待刑憲。謹上。
42	臣廣謹對：《詩》云：「無德不報，無言不酬。」雖則庸愚，聞諸先達。至道絕於心慮，大德出于名聲。君子不出浮言，諸佛必為篤論。去迷破執，開導群冥，天人師敬，由來久矣。善言教物，凡聖歸仁，甘露蘭芝，誰其見德？縱使堯稱至道，不見金夢平陽；舜號無為，尚隔瑞光蒲阪。悲夫虛生易死，正法難聞，淳勝之風頗違，謅曲之言難用。諾使齊梁坐興佛法，國祚不隆，唐虞豈為業于僧坊，皇宗絕嗣？人飢菜色，詎聞梁史；浮天水害，著自堯年。全道何必唐虞之邦，民壞豈止齊梁之域。至如義行豐國，寶殿為起非芳勞；禮廢窮年，土階處之為逸。故傅毅云：「世人稱美，神農親耕，堯舜茆茨，蓋衰周之言，非先王之道也。齊梁塔寺，開福德之因，豈責交報之蹋抗試子曰：「人之好善，福雖未至，去禍遠矣。人之為惡，禍雖未至，去福遠矣。」《抱朴子》曰：「賢不必壽，愚不必殘，善無近福。」惡無交禍，焉責斯近驗而遠棄大征者乎；今古推移，質文代變，治國濟欲，義貴適時。悲夫！恐唐虞之勝風，言是不獨是；齊梁之末法，言非不獨非。
43	臣廣又對：《詩》云：「有覺德行，四國順之。」造化自然，豈關人事？六天勸請，萬國歸依，七處八人地之堂何量？豈止千僧之寺。不有大賢，誰其致敬？不有大聖，誰其戾止？《涅骶》云：「不奪他人財，常施惠一切，造招提僧房，則生不動國。」詩經既顯，庶事有由，不合佛心，是何誣罔？寺稱平延，嵩乃妄論，佛立伽藍，何名曲見？斯乃校量過分，與奪乖儀執行何異布鼓而笑雷門，對天庭而誇蟻穴。勸以夫妻為聖眾，苟瓷婚淫；言國主是如來，冀崇謅說。清諫之士，如此異乎，何別魏陵之覓交寵，勸楚王奪子之妻；宰查笥誚利，為吳王解蒼蒼之夢。心知不順，口說美詞，彼信雅言，由斯滅國。元嵩必為過罪僧官，驅控忿羞恥辱，謗旨因生，覆巢破寺，恐理不伸，扇動帝心，名為尊佛，曲取一人之意，埋沒三寶之田，凡百聞知，孰不嘆惜？有佛法來，永久無際，天居地止，所在遵崇，前帝後王，誰不重異？獨何此國，賤而□者哉？昔卞和困楚，孔子厄陳，方今擬古，恐招嗤論。
44	臣廣又對，佛為慈父，調御天人，初中後善，利安一切，自潛神雙樹，地動十方，髮授四天，軀分四國。《涅骶》云：「造像若佛塔，猶如大拇指，常生歡喜心，則生不動國。」明知資父事師，自關古典，束修發起，孔教誠論。叵有衛嵩，橫加非難，入堂不禮，豈勝不言？昔唐堯則天之治，天有逸水之災，周置宗廟之禮，廟無降雨之力。如謂塔無交福，以過則歸，亦可天廟虛求，例應停棄。若以禮推宴運，寤天廟之恩，亦可數窮命也。豈堂塔而能救？設使費公縮地，魯子回天，不票必死之人，豈續已休之命？命而不定，福地能排。義異向論，必須慈獺Ｖ寥綾榧像前，病癩歸之得愈；配【舍，平服殘患之人。濟苦禳災，事多非一，更酬餘難，不復廣論。若夫道不獨偏，德無不在？千途一致，何止內心，至若輪伽之建寶塔，百鬼助以日功；雀離之起浮圖，四天扶其夜力。大矣哉！感天地，動鬼神。外修無福，是何言也？此若課貧抑作，民或嗟勞，義出包容，能施忘倦。若必元由塔寺敗國窮民，今既廢僧，貧應卒富，儉困城市，更甚昔年，可由佛之者也？鬼非如敬，謂之為諂，拜求社樹，何惑良多。若言社樹為鬼所依，資奉而非咎，亦可殿塔為佛住持，修營必應如法。若言佛在虛空，不處泥木，亦應鬼神冥寂，豈在樹中？
45	夫順理濟物，聖教尤開，非義饒盜，經言不許。頗有天宮佛塔，撤作橋屏之牆；繡像幡經，用衣膿血之服。天下日日饑窮，百姓年年憔悴。鬼神小聖，尚或叵欺，諸佛大靈，何容可負？《詩》云：「浩浩昊天，不駿其德。」降喪飢饉，此之謂也。更別往代功臣，今時健將，干戈討定，清息遐方。生乃偏受榮勛，朱門紫室，死則多使民夫，樹廟興墳。祭死殺生，崇虛損實，有勞無益，初未涉言。況釋迦、如來，道被三千，化隆百億，前瞻無礙，後望誰勝，能降外道之師，善伏天魔之黨，不用寸兵，靡勞尺刃。五光遍照，無苦不消；四辨橫流，恕蒙安樂。為將為帥，名高位大，寺存廟立，義有何妨？土龍不能致雨，尚遵之以求福；泥佛縱使不語，敬者豈得無徵？昔馬卿慕藺，孔父夢周，故人重古，敬遵舊德。況三世諸佛，風化理同，就使彌勒初興，不應頓棄釋迦遺法。
46	臣廣又對，令無行富僧從課有理，有德貧僧奪寺無辜，至如管蔡不臣，未聞姬宗悉戮，卜商鄙吝，詎可孔徒頓貶。牧馬童兒，先去亂群之馬；放牛豎子，猶寵護群之牛。《莊子》曰：「道無不在，契之者通，適得怪焉，未合至道。」唯此而已。至如釋迦、周孔、堯、舜、老莊，發致雖殊，宗歸一也。豈得結繩之世，孤稱正治，剃法之僧，獨名權道？局勢之情甚矣，齊物之解安寄？《老子》曰：「上士聞道，勤而行之。」中士聞道，若存若亡，下士聞道，大笑毀之，元嵩既是佛法下士，偷形法服，不識荊珍，謬量和寶，醜詞出自偽口，不遜費于筆端。若使關西之地，少有人物，不然之書，誰肯信也。
47	廣常見逃山越海之客，東夷北狄之民。昔者慕善而來，今以破法流散。可謂好利不愛士民，則有離亡之咎矣。然外國財貨，未聞不用，外國師訓，獨見不祗。天下怪望事在于此。廣既志誠在念，忠信為心，理自可言，早望申奏。但先皇別解，可用嵩言，已往難追，遂事不諫。三年久矣，三思乃言。有一可從，乞尋改革。
48	臣廣又對：竊以山包蘭艾，海蘊龍蛇，美惡雜流，賢愚亂處。若龍蛇俱寵，則無別是非；若蘭艾並挫，誰明得失？若必存留有德，簡去不肖。一則有潤家風，二則不惑群品，三則天無譴善之譏，四則民德歸厚矣。我大周應千載之期，當萬機之位，述禮明樂，合地平天，武烈文昭，翼真明俗。賢僧國器；不弊姚氏之兵，聖眾歸往，豈獨龜茲之陣？或有茲悲外接，聰辯內明，開發大乘，舟航黎庶，或有禪林戢翼，定水游鱗，固守浮囊，堅持忍鐵。或有改形換服，苟異常人，淫縱無端，還同愚俗。元嵩乞簡，差當有理。夫天地至功，有時動靜，日月延縮，猶或短長。今莊老之學，人間罕遇，若使合國共行，必應違式者罪，何以得知？現見時人，受行儒教，克己復禮，觸事多違。《禮》云：「肴乾不食，未見與肉而求果者；爵盈不飲，未見卮滿而不勸者。禮極飲不過三爵，未見酣酒而不醉者。天子不合圍，諸侯不掩群，庶民不は卵。」廣既少染玄門，不閑掩圍之事，舉目盡見は卵之民，復云何彼不合禮不罷儒服者乎；夫化由道洽，政以禮成，榮辱所示君子，刑罰所御小人。類野耘田之法，禾莠細分，條桑初樹，豈當盡杌？
49	臣廣又對：忠臣孝子，義有多途，何必躬耕，租丁為上。《禮》云：「小孝用力，中孝用勞，大孝不匱。」沙門之為孝也，上順諸佛，中報四恩，下為含識，三者不匱，大孝一也。是故《寺》云：「愷悌君子，求福不回」，若必六經不用，反信浮言，正道廢虧，竊為不願，若乃事親以力，僅稱小孝，租丁奉上，忝是庸民，施僧敬像，俱然合理。以嵩向背矛盾，自妨上言，慢人敬石，名作癡僧敬像，還成愚俗；淫妻愛子，畜生亦解。詠懷剋念，何其陋哉；《孝經》云：「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。」立身行道，揚名于後世，以顯父母，孝之終也。若言沙門出家即涉背親之譏，亦可曾參事於孔丘，便為不孝之子。夫以道相發，聞之聖典，束脩合禮，曾有何愆？《老子》曰：「四象不行，大象無以暢；五音不聲，大聲無以至。」若欲永滅二乘，亦可大乘無以暢。元嵩若志明，出家不悔；志若不明，悔何必是？昔丁公入漢，先獲至點之殘；馬母叛姜，自招覆水之逝。是驗敗國之師，不任忠臣之用；逭夫之婦，終失貞淑之名。嵩本歸命釋迦，可言善始，厭道還俗，非是令終。與彼嬖女亂臣，計將何別？天無長惡，何久全身？背真向俗，取返何殊？請簡僧立寺者，廣聞金玉異珍，在人共寶，玄儒別義，遐邇同遵，豈必孔生自國，便欲師從，佛處遠邦，有心捐棄？不勝事切，輒陳愚亮是非之理，不敢自專。
50	昔孔丘詞逝，廟千載之規模，釋迦言往，寺萬代之靈塔。欲使見形剋念，面像歸心，敬師忠主，其義一也。至如丁蘭束帶，孝事木母之形；無盡解纓，奉承多寶佛塔眇尋曠古，邈想清塵，既種成林，于理不越。又案《禮經》，天子七廟，諸侯五廟，大夫卿士，各有階級。故天曰神，祭天於圜丘，地曰牛祭地于方澤，人曰鬼，祭之於宗廟。龍鬼降雨之勞，牛畜挽犁之效，猶或立形村邑，樹像城門。豈況天上天下，三界大師；此方他方，四生慈父。威德為百億所尊，四化為萬靈之範。故善人迴向，若群流之歸溟壑；大光攝受，如兩曜之伴眾星。自月支遺影，那竭灰身，舍利遍流，配∷煸歟乃賢乃聖，憑茲景福，或尊或貴，冀此獲安。忽使七層九架，頹龕墜構，四戶八窗，可無於失。道不令而治，形教隨時損益，至理不言而得，經像自可令行。通人達士，隨方顯用，翼真明俗，聖感應時。若待太公為卿相，千載無太公；要得羅什為師訓，萬代無羅什。法不自顯，弘必由人。豈使大周法輪永滅？聖上六條御物，九德自明俗曲禮莫施，直言必用，昔秦始皇發孔丘墓，禍鐘三日；魏太武來僧伽藍，災起七年。崔皓之說可知，衛嵩之言難用。仁者不損他自利遍流智者不樂禍邀名。元嵩天喪，無討蝗唬一罷人身，當生何處？廣識謝指南，言慚信正，此如不對，恐傷眾善。夫恕人之短者，厚之行也；念存物德者，仁之智也。今僧美惡，假令相半，豈宜驅控，一切不留？普天失望，率土嗟傷。愚謂此途未光，周德何為？獲儒士以顯尊重，賤釋子以快其意。賤金貴石，有何異乎？計王道蕩蕩，豈理應然？土以負水而平，木以受繩故直。明君納諫不諱，達士好聞其非。智不輕怒，下愚了得申，仁不輕絕，三寶之田頓立。天無不覆，地載寬勝，山包海納，何所不容？十室之內，必有忠信，一國之里，可無賢僧？
51	伏惟天元皇帝舉德納賢，招英簡俊，去繁就省，州存一寺，山林石窟，隨便聽居。有舍利者，還令起塔。其寺題名周中興寺。使樂慧之士，抑揚以開導；志寂之侶，息言以求通。內外兼益，公私無損。即是道俗幸甚，玄儒快志。隆周之帝，葉重百王，大象之君，光于四海。天高聽遠，輕舉庸言。氣悸魂浮，以生冒死。乞降雷電之威，布其風雨之德。謹上。
52	納言韓長鸞、受書內史上大夫歸昌公宇文譯、內史大夫拓跋行恭等問廣曰：「佛圖澄者，乃三百年人。觀卿不過三十，遠稱上聖弟子，不乃謬乎？」廣答曰：「其或繼周者，雖百世亦可知。先師雖復三百許年，論時不過十世，何足可惑？」
53	譯曰：「元嵩所上，曲見伽藍害民損國。卿今勸可意見？」廣答曰：「桀紂失國，殷士歸周。亡國破家，不由佛法，內外典籍，道俗明文，自古及今，不可停棄。是故請立。」
54	譯又問：「齊君高偉，豈不立佛法？國破家亡，摧殘若此。」廣答曰：「齊君失國有兩義，不由佛法。一則歷數有窮，開闢已來，天下未見不亡之國；二則寵罰失忠，君子惡居下流，是以歸周。不由佛法。」
55	譯又問：「經者胡書幻妄，何時引為口實？」廣又答曰：「公謂佛經為妄，廣亦應孔教不真。」
56	譯又問：「卿據何為驗，言孔教不真？」廣答曰：「莊周有孔子之行，古往中同，已陳芻狗，猶使百代歌其遺風，千載永而不絕。遍尋諸子，未見一人名佛幻妄矣。」
57	譯又問：「丁蘭木母，卿引不類，何者？昔人躓頓木母，木母為之血出。高祖破寺已來，泥佛石像，何個出血？」廣答曰：「昔夏立九鼎，以鎮九州，一州不靜，則一鼎沸。九州不靜，則九鼎都沸，比來見二國交兵，四方擾動，不見一鼎有沸。今日殿前尚依古立鼎，獨偏責泥木石像不出血，即便停棄。」
58	三月一日，敕賜飲食，預坐北宮，食訖，駕發還京。皇帝出北宮南門，與上書人等面辭受拜。拜訖，內史拓拔行恭宣敕旨：「日月雖明，猶假眾星輔曜；明王至聖，亦尚臣下匡救。朕以暗德，卿等各獻忠謀，深可嘉尚。文書既廣，卒未尋究，即當披覽，別有檢校。卿等並宜好住。」至四月八日，內史上大夫宇文譯宣敕旨：「佛教興來，多歷年代，論其至理，實自難明。但以世漸澆浮，不依佛教，致使清淨之法，變成濁穢。高祖武皇帝所以廢而不立，正為如此。朕今情存至道，思弘善法，方欲簡擇練行，恭修此理。令形服不改，德行仍存，敬設道場，敬行善法。王公已下，並宜知委。」《廣弘明集》十