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《卷九十七》[View] [Edit] [History]
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| 2 | 明文海巻九十七 餘姚黃宗羲編論十四 |
| 3 | 嗤道學周思兼 |
| 4 | 世之庸醫，挾其術而不售于天下也，曰天下無知己，有痺疾者，庸醫謂之曰而必無飲酒而必無食肉，聽其言則疾者速死，死而猶咎其不盡從。嗚呼！庸醫之誤！人危矣哉！知其為庸醫而不試其術，而庸醫之名幸以聞于後世，而世之君子，猶以不試為庸醫悲，是亦大惑而已矣！宋之小人，才不足以自達于上，故必為髙天下之行，以矯天下之名，名不足以震于人，故必取天下之所共駭，且愕非昔日之所聞見者，旦夜而習之以自表，是故漢以節義稱唐，以文章稱，居宋之時，非學不足以顯于世，于是儻然，易其冠裳而不以為恥，俄然倡為異論，而無恤于天下之議，且怪其師與弟，皆若狂然奔走而逺從之以為真，足以窺仲尼之門墻，而不察其果與否，吁師知其非仲尼也，而謾欺其弟子弟子，亦知其師之非仲尼也，而亦謾從而聽之，相與延譽于世，以盜天下之名，是故道學之名興，人君聞其名之可喜，而不察其實之不足以副也，故累辟而屢召之，以庶幾于賢者之一至，而道學亦忘其材之不足以用于世也，故偃蹇髙臥而後出以睥睨天下之髙位，而人君亦從而授之，及其叩之而易窮，用之而易竭，與之謀而卒無竒偉之畧，以㧞于衆人，則人君亦遂厭之而不親，于是激一豪論一事，憤然決去，以自附于天下之清議，以掩其所短，而曰吾以不用去國，吁！吾不失天下之名，而所以孤吾君之心亦多矣！世之淺夫，疾其盜天下之名而憤其孤君之心，則建為偽學之論，以逐天下之道學，而天下之溺于道，學者遂以小人目之，而其人亦遂不齒于清議，少正卯言奸行僻，孔子執而戮之，吾未知少正卯之黨，其所以目夫子者，果何如也？而今之君子有能嗤道學者，舉世訾之曰：此陳同父之流。然則同父之論，果非也哉？憤横議周思兼。 |
| 5 | 天下之事，最可患者，莫大于國，是之橫起而莫知其所定，而其最不可為者，則在于人主之無㫁。古者諫無定官，而臣民皆得以達其情，故下無所壅而上之人安坐以聽之，天下大治，及後世而諫官立焉，天下之事，非諫官莫敢言而其杜門不言者，有誅而無赦不言者，有誅，則諫官得以盡其情于上而無所顧忌，非諫官莫敢言，則臣子之議莫得而亂之，而諫官之情愈明，故天下之大議，曉然有所別白，而其人君亦知天下之利害可以聽之而無疑，是故諫無定官者，所以大天下之公，而諫官之專其責者，亦足以遏天下之橫議而不至于亂，故漢唐之世，國是定于上，臣子奉行于下，無敢諠譁以亂國家之紀者，而大政或失于當，則諫官得而陳之，而宰相亦得以引其咎，而人君亦可以從其說，而朝廷之勢益尊，是以漢唐無橫議禍。昔者宋之亡，非一道也，而其患起于諫官之職不專，而小臣皆得以議國家之政，以攻大臣之不便于已者，而其君莫之罪，故國家有大政，未有深病于天下，而其臣紛然而擊之，又紛然而和之，大臣不勝其憤而思所以去之，于是有貶斥削奪之罪，國家用一人，未有深賊于其君，而其臣紛然而攻之，又紛然而和之，天子惡其不情，而思所以快其怒，于是有流徙安置之罪。夫議朝廷之政，而至于貶削以去，攻天子之寵臣，而至于徒流于外，則天下羣然稱之，以忠直而其淺狹，小人欲取忠直之名，舍是無以自顯，故橫議之風愈昌而不可輯，而人君遂莫知所從而國因以亡。唐髙祖之攻長安也，其智足以遏突厥之衝，而其既也，劉文靜輩爭之彌日而兩從之，而突厥之勢遂昌，秦王非房杜之策不見用，而所向皆克，故宋之亡，皆起于羣臣之好爭，而人君之莫罪也。 |
| 6 | 論賦薛甲 |
| 7 | 為國之計，莫急于食，莫重于兵，古者供軍出于鄉，遂頒祿，出于井田，無逺輸之勞矣，兵軍出于丘乘，征役制于什伍，無養兵之費矣，足食足兵，大端既立，卒有水旱盜賊之災，亦不足以動其國，故得以暇裕舒徐度量諸事，而凡百經費，不過昻前，卻于九賦九貢之中，所謂式者，式此也，所謂詔者，詔此也，所謂考者，考此也，蓋計畆而入謂之税，計口而出謂之賦稅，出于田，不可以多取，而賦取諸人，亦易以横斂，聖人以為財生天地間，止有此數，均于税而盈于賦，其弊一也，故專于財而均節之，是則税之與賦，初若不相干，然節于賦，則民財不朘，亦為有資于税者矣。夷考其時，雖云量入為出，亦非強出以求合其人也，恒使入者恒贏，出者恒縮，故九年耕，有三年之積，此縮之于税者也，嵗用有餘，歸之職幣，此縮之于賦者也，以其税之餘者而行興發之政，則足以補助民之不給，以其賦之餘者，而行泉府之政，則足以貸民祭祀喪紀之需，取民于常法之中，施惠于用法之外，真以一人養天下，不以天下奉一人也，後世此意不存，法則猶有近似者。唐之租庸調，是己租以出粟，如貢助庸以出泉，如九賦調以出軍，如丘乗，雖粟米，未免輸之于民，然不以庸調參之，則人不得起奸于法，民力猶未甚竭，此善法古而不泥于古者，自楊炎取租庸調盡，歸之兩税，後世因之，然用有盈縮，兵有増減，費用取給，而㑹計所出，不免皆歸之田，以一田而供數端之用，吏因得以濟私于其中，費縁事而起賦，縁費而加本，出權宜按為成法，前之加者，事廢而仍存，後之起者方加而未艾，蓋未暇論興發補助之政，欲自支吾目前，不可得矣，不謂法弊得乎？我朝因田定税，正稅有定額，撮勺不可加減，其餘凡百經費，一出正額外，毎一費出，則摠括若干計畆而加此于法，誠便于用誠足，但加増之賦，非從天降地出，以此取之，似乎㒺民為不可爾，然亦豈當國者樂為此哉？其源皆起于租，庸調既併，蠧穴盤亙，不可窒塞，故雖有愛民之君，亦不得溥其仁惠之心，雖有通變之臣，亦不能行其均式之政，間有嘉言善行可師法者，不過減膳省費，裁冗官幾百員，汰冗兵幾千人而已，未有搜奸剔蠧，曠然一新追復，隆古之盛者，勢不可也！夫因循者易為力，創始者難為功，以今日言之，雖云井田，上古之遺制，然欲復井田，須復封建，造端宏大，驚疑庶民，與創始者何異？此決不可為已要，以倣井田為之而民不病，則唐租庸調之制，其尚可復乎？ |
| 8 | 論兵薛甲 |
| 9 | 今天下之法備矣，補偏救弊之政，要在于有漸而不驚，古者邊庭未有能為中國患者也，惟吾中國之法不至，故邊庭起而乗之，今夫聚兵百萬，列屯數千，分將而守之，雖有覬覦，亦震焉而不敢動，一旦盜發于中國，而土兵不足以制，則其勢不得不調邊鄙之兵，彼其日夜荷戈執鋭以與匈奴戰，勇悍強力，一足以當土兵之十，此其剪盜，宜若拉朽振槁，然而制勝反出土兵後，何哉？盜賊虞邊兵之窮，其穴則竄伏于髙深，土兵慮邊兵之專其功，則恥為之鄉導，窮追則地勢不習，散歸則再調之難，于是屯聚而守之，曠日持久，以待其弊，則府庫內竭，邊鄙外虛，而外敵之患乘間起矣！此天下之大患也。今西北屯重兵，而中國要害皆立衞所，此其為法可百，世無弊，愚獨以為可漸而變者，鄉兵是也。我朝鄉兵，皆出于田，庶古者寓兵于農之意，然其實有不同者：古者兵出于井田，所集者，皆其父兄子弟之兵，今者田聚于富室，所閲者皆其傭倩顧直之輩，夫其為傭倩顧直也，吾固可因其利導之，彼其操戈以就，閲一志以承命，亦曰吾受若直當然也，彼處其實，吾以名試之可乎？要在因耳目之所習者，作新其氣，因心志之所安者，便熟其節，平居簡閲之有道，則臨難皆勝兵也，吾又以時使盤詰其鄉之小盜，有捕獲者以獲與之。夫盜賊皆起于細微，小盜不戢，故轉而為大盜，今吾重購以厲素教之兵，則莫不競勸發摘，搜訪穿窬，必獲盜賊，何所容其奸哉？如是則內可以消中國之冦攘，外可以防四裔之竊發，不易人耳目而勝兵布天下，皆時務之最大者，要在畫一，以示有司，如古者立標簡試之法，使承而用之，則得之矣！ |
| 10 | 活魚論陸容 |
| 11 | 杭俗尚活魚，故市魚者必畜之，水久則或側或仰，殭浮水中，顋頰喁喁，尚活也。不活者，人恥買之。予始至杭，聞此風致食，魚必細，嘗之覺腥韌而不鮮，澹薄而無味，殆不若吾鄉之不活者，未知其所以也。及之於潛食一魚甚佳，問之庖人己非活者，蓋其俗猶吾鄉也。後之新城之富陽，亦莫不然，予始悟而知之，蓋活水之魚固多風味，使非活水，茍得逰動，則亦適其性而不損其真也。杭城四周皆堰無活水養魚，則魚無風味，有自來矣。及漁人欲活者，以應不時之需，則預網而籠之水中，是猶平居溫飽逸樂之人困之囹圄，非其所也。命雖未盡，而其血肉精華，蓋已憔悴消削之矣，于是日取入市，特市其名耳，尚何計其風味之何如哉？吾鄉食魚，不拘活死，故魚之不活者猶肥，人遇害暴死息雖不存，其肌體之豐腴，脂血之凝固自若也。故予嘗謂杭之魚得其名于殘喘之餘蘇之魚，全其味于一死之後。然則杭之人以活魚相尚者，皆食其名而不知其味者也，知其味則名固不足較矣。嗚呼，天下之徇名而不求其實者，豈特活魚而己哉？豈特活魚而已哉？予于是乎有感。 |
| 12 | 《潮汐論》趙樞生 |
| 13 | 潮汐之說，古今論之詳矣，自余襄公《海潮論》一出，而諸說皆廢，于是張子邵子宗之，而朱子信之，張子謂地有升降地，純隂凝靜之物，豈有升降之理？邵子謂地有喘息，不知地塊然一物，豈有喘息之理？故謂地有升降，不若謂氣有升降，謂地有喘息，不若謂氣有喘息也，喘息即升降也，是乃元氣之氣，絶地浮天，而非地之所得而囿者也，故噓之而若浮，吸之而若縮，譬猶湯之在釡，其沸也，足以騰藉乎釜之外，而非釜之有升降也，然則元氣曷為而有是升降？與喘息？曰隂陽相蒸也，水火既濟也，元氣非隂陽則不能生化，隂陽非蒸激則不能生物，水者隂，火者陽水生于天，一而地，六成之火生于地，二而天七成之，是水火既濟，天地相交，造化之至精也，海者隂也，其有潮汐者，陽所蒸也，猶水在釜而熱之薪也，人徒見火附于木而陽無所附，不知天地間有煴鬱燠煖之氣，固無形之烈熖，而天地之大火也，以是為薪，宜其能灼海水而騰大地矣！或曰：如子之言，則凡水皆有火，皆能蒸之而使沸矣，江淮河漢之水，何以獨無潮汐耶？曰：江淮、河漢之水，皆發源于山而流行于地中者也，此其為物與始生之元氣，固不能無間矣，若夫海水則發源于天，一而絶地浮天者也，故能與元氣相為升降，夫與元氣相為升降，則能使隂陽盪薄而生潮汐，不與元氣相為升降者，則隂陽隔絶，雖火性未離，而其盈縮之機息矣，猶之人身血氣，然其聚而在心，則元氣㑹合而升降，有候若散而在四肢，則空竅閉塞而有不能者。然則山川在地，皆所以為元氣障也，使有排山倒海，舉大地而沈之，則吾但見鯨波濁浪，盪雲沃日，混然太虛中，不知孰為海也？孰為江淮河漢也？孰為有潮汐也？孰為無潮汐也？安得謂為地之喘息乎？然則所謂應月者，其義何在？曰：此尤非知理者。夫月隂精也，水隂氣也，蓋其類同矣。然月之行于天，則有方位，潮生于海，亦有方位乎？且彼所謂月臨卯酉，則潮漲于東西也，豈獨不漲于南北乎？謂月臨子午，則潮平于南北也，豈獨不平于東西乎？今以居東海者言之，此海之西也，以為月臨于酉，而東海之潮左來是矣，不知有人居東海之東者，潮獨不右，去乎推之，四海莫不皆然，故潮之生也，東西南北，靡不横溢，非流于東則不流于西，非流于南則不流于北，而不可以子午卯酉論也。然則潮何以有盈縮？曰盧肇之言近之矣，日激海而潮生是也，獨其言日而不言月耳，一日之間，日月出于海者各一，而潮汐之生于海者亦各一方，其日月始出，則升而為盈，及其日月逺于海，則降而為縮，禮有之祭，日曰朝祭，月曰夕江海之水，朝生為潮，夕至為汐，則潮應乎日汐應乎？月日月迴環于上，元氣盪薄于下，而海水為之沸，此所謂隂陽相蒸，水火既濟，而其理適相符合者也，安得謂之獨應月而不應日乎？今夫聚一泓水于盆，盎中有一物從中躍出，則其水必然，四溢妄行，少焉則復還其故，此理至明者，至于潮汐，則以為隂類之應月，吾不知其何說也？且月既已離海而上升于天矣，潮胡為而亦從之？苟謂精氣相感，則何不從之于天，而惟于地中與之懸應乎？且水與月，既以隂類相從矣，則火與日亦陽類也，日行于天，火獨何不從之乎？至所謂一月之潮，大于朔望，一嵗之潮，大于春秋，則係氣之盛衰，如冬夏有寒燠，日晷有修短，理之自然，不待論矣。 |
| 14 | 巾論孟思 |
| 15 | 伊古𤣥始，喆聖肇生權輿，文物𢎞啟，典制觀翬，翟感角𩑺，旃冕有成，纓蕤斯備，飾首之製，遐哉邈乎，蓋以開人文之休觀，革冒皮于洪濛者也。至夫文章誕著，組織聿興，絲帛元首之上，勾領覆冒之下，憲度精而益備，風氣祛而轉盛，夏商周之代興，收冔弁之迭變，非徒異古人新，今制也，時宜焉耳矣。後其著者，委端治禮，章甫願相，君子容良，其冠曰進，儒者究天，其弁特圜。及其敝也，鄭臧以聚鷸而貽戚，酈生以側注而干時約竹，䝉楯茍簡于裁成，巧士岸幘奚取于名義？此下趨之世，馳騖之俗也。逮乎宋握天鏡，人文炳煥，時有眉山蘇軾曠世英髦，雋才絶學，宏辭遒句，逺駕淵雲，麗賦清章，前無陸謝，方諸漢時，南陽之朱，北海之孔，聲譽頡頑，然而睿心哲性，創制物始，穢時冠，慕古道，安于山林清逸也，裁幅為巾，垂帛象纓，雅製不羣豐，儉適義，誠儒者偉儀隠居之髙蹈也。今其妙譽恒芳，遺規猶在，乃有謭麽小生，鄙偽陋儒，竊宵燭之光，擬顰捧之迹，噂沓權門，貰米都市，汩沒于囂紛臭，處塵容俗狀之中爾，乃首山林之巾心，壟㫁之賤節，非幼安而服青帽，徳媿有道而效折角，宋一坡翁，今何多也？昔仲尼居宋，章甫同人，從殷道也，哀問舜冠孔對以徳崇性本也，今巍巍焉纍纍焉，皆蘇其首，亦堯服而桀行，冠夷而心跖，使其因名眡義，顧影思形，方且心悚而神，愧辱多而榮尠矣，亦何必前辱古人，後累時彥，而速畫虎續貂之刺為？故夫矯詐颷起而奸時制象，恭偽行而釣虛譽者，君子欲毀裂而擲之，誠恥之也。論三代孟思 |
| 16 | 唐、虞而後，有天下者曰夏、商，周謂之曰三代，而其君之聖而創業者曰禹、湯、文、武，謂之曰三王。後世之士，肆口而談，縱筆而書，以望功業之盛者，必曰三代之治，以望君之聖。且賢者必曰三代之君，天下莫之有異焉者也，然人之賢聖者不常有，而天下之理勢不常治，今試以詩書之所載史冊之所紀，質而驗之，其于後世，亦未必常治也，禹功之在天下而浹人心，萬世莫之忘也，千嵗之下，尚有魚鼈之思，夫何啟立未幾也，而有扈不服，乃至大戰于甘，而召六卿亦岌岌矣！三苗之征，彼且蠻服不至是也，啟崩又未幾也？羿逐太康于河，仲康立又未幾也，而𦙍侯之役又興相立，又未幾也，而為浞澆之㓕甚慘，自是而後，夏徳日衰，諸侯不朝矣，四百七十一年之間，求如禹啓之世，亦不能半之也。商世稱多賢君，孟子曰：賢聖之君六七。作湯之後，而太甲使不？伊尹典刑，厥徳顛覆未可知也。雍已立而殷道衰，諸侯不至也，陽甲立而殷乂衰，諸侯益又不至也。自仲丁而後，廢適立弟，爭相代立，比九世亂，使無盤庚，武丁、殷道又未可知也。易載鬼方詩頌，中興則四百九十六年之間，前之亂亦不為少矣。周以仁厚立國，歴世積累，何基之厚也？武王弔伐四海，永清一傳，而三監畔亂，使聖臣狼跋于東，再傳而膠船肆虐，使昭王溺死于南，三傳而穆王耄荒，幾亡于徐偃五傳，而懿王不道，見刺于詩人。厲王之流于彘，幽王之弑于戎，使無宣王一中興，致詩人美頌之義，則二百五十七年之間，赫赫宗周，滅已久矣。後至平王，車轍，一東陵夷不如一列國，萎然紛然，殆不能君，孰謂卜年八百之常治哉？雅亡而春秋作，聖人有大不忍書者矣。夫天下之勢一也，盛衰相尋而世不常治。天下之人一也，善惡相軋而君不常賢，況時或有君而無臣，世或有臣而無君，安能百年之盛治哉？故觀之，詩書之贊頌，載之文士之揄揚，以古之三代，似乎別有一天下，而非後世之可及。及考之治亂之迹，亦太平之不多日而已。余為此說，非劣聖謗詩書也，亦欲後之君臣相與用賢圖治，則曰三代者，非虛言矣。果非別有一天下，而非後世之可企及也。 |
| 17 | 明文海巻九十七 |
URN: ctp:ws921894
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