喻林 : 卷一百六 - Chinese Text Project

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1	欽定四庫全書
2	喻林卷一百六　　　　　明。　徐元太　撰政治門》十一
3	固國
4	重不可動，因其不可動而堅固之《春秋正義》閔公元年。地山磐石，聖人以深固基業三墳，形墳。
5	山氣止聖人以安萬國《三墳》、《氣墳》。天下之安，猶㤗山而四維之也《前漢書嚴助傳》。此猶倚南山而坐平原也，誰能傾之《後漢紀》孝質？居重固之安，可謂根深華嶽而四維之也《晉書劉頌傳》。持瓢者非止百人，搖樹者不唯一手《北齊書》幼主帝紀」。無甲兵而勝，無衝機而攻，無溝塹而守太公，六韜發啟。國有四維一維，絶則傾，二維，絶則危。三維絶則覆四維，絶則滅。傾可正也，危可安也，覆可起也，滅不可復錯也管子，牧民。
6	錯國於不傾之地，積於不涸之倉，藏於不竭之府，下令於流水之原，使民於不爭之官，明必死之路，開必得之門管子，牧民。
7	建立四維，以輔國政。鉤繩相布，銜橛相制。參偶其備，立位乃固鶡冠：子道端。
8	勢者君之輿，威者君之䇿。臣者君之馬，民者君之輪。勢固則輿安，威定則䇿勁，臣順則馬良，民和則輪利，為國失此必有覆車，奔馬折輪，敗載之患，安得不危！鄧，析子無厚。食者，國之寶也。兵者，國之爪也。城者，所以自守也。此三者，國之具也。墨子》：七患。
9	臣有兩位者，國必亂臣兩位。國不亂者，君在也。恃君不亂矣，失君則亂。子有兩位者，家必亂。子兩位而不亂者，父在也。恃父不亂矣。失父則亂臣疑君而無不危，國蘖疑宗而無不危家慎子德立。
10	國者，天下之大器也。重，任也，不可不善。為擇所而後錯之，錯險則危，不可不善。為擇道然後道之，塗薉則塞。薉，與穢同。○，荀子，富國。
11	刑范正金鍚，美工冶巧，火齊得剖刑而莫耶已然而不剝脫，不砥礪，則不可以斷繩剝脫之砥礪之，則□盤盂、刎牛馬忽然耳。彼國者，亦彊國之剖刑已然而不敎誨，不調一，則入不可以守出，不可以戰敎誨之調，一之，則兵勁城固，敵國不敢攖也。彼國者亦有砥礪禮儀，節奏是也。故人之命在天國之命在禮。荀子，彊國。
12	人之情食，欲有芻豢，衣欲有文繡，行欲有輿馬，又欲夫餘財蓄積之富也，然而窮年累世，不知不足，是人之情也。今人之生也，方多蓄雞狗豬彘，又蓄牛羊然而食，不敢有酒肉餘刀，布有囷窌然而衣不敢有絲帛，約者有筐篋之藏然而行，不敢有輿馬，是何也？非不欲也，幾不長慮，顧後而恐，無以繼之故也，於是又節用御，欲收歛蓄藏以繼之也，是於己長慮，顧後幾不甚善矣哉！今夫偷生淺知之屬，曾此而不知也，糧食大侈，不顧其後，俄則屈安窮矣，是其所以不免於凍餓操瓢囊為溝壑中瘠者也，况夫先王之道，仁義之統，詩書禮樂之分乎？彼固天下之大慮也，將為天下生民之屬，長慮顧後而保萬世也！荀子榮辱。
13	周之奪殷也，拾遺於庭，使殷不遺於朝，則周不敢望秋毫於境，而況敢易位乎韓非，子安危！
14	凡有國而後亡之，有身而後殃之，不可謂能有其國，能保其身。夫能有其國，必能安其社稷，能保其身，必能終其天年而後可謂能有其國，能保其身矣！」韓非子解老。武王問太公曰：「寡人伐紂，天下，是臣弑其主而下伐其上也。吾恐後世之用兵不休，闘爭不已，為之柰何？」太公曰：「甚善。王之問也，夫未得獸者，惟恐其創之小也，已得之，惟恐傷肉之多也。王若欲乆持之，則塞民於兊，淮南，子道應訓。楚、鄭之棠谿、墨陽，非不利也。犀䩜、兕甲非不堅也，然而不能存者，利不足恃也」。塩，鐵論論勇。
15	善鑿者建周而不疲，善基者致高而不蹷。伊尹以堯、舜之道為殷國基，子孫紹位，百代不絶。商鞅以重刑峭法為秦國基，故二世而奪䀋，鐵論復古。
16	夫一兎走於街，萬人追之，一人得之，萬人不復走，分未定則一兎走，使萬人擾，分已定，則雖貪夫知止。今楚多寵子而嫡位無主，亂自是生矣。夫世太子者，國之基也，而百姓之望也。國既無基，又使百姓失望絶其本矣，本絶則撓亂，猶兎走也。說苑》：建本。
17	栢柱載梁，堅固不傾，焦氏《易》林比之㤗。土與山連，共保歲寒。焦氏易，林剝之履。金城鐵廓，上下同力，政平民歡，宼不敢賊。焦氏易林離之噬嗑。金城鐵廓，以銅為闗，藩屏自衛，安上无患。焦氏易林遯之鼎。明月照夜，使暗為晝，國有仁賢，君尊於故，焦氏易林井之渙。金梁銕柱，千年牢固，完全不腐，聖人安處，焦氏易林旅之咸。次四恢其門户以禦寇。勇測曰：「恢其門戶，大經營也。太𤣥經，第四廓。
18	國以山河城廓為固家，以垣籬椳閥為固天祿閣，外史時勢。天下，大器也。置之安地則安，置之危地則危。是以平路安車，狂夫審乎難覆，乘奔馭朽，童子知其必危關氏《易傳》。以善人為之藩籬，謂封周公、康叔於魯衛，以大師為垣墻，謂封太公於齊也，大邦以為屏蔽，謂成國諸侯也。大宗以為楨幹，謂王之同姓也，能和其德，則天下安寧，分建宗子，則列城堅固，城不可使墮壞，宗不可使單獨單，獨墮壊則畏懼斯至《前漢書註諸侯王表。
19	言奔沈吾猶人也，必也使無奔沈，楊子《法言註寡見篇》。正位居體者，以中夏為喉舌，不以邊陲為襟帶也。長「世」字甿者，以道德為藩，不以襲險為屏也。文選，魏都賦》。
20	家有常業，雖饑不餓，國有常業，雖危不亡，意林，韓子本枝惟茂。宗周之業，以𢎞磐石，既建皇漢，之圗斯逺。《初學記》：帝戚部王。
21	守其母，其子全，而民熾盛，保其國也。《西昇經》國之不安，猶身有病，吾救之以藥，臣飼之以麋粥。天王，太子辟羅經行六。
22	庇本
23	《葛藟》，王族，刺平王也。周室道衰，棄其九族焉《毛詩》葛藟。杕，杜刺時也。君不能親其宗族，骨肉離散，獨居而無兄弟，將為沃所幷爾《毛詩杕杜》。
24	《角弓》：「王不親九族而好讒佞、宗族相怨之詩《詩說小正傳》。夫能固位者，必度其本末而後立衷焉，不知其本不謀，知本之不枝弗強。《詩》云：本枝百世《左傳》莊公六年」。
25	公族，公室之枝葉也，若去之，則本根無所庇廕矣。葛藟猶能庇其本根，故君子以為比，況國君乎！此諺所謂庇焉而縱尋斧焉者也，必不可君其圗之，親之以德，皆股肱也。《左傳》文公七年。
26	犬牙相制，麟趾有光，《史記》：漢興表賛。髙帝封王子弟地，犬牙相制，此所謂磐石之宗也。《史記孝文紀。
27	自古帝王之臨天下也，皆欲廣樹藩屏，崇固維城。《晉書》《諸王總傳》。
28	本根無所庇廕，遂乃三葉而亾有。晉思改覆車，復隆磐石。《晉書諸王總傳》。
29	中國與邊境猶支，體與腹心也。夫肌膚寒於外腹，腸疾於內內外之相勞，非相為虐也。唇亡則齒寒，支體傷而心憯怛，故無手足則皮體廢，無邊境則內國害塩鐵論誅秦。四支強而躬軆，固華葉茂而本根據，故飾四境，所以安中國也塩，鐵論繇役。
30	先聖制法，亦務實邊，葢以安中國也。譬猶家人遇㓂賊者，必使老小羸軟居其中，央丁彊武猛衞其外，內人奉其養，外人禦其難，蛩蛩距虛，更相恃仰，乃俱安存潜夫論實邊。。
31	公族者，國之枝葉，枝葉落則本根無所庇廕，《文選》，曹冏《六代論》。泉竭則流涸，根朽則葉枯，枝繁者蔭根，條落者本孤。故《語》曰：百足之蟲，至死不僵」。扶之者衆也。《文選》、曹冏《六代論》。內無深根不㧞之固，外無磐石宗盟之助，非所以安社稷、為萬代之業也。《文選》，曹元首《六代論》。
32	姦情散於胷懐，逆謀消於脣吻，斯豈非信重親戚，任用賢能，枝葉碩茂，本根賴之。《藝文類聚》：帝王部惣載帝王。
33	強本
34	揚之水白石鑿鑿音作○揚之水白石皓皓叶胡暴反○揚之水白石𥻘粼詩國風揚之水
35	揚之水刺，晉昭公也。昭公分國以封，沃沃盛強，昭公微弱《毛詩》揚之水。
36	陵苕之幹，喻如京師也。其華，猶諸夏也，故或謂諸夏為諸華。華衰則黃，猶諸侯之師旅罷病將敗，則京師孤弱鄭氏箋詩苕之華。
37	京師以諸夏為障蔽，今陵苕之華衰而葉見青青，然喻諸侯微弱而王之，臣當出見也鄭氏箋《詩》苕之華。
38	蔦與女蘿施於松栢之上，非自有根依於松栢之根，故松栢存而茂，松栢殞而亡是存亡在松栢以興同姓，與九族附於王者之側，非自有尊託王之尊，故王政明而榮王，政衰而㣲是，興衰由於王政。《毛詩正義》：頍弁。
39	末大必，折尾大不掉《左傳》昭公十一年。
40	譬之樹木本弱者，其枝必披，非人力所能強成杜氏解《左傳》莊公六年。
41	且夫制城邑若體性焉，有首領股肱，至於手拇毛脉，大能掉小，故變而不勤《國語》楚。
42	夫邊境者，國之尾也，譬之如牛馬處暑之既至，䖟䗽之既多而不能掉其尾，臣亦懼之。《國語》，楚
43	臨淄之塗，車轂擊人肩摩，連袵成帷，舉袂成幕，揮汗成雨。《史記蘇秦傳》。
44	本實繁者披其枝，披其枝者傷其心，大其都者危其國，尊其臣者卑其主《史記范睢傳》。
45	髙皇帝瓜分天下，以王功臣反者如蝟毛而起《前漢書賈誼傳》。今海內之埶如身之使臂，臂之使指，莫不制從《前漢書賈誼傳》。天下之埶，方病大瘇，一脛之大幾如要，一指之大幾如股，平居不可屈信，一二指搐，身慮亡聊。失今不治，必為錮疾。後雖有扁鵲，不能為己病，非徒瘇也，又苦𨁣盭《前漢書賈誼傳。
46	譬之一人之身，本朝者心腹也。州、郡者，四支也。心腹痛，則四支不舉。故臣之所憂，在腹心之疾，非四支之患《後漢紀》孝順」。
47	天下猶人之體，腹心充實，四支雖病，終無大患《魏志》《杜畿傳》。夫先王經始，𤣥聖宅心，畵為九州，制為九服，貴中區而內諸夏。誠以晷度自日，霜露惟均，冠冕萬國，朝宗四海故也《晉書桓溫傳》。
48	幹植不彊，枝葉不茂，骨鯁不存，皮膚不充。《晉書曹志傳》夫無委致圍城，脆致衝夫不定，內不可以持天下《管子事語》。月望日奪其光，陰不可以乘陽也。日出星不見，不能與之爭光也。故末不可以強於本指，不可以大於臂。下輕上重，其覆必易《淮南子》說《山訓》。
49	生天地之間，根本㣲者不可遭，大風疾雨，立鑠消耗《春秋》繁露滅國上。
50	所謂末大必折，尾大難掉，尾同於體，猶或不從，況乎非體之尾，其可掉哉！《文選》、曹冏《六代論》。
51	附枝大者賊本心，私家盛者公室危《補文選》：蕭望之雨雹對」。邊垂之患，手足之蚧，搔中國之困，胷背之瘭疽補《文選》：蔡邕諌伐鮮卑議。
52	恐尾大於身，踵麤於股，倔強不掉，狼戾難馴《文苑英華》：杜弼檄一感召。
53	螟螣之屬，盛陽氣嬴則生之。今明君為政，田祖之神，不受此害，持之付與炎火，使自消亡鄭氏箋《詩》大田。
54	天既顧文王，乃和其國之風雨，使其山樹木茂盛，言非徒養其民人而已鄭氏箋「詩皇矣」。
55	王者修其母則致其子，水官修則龍至，木官修則鳳至，火官修則麟至，土官修則白虎至，金官修則神龜至，故為其說云「視明禮修而麟至」，思睿信立而白虎擾」。言從文成而神龜在沼，聽聰知正，而名川出龍，貌共體仁，則鳳凰來儀，皆修其母而致其子也《春秋正義》昭公二十九年。
56	周德既隆，草木茂盛，蒿堪為宮室，因名蒿室《竹書紀年》下。致治感陰陽，猶鐵炭之低卬，見效可信者也《前漢書李尋傳》。貌言視聽，以心為主，四者皆失，則區霿無識，故其咎霿也。雨旱寒燠，亦以風為本，四氣皆亂，故其罰恒風也《晉書》《五行志》下。
57	煙雲同五色，日月並重輪《隋書》音樂中志。不刳胎剖卵，則鸞鳳馴鳴，不漉浸焚原，則螭龍盤蜿《隋書許善心傳》。
58	陽烏垂曜，㣲藿傾心。神龍騰舉，飛雲觸石。聖人在上，幽顯㝠符。故稱比屋可封，萬物斯覩。《隋書李德林傳》
59	自而治天下，雲氣不待族而雨，草木不待黃而落，日月之光，益以荒矣廣成子
60	夫鳳凰鸞鳥，不降而鷹隼鴟梟豐，庶神不格。守龜不兆，握粟而筮者屢中。時雨甘露不降，飄風暴雨數臻，五穀不蕃。六畜不育，而蓬蒿藜●並興《管子小匡》。
61	鳳凰者，鶉火之禽，陽之精也。麒麟者，𤣥枵之獸，陰之精也。萬民者，德之精也。德能致之，其精畢至。鶡冠子，度萬。類同相召，氣同則合，聲比則應。故鼓宮而宮應，鼔角而角動，以龍致雨，以形逐影，禍福之所自來，衆人以為命焉，不知其所由故國亂。《呂氏春秋》：召類。
62	天人相通，精氣相貫，人君清淨，天氣自正，人君多欲，天氣煩濁，吉凶利害，皆由於己。河上公，註老，子鍳逺。
63	人主之情，上通於天，故誅暴則多飄風，枉法令則多蟲螟，殺不辜則國赤，地令不收，則多淫雨《淮南子》、《天文訓》。
64	昔者師曠奏白雪之音，而神物為之下降，風雨暴至，平公癃病，晉國赤地，庶女，呌天，雷電下擊，景公臺隕，支體傷折，海水大出。夫瞽師庶女，位賤尚葈，權輕飛羽，然而專精厲意，委務積神，上通九天，激厲至精。由此觀之，上天之誅也，雖在壙虛幽間，遼逺隠匿，重襲石室，界障險阻，其無所逃之亦明矣。《淮南子》，《覧㝠訓》。
65	璚英朱草，仁政得道，焦氏《易林噬嗑之中，孚仁政不暴，鳳凰來舎，焦氏，易林賁之賁。甘露醴泉，太平機關，仁德感應，歳樂民安。焦氏，易林咸之兑。君賢臣，忠政合大中，則品庶安寧，萬物豐茂。上闇下偽，用法殘虐，則忠良被害，草木枯落。王逸註《楚辭九辨。
66	天且風巢居之，蟲動且雨，穴處之物，擾風雨之氣，感蟲物也。故人在天地之間，猶蚤虱之在衣裳之內，蝼蟻之在穴隙之中，蚤虱蝼蟻為逆順從橫，能令衣裳穴隙之間，氣變動乎王充《論衡變動篇》。
67	夫寒溫，天氣也。天至髙大，人至卑小，蒿不能鳴鍾而螢火不㸑鼎者，何也？鍾長而篙短，鼎大而螢小也。以七尺之細形，感皇天之大氣，其無分銖之驗必也。王充《論衡變動篇》。旌旗垂旒，旒綴於杆杆，東則旒隨而東杆，西則旒隨而西。茍謂寒溫，隨刑罰而至，是以天氣為綴旒也。王充《論衡變動篇》。
68	或時太平氣，和麞為騏，麟鵠為鳳凰，因故氣性，隨時變化，豈必有常類哉王充《論衡講瑞篇》。
69	善言居室則靡逺不應枉直，不中則無近不離，是以宋野有退舍之熒惑，殷朝有外奔之昵，屬四環至自少廣之表，鹿馬變於蕭墻之裏。《抱朴子外篇》博喻。
70	王政失於此星，辰變於彼，猶景之象形《前漢書》註敘傳述《天文志》。一變而致羽物及川澤之祇，再變而致羸物及山林之祇，三變而致鱗物及丘陵之祇，四變而致毛物及墳衍之祇，五變而致介物及地祇，六變而致象物及天神《前漢書註》《郊祀志》。
71	君不假臣下之權，則日月揚光《藝文類聚》天部日。政太平則月圎而多輝，政升平則月清而明，藝文類，聚天部月。。出號令，合民心，則祥風至。藝文類聚》天部風。
72	河水逆流，怨氣盛也《藝文類聚》，人部怨」。。政太平者則日五色政，公平則日黃中而赤暈。政和平則日黃中而黑暈。政象平，則日黃中而白暈。政升平則日黃中而青暈太平御覧》天部三上。
73	政太平則月多耀，政頌平則赤。明政和平則黑，明政象平則白。明政升平則青明太平御覧，天部月。
74	王者盛德則嘉禾生，嘉禾者仁卉也，其大盈箱一桴，二采國政，質則同本而異，頴國政文則同頴而異本太平御覧：休徵部嘉榖。
75	至德之萌，五星若貫珠《初學記》天部星註，太平日行上道，升平行次道，虐世行下道《玉海》：《天文、天文書》上。一夫呼嗟，王道為之傾覆，一里違和，陰陽為之改度《道德經》註䟽卷三。
76	歸心
77	火有其炎寒者附之，故已茍安焉，則不寧方來矣王弼註《易》比」。
78	百姓如䘮考妣《書舜典》。
79	泉深而魚鼈歸之草，木茂而鳥獸歸之稱賢，使能官有材而歸之關市平，商賈歸之。分地薄歛，農民歸之，水性歸下，農民歸利。王若欲求天下民，先設其利而民自至，譬之若冬日之陽，夏日之陰，不召而民自來，此謂歸德汲冡，《周書》大聚解。。
80	逺人來驩，視道如尺汲冡，《周書》太子晉解。芃芃音蓬棫音域樸音卜、薪之槱音酉之濟濟辟音璧，王左右趣叶此茍反之詩大雅棫樸。
81	鳥止於阿，人止於仁《毛詩》緜蠻」。《樛木》：諸侯慕文王之德而歸心焉，故作此詩詩說周南。艸蟲，南國大夫夏聘於周，次於終南，睹王室之多賢，相率以歸心焉詩說召南》。
82	鴻鴈：王者柔懷逺人，流民喜之而作是詩，詩說小正。視鳥集於富人之室，民亦當求明君而歸之。鄭氏箋詩正月。蒲盧取桑蟲之子，負持而去，煦嫗養之，以成其子。有萬民不能治，則能治者將得之。鄭氏箋詩：小宛。
83	魚之依水草，猶人之依明王也。明王之時，魚何所處乎？處於藻。既得其性，則肥充，其首頒然鄭氏箋《詩魚藻》。
84	有菀然枝葉茂盛之柳，行路之人豈有不庶，㡬欲就之止息乎？王有盛德，則天下皆庶幾，願往朝焉。鄭氏箋詩菀柳》。鴻鴈避所忌，就所欲往飛之時，肅肅其羽為聲也，以興萬民。去所惡，就有道，而歸往之時，其心喜樂也。毛詩正義：鴻鴈。視烏於所止，當止於誰之屋乎？以興視我，民人所歸，亦當歸於誰之君乎！烏集於富人之屋以求食，喻民當歸於明德之君以求天祿也。毛詩正義》正月。
85	上之親下也，如腹心，則下之親上也，如保子之見慈母也《大戴禮記》註言」。
86	民人痛疾而或噢咻之，其愛之如父母而歸之如流水。《左傳》昭公三年。
87	國人望君，如望歲焉，日日以幾，若見君面，是得艾也《左傳》：哀公十六年」。
88	民歸之，猶水之就下沛。然誰能禦之《孟子》：梁惠王上。民歸之，若大旱之望雲霓也孟子，梁惠王上。
89	民之恱之，猶解倒懸也孟子》：公孫丑上。以德服人者，中心恱而誠服也。如七十子之服，孔子也孟子，公孫丑上。
90	民之歸仁也，猶水之就，下獸之走壙也《孟子》：「離婁上，故為淵。敺魚者，獺也，為叢敺。爵者鸇也，為湯武敺民者，桀與紂也《孟子》，離婁上。
91	越四封之內，親吾君也，猶父母也，子而思報父母之仇，臣而思報君之仇，其有敢不盡力者乎《國語越》。
92	大海蕩蕩水所歸，高賢愉愉民所懷。大山崔百卉殖民何貴貴有德《前漢書禮樂志》。
93	夫仁人在上，為下所卬，猶子弟之衛父母，若手足之扞頭目，何可當也！鄰國望我歡若親戚，芬若椒蘭，顧視其上，猶焚灼仇讎，人情豈肯為其所惡而攻其所好哉？故以桀攻桀，猶有巧拙。以桀詐堯，若卵投石，夫何幸之有《前漢書刑法志》。
94	天下之民敬而愛之，若親父母則而養之，若仰日月《後漢書輿服志》」。
95	億兆向風，殊俗畢至。若列宿之綰北極，百川之歸巨海《晉書紀瞻傳》」。
96	同類歸之，若夜蛾之赴火。《魏書崔浩傳》。猶衆星環於斗極，百川之赴溟海，《魏書》匈奴《劉聰傳》。如鳥還山，猶川赴海《北齊書文宣帝紀》
97	羣星拱極，衆川赴海，《隋書》音樂中志。山高而不崩，則祈羊至矣。淵深而不涸，則沈玉極矣」。管子，形勢。
98	人聚之壤，地之美也。人死之，若江湖之大也。求珠貝者，不令也管子侈靡。
99	夫水波而上，盡其揺而復下，其勢固然者也，故得之以懐也，威之以畏也，則天下歸之矣。管子》：君臣下。
100	民之從有道也，如饑之先食也，如寒之先衣也，如暑之先陰也，故有道則民歸之，無道則民去之。故曰道。往者其人莫來，道來者其人莫往《管子形勢解》。
101	蛟龍，水蟲之神者也。乘於水則神立，失於水則神廢，人主天下之有威者也。得民則威立，失民則威廢。蛟龍待得水而後立其神，人主待得民而後成其威《管子形勢解。夫行道者，使人雖勇，刺之不入，雖巧擊之不中。夫刺之不入，擊之不中而猶辱也。未若使人雖勇不敢刺，雖巧不敢擊。夫不敢者，非無其意也，未若使人無其意。夫無其意者，未有愛利之心也，不若使天下丈夫女子莫不歡然，皆欲愛利之。若然者，無地而為君，無官而為長文子，道德。
102	臣之於君也，下之於上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之捍頭目而覆胷腹也」。荀子議兵。
103	大寒既至，民煖是利，大熱在上，民清是走」。故民無常處，見利之聚，無之去《呂氏春秋》功名。
104	善釣者，出魚乎十仞之下餌，香也。善弋者，下鳥乎百仞之上弓，良也。善為君者，蠻夷反舌，殊俗異習，皆服之德厚也。水泉深則魚鼈歸之，樹木盛則飛鳥歸之，庶草茂則禽獸歸之，人主賢則豪傑歸之。故聖王不務歸之者，而務其所以歸《呂氏春秋》功名。
105	水出於山而走於海，水非惡山而欲海也，高下使之然也。稼生於野而藏於倉稼，非有欲也，人皆以之也《呂氏春秋》：「審已」。
106	饑馬盈廐嗼，然未見芻也。饑狗盈窖，嗼然未見骨也。見骨與芻，動不可禁。亂世之民，嗼然未見賢者也，見賢人則往不可止《呂氏春秋》首時。
107	先王之使其民若御良馬，輕任新節，欲走不得，故致千里善用其民者亦然。民日夜祈用而不可得，茍得為上，用民之走之也。若決積水於千仞之谿，其誰能當之！《周書》曰：「民善之則畜也，不善則讎也。有讎而衆，不若無有。古之君民者，仁義以治之，愛利以安之，忠信以導之，務除其灾，思致其福。故民之於上也，若璽之於塗也，抑之以方則方抑之以圜則圜。若五種之於地也，必應其類而蕃息於百倍，此五帝、三皇之所以無敵也呂氏春秋》適威》。開春始雷，則蟄蟲動矣。時雨降則草木育矣。飲食居處，適則九竅、百節、千脈皆通利矣。王者厚其德，積衆善，而鳳凰聖人皆來至矣。共伯龢修其行，好賢仁，而海內皆以來為稽矣《呂氏春秋》開春》。
108	今夫爚蟬者，務在乎明其火，振其樹而已。火不明雖振，其樹何益？明火不獨在乎火在於闇。當今之時，世闇甚矣，人主有能明其德者。天下之士，其歸之也，若蟬之走明火也《呂氏春秋》期賢。
109	茍胡面而戎狀者，其自以為見愛於天子也，猶弱子之遌慈母也賈子匈奴》。
110	豐水之深千仞而不受塵垢，投金鐵鍼焉，則形見於外，非不深且清也。魚鼈龍蛇，莫之肯歸也。是故石上不生五榖，禿山不㳺麋鹿，無所陰蔽隱也淮南子道應訓。
111	天有明，不憂民之晦也。百姓穿戸鑿牗，自取照焉。地有財，不憂民之窮也。百姓伐木芟草自取，富焉至德道者若丘山，塊然不動，行者以為期也《淮南子詮言訓。
112	受命而海內順之，猶衆星之共北辰，流水之宗滄海也《春秋：繁露觀德》。。
113	文王不能使不附之民，先軫不能戰，不敎之卒造父王良不能以弊車不作之馬，趨疾而致逺羿，逄蒙不能以枉矢弱弓射逺中，㣲故強弱成敗之要，在乎？附士卒敎習之而已。說苑，指武。
114	屋漏者，民去之，水淺者魚逃之樹，高者鳥宿之德，厚者士趨之《說苑》、《談叢》。
115	良君將賞善而除民患，愛民如子，葢之如天，容之若地，民奉其君，愛之如父母，仰之如日月，敬之如神明，畏之若雷霆新序雜事。
116	海為水王，聰聖且明，百流歸德。無有畔逆，常饒優足焦氏《易》，林蒙之乾」。
117	百川朝海，流行不止，道雖遼逺，無不到者，焦氏易林謙之無妄。鳥飛鼓翼，喜樂堯德。焦氏，易林小過之屯。
118	明火香餌則蟬魚至以言治國，明其德，美其政，天下之人如蟬魚之歸明，火香餌也《淮南子說山訓解。
119	夫止水之致鑑者，非為止以求鑑也，故王駘之聚衆，衆自歸之，豈引物使從已哉！郭子《註》：莊德充符。
120	山海爭水，水必歸海，非海求之，其勢順也。劉子思順。海以廣大之故，衆水歸之。王者有和樂之德，則人皆思附也。《前漢書註》《禮樂志》。
121	秦天下之民，若擔重物，不得休息，今來歸漢，得息肩膊李善註《文選東京賦》。
122	煥若列宿，紫宮是環。《文選》、《西都賦》。若湛露》之晞朝陽兮，衆星之拱北辰也。《文選》，《籍田賦》。百川赴巨海，衆星環北辰。照灼爛霄漢，遙裔起長津。《文選》，謝靈運《擬魏太子詩》。。
123	感而應之，恱而歸之，如晨風之鬱北林，龍魚之趣淵澤也《文選》：干寳，《晉紀總論》。
124	士有常君，民有定主，枝葉相扶，首尾為用《文選》，曹元首《六代論》。萬邦宅心，駿民效足《文選》，陸士衡《功臣頌》。
125	百川以海為尊，故赴之。衆星以北辰為主，故繞之萬民歸君，亦猶是焉《文選》：謝靈運《鄴中詩註》。。
126	思漢之士，延頸鶴望，《廣文選》，漢先主封張飛䇿。上𤣥垂象，列宿拱辰極之中，厚載成形，百谷指滄溟之大。《文苑英華》：盧思道檄一。
127	堯居於衢室之中，輯五瑞以見羣后帶幅舄，而入覲者，如衆星之拱北玉海器用圭璧。
128	上視下如子，下視上如父，上視下如弟，下視上如兄，視下如子，必王天下。視上如父，必正天下。視下如弟，則不難為之死亾《道德經》、四子集解。
129	休卒偃兵，為天下市萬方，往之如川歸海《道德經》指歸卷七，得民而歸之，若赤子之歸乳母《金庭無為妙經》。
130	譬如水大，從髙赴下，水族所歸，波羅蜜《多經》卷五百六十七。又如大地，世間往來，舉足下足，無不依之」。《波羅蜜多經》卷五百六十七。
131	國人護我主，猶王護國人如林衛獸王獸護於林藪。大方廣佛華嚴經讃》卷十二
132	猶如山頂暴漲之水，流注溝坑，谿澗深處，亦如半月，海水潮出，其國外來，歸化之民充滿側塞，亦復如是本緣經毗羅摩品。
133	如須彌山，王十寶山圍，遶如白香象，王白香象圍遶如師子，王師子衆圍遶。《大智度論》卷三。
134	六合則咸宗、如海，百姓則共仰如辰。集沙門、不應拜俗等事。卷二○冠二。
135	喻林卷一百六

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