《卷八·魏八》[View] [Edit] [History]

1	◎文帝五
2	◇典論
3	謹案：《隋志·儒家》，《典論》五卷，魏文帝撰，舊、新《唐志》同。《本紀》：「帝好文學，以著書為務，所勒成垂百篇，明帝時刊石。」詳《搜神記》。又《齊王芳紀》注：「臣松之昔從征西至洛陽，見《典論》石在太學者尚存。」《御覽》五百八十九引戴延之《西征記》，《典論》六碑，今四存二敗。《隋志·小學類》有《一字石經·典論》一卷，唐時石本亡，至宋而寫本亦亡，世所習見，僅裴注之帝《自敘》，及《文選》之《論文》而已。亡友沈陽孫馮翼字鳳卿，嘗有輯本，侶┥醵啵又如采《北堂書鈔》十五洽和萬國，以《典略》當《典論》，若斯之類，概應刪刂。今覆撿各書，寫出數十百事，有篇名者十三，聚其復重，會其離散，依《意林》次第之，定著一卷。其遺文墜句無所系屬者，附于後。嘉慶二十年太歲在乙亥三月晦。
4	◇篇名缺
5	堯崩，舜避堯子于南河之南；舜崩，禹避舜子於陽城；禹崩，益避禹子於箕山之陰。《意林》下有「事見《史記》」四字，疑是後人校語。
6	如彼登山，乃勤以求高；如彼浮川，乃勤以求遠。惟心弗勤，時亦靡剋。《意林》。
7	應髟疲骸溉松固有人官本作「仁」。心。答云：「在親曰孝，施物曰仁。仁者有事之實名，非無事之虛稱。善者道之母，群行之主。」《意林》。
8	◇姦讒
9	佞邪穢政，愛惡敗俗，國有此二事，欲不危亡，不可得也。序首二十一字從《意林》加。何進滅于吳匡、張璋，袁紹亡於審配、郭圖，劉表昏於蔡瑁、張允。孔子曰：「佞人殆。」信矣。古事已列於載籍，聊復論此數子，以為後之監戒，作《奸讒》。
10	中平之初，大將軍何進，弟車騎苗，並開府。近士吳匡、張璋，各以異端有寵於進，而苗惡其為人。匡璋毀苗而稱進，進聞而嘉之，以為一於己。後靈帝崩，進為宦者韓悝等所害，匡、璋忌苗，遂劫進之眾殺苗于北闕，而何氏滅矣。昔鄭昭公殺於渠彌，魯隱公死于羽父，苗也能無及此乎！夫忠臣之事主也，尊其父以重其子，奉其兄以敬其弟，故曰「愛其人者，及其屋烏」，況乎骨肉之間哉！而進獨何嘉焉？
11	袁紹之子，譚長而慧，《三國志·袁紹傳》注作「惠」，古書皆以「惠」為「慧」字。尚少而美。紹妻愛尚，數稱其才，紹亦雅奇其貌，欲以為後，未顯而紹死。別駕審配，護軍逢紀，宿以騎侈不為譚所善，于是外順紹妻，內慮私害，矯紹之遺命，奉尚為嗣。穎川郭圖辛評，與配紀有隙，懼有後患，相與依譚，盛陳嫡長之義，激以絀降之辱，勸其為亂，而譚亦素有意焉，與尚親振干戈，欲相屠裂。王師承天人之符應，以席卷乎河朔，遂走尚梟譚，禽配馘圖，二子既滅，臣無餘。句有脫文。紹遇因運，得收英雄之謀，假士民之力，東苞巨海之實，西舉全晉之地，南阻白渠黃河，北有勁弓胡馬，地方二千里，眾數十萬，可謂威矣。當此之時，無敵于天下，視霸王易於覆手，而不能抑遏愚妻，顯別嫡庶，婉戀私愛，寵子以貌；其後敗績喪師，身以疾死，邪臣飾奸，二子相屠，墳土未幹，而宗廟為墟，其誤至矣。
12	劉表長子曰琦，表始愛之，稱其類己。久之，為少子琮納後妻蔡氏之侄。至蔡氏有寵，其弟蔡瑁、表甥張允，並幸於表。憚琦之長，欲圖毀之。而琮日睦於蔡氏，允、瑁為之先後。琮之有善，雖小必聞；有過，雖大必蔽。蔡氏稱美於內，瑁、允歎德于外，表日然之，而琦益疏矣。出為江夏太守，監兵於外。瑁、允陰司其過闕，隨而毀之。美無顯而不掩，闕無微而不露。於是表忿怒之色日發，誚讓之書日至，而琮堅為嗣矣。故曰容刀生於身疏，積愛出於近習，豈謂是邪？昔泄柳申詳，無人乎穆公之側，則不能安其身。君臣則然，父子亦猶是乎？後表疾病，琦歸省疾。琦素慈孝，瑁、允恐其見表，父子相感，更有托後之意，謂曰：「將軍命君撫臨江夏，為國東藩，其任至重，今釋眾而來，必見譴怒，傷親之歡心，「心」字依《三國志·劉表傳》注加。以增其疾，非孝敬也。」遂遏於戶外，使不得見，琦流涕而去，士民聞而傷焉。雖易牙、杜宮，堅牛、虛器，何以加此！琦豈忘晨鳧、北犬之獻乎？隔戶牖而不達，何言千里之中山。嗟乎！父子之間何至是也。表卒，琮竟嗣立，以侯與琦，琦怒投印，偽辭奔喪，內有討瑁、允之意。會王師已臨其郊，琮舉州請罪，琦遂奔于江南。
13	昔伊戾費忌，以無寵而作讒；江充焚豐，「焚豐」當考。以負罪而造蠱。高斯之詐也貪權，躬寵之罔也欲貴，皆近取乎骨肉之間，以成其凶逆。悲夫！匡、璋、配、圖、瑁、允之徒，固未足多怪，以後監前，無不烹菹夷滅，為百世戮試。舊校云：「試」恐當作「詆」。然猶昧於一往者，奸利之心篤也。其誰離父子，隔昆弟，成姦於朝，制事于須臾，皆緣蝸兌源胍猓托氣應以發事，挾宜慍之成畫，投必忿之常心，勢如心敦怒，應若發機，雖在聖智不能自免，況乎中材之人！若夫爰盎之諫淮南，田叔之救梁孝，杜鄴之紿二王，安國之和兩主，倉唐之稱詩，史丹之引過，周昌犯色以廷爭，叔孫切諫以陳戒，三老抗疏以理冤，千秋託靈以寤主。彼數公者，或顯德於前朝，或揚聲于上世，或累遷而登相，或受金於帝室；其言既酬，福亦隨之，斯可謂善處骨肉之間矣！《群書治要》
14	◇篇名缺
15	桓靈之際，閹寺專命於上，布衣橫議于下；干祿者殫貨以奉貴，要名者傾身以事勢；位成乎私門，名定乎橫巷。由是戶異議，人殊論；論無常檢，事無定價；長愛惡，興朋黨。《意林》
16	◇篇名缺
17	夫陰陽交，萬物成；君臣交，邦國治；士庶交，德行光。同憂樂，共富貴，而友道備矣。《易》曰：「上下交而其志同。」由是觀之，交乃人倫之本務，王道之大義，非特士友之志也。《初學記》十八引《魏文帝集論》，疑即《典論》之誤。
18	夷吾侈而鮑叔廉，此其志不同也。張竦潔而陳遵污，此其行不齊也。《意林》
19	◇篇名缺
20	主與民有三求，求其為道藏本作「謂」，依官本改，下放此。己勞，求其為己死，求其為己生。《意林》
21	◇篇名缺
22	法者主之柄，吏者民之命。法欲簡而明，吏欲公而平。《意林》
23	◇內戒
24	三代之亡，由乎婦人。故《詩》刺艷妻，《治要》作「女」，依《意林》改。《書》戒哲婦，《意林》作「晨婦」。斯已著在篇籍矣。近事之若此者眾，或在布衣細人，其失不足以敗政亂俗。至於二袁，過竊聲名，一世豪士，而術以之失，紹以之滅，斯有國者所宜慎也。是以錄之，庶以為戒于後，作《內戒》。
25	古之有國有家者，無不患貴臣擅朝，寵妻專室。故女無美惡，入宮見妒；士無賢愚，入朝見疾。夫寵幸之欲專愛擅權，其來尚矣，然莫不恭慎于明世，而恣睢于間舊校云：「間」疑「暗」。時者，度主以行志也。故龍陽臨釣而泣，以塞美人之路；鄭袖偽隆其愛，以殘魏女之貌。司隸馮方女，國色也，世亂避地揚州，袁術登城，見而悅之，遂納焉，甚愛幸之。諸婦害其寵，紿言將軍以「以」字依《御覽》三百八十一加。貴人有志節，但見時《治要》作「當時」，依《御覽》改。宜數涕泣，「宜數」二字依《意林》改。示憂愁也。若如此，「也若如此」四字依《意林》加。必長見敬重。馮氏女以為然。後每「每」字依《意林》加。見術輒垂涕。《意林》作「泣」。術果以為有心志，益哀《意林》作「寵」之。諸婦因是共絞殺，「殺」字依《意林》加。懸之於廁梁，《治要》作「懸之廟梁」，《意林》作「懸之於廁」，《御覽》作「懸之廁」，今依改。言其哀怨自殺。「其哀怨」三字依《意林》加。術誠以為不得志而死，厚加殯斂。袁紹妻劉氏甚妒忌，紹死，僵尸未殯，寵妾五人，妻盡殺之。以為死者有知，當複見紹于地下。「於地下」三字依《三國·袁紹傳》注加。乃髡頭墨面，以毀其形。追妒亡魂，戮及死人，惡婦之為，一至是哉！其少子尚，又為盡殺死者之家。嬪舊校云：「嬪」疑「媚」。說惡母，蔑死先父，行暴逆，忘大義，滅其宜矣。紹聽順妻意，欲以尚為嗣，又不時決定，身死而二子爭國，舉宗塗地，社稷為墟。上定冀州屯鄴，舍紹之第，餘親涉其庭，登其堂，游其閣，寢其房，棟宇未墮，陛除自若，忽然而他姓處之。紹雖蔽乎？亦由惡婦！《治要》
26	上洛都尉王琰，獲高幹，以功封侯，其妻哭於室，《意林》《御覽》作「內」。以為琰富貴，將更娶妾媵，而奪己愛故也。《三國志·袁紹傳》注。《後漢書·袁紹傳》注，《意林》，《藝文類聚》三十五，《御覽》四百八十七
27	◇酒誨
28	酒以成禮，過則敗德，而流俗荒沈，作「酒誨」。《北堂書鈔》未改本一百四十八。孝靈之末，朝政墮廢，群官百司，並湎于酒，貴戚尤甚，斗酒至千錢。中常侍張讓子奉為太醫令，與人飲酒，輒掣引衣裳，發露形體，以為戲樂。將罷，又亂其舄履，使小大差⺶無不顛倒僵仆，委跌手足，因隨而笑之。《北堂書鈔》一百四十八。《御覽》二百二十九，又四百九十七，又六百九十七，又八百四十五
29	雒陽令郭珍，居財一作「家有」。巨億。每暑夏召客，侍婢數十，盛裝飾，被羅悖袒裸其中，使之進酒。《御覽》四百七十二，又八百四十五
30	荊州牧劉表，跨有南土，子弟驕貴，並好酒，為三爵：大曰伯雅，次曰中雅，小曰季雅。伯雅受七勝。《御覽》作「升」，下同。中雅受六勝，季雅受五勝。又設大針於杖端，客有醉酒寢地者，輒以特執討，驗其醉醒，是酷於趙敬侯以筒酒灌人也。大駕都許，使光錄大夫劉松北鎮袁紹軍，與紹子弟日共宴飲。松嘗以盛夏三伏之際，晝夜酣飲極醉，至於無知，云以避一時之暑。二方化之，故南荊有三雅之爵，河朔有避暑之飲。《意林》。《初學記》三，《御覽》四百九十七，又七百六十，又八百三十
31	◇論菁蟺仁
32	夫生之必死，成之必敗，天地所不能變，聖賢所不能免。然而惑者望乘風雲，與螭龍共駕，適不死之國。國即丹溪。其人浮游列缺，翱翔倒景，飢餐瓊蕊，渴飲飛泉。然死者相襲，丘壟相望，逝者莫反，潛者莫形，足以覺也。《文選》郭景純《游仙詩》注，張孟陽《七哀詩》注
33	然人形性，同於庶類，勞則早斃，逸則晚死。《意林》
34	淳於意診趙章，謂其命在五日，後至七日乃死。章嗜粥，內髒充實，故得延日也。《北堂書鈔》未刪改本一百四十四。
35	穎川菁竽鼙俟齲餌伏苓。甘陵甘始亦善行氣，老有少容。廬江左慈知補導之術，並為軍吏。初，儉之至，市伏苓價暴數倍。議郎安平李覃學其闢谷，餐伏苓，飲水中寒《華佗傳》》注，「寒」字在「水中」上，今依《博物志》乙轉。泄利，殆至殞命。後始來，眾人無不鴟視狼顧，呼吸吐納。軍謀祭酒弘農董芬為之過差，氣閉不通，良久乃蘇。左慈到，又競受其補導之術，至寺人嚴峻，往從問受。閹豎真無事于斯術也，人之逐聲，乃至于是。光和中，北海王和平亦好道術，自以當仙。濟南孫邕少事之，從至京師。會和平病死，邕因葬之東陶，有書百餘卷，藥數囊，悉以送之。後弟子夏榮言其尸解。邕至今恨不取其寶書仙藥，劉向惑于鴻寶之說，君游眩於子政之言，古今愚謬，豈唯一人哉！《三國志·華佗傳》注，連江葉氏本《博物志》七，今本五
36	陳思王此當是後人所改，論內稱文帝為太子，則其時植為臨旰鉅病＃《辯道論》云：世有方士，吾王悉招至之。甘陵有甘始，廬江有左慈，陽城有菁蟆Ｊ寄芐釁，儉善辟谷，悉號三百歲人。自王與太子，及餘之兄弟，咸以為調笑，不全信之。然嘗試菁蟊俟勸偃眨猶與寢處，行步起居自若也。夫人不食七日則死，而儉乃能如是！左慈修房中之術，差可以終命，然非有志至精，莫能行也。甘始老而少容，自諸術士咸共歸之。王使菝轄謚髁溜釗恕＃連江葉氏本《博物志》七，今本五。案：《三國志·華佗傳》注，《藝文類聚》七十八、《辨正論》、《廣宏明集》並載此論，合錄之，得千二百數十字，尚有佚脫《典論》，未必全載，故但據《博物志》錄之。
37	一說皇甫隆遇青牛道士，姓封名君達，其餘養性法，即可放用。大略云：體欲嘗少勞，無過虛；食去肥濃，節酸鹹；滅思慮，損喜怒，除馳逐；慎房室施寫；秋冬閉藏。詳別篇，武帝行之有效。《博物志》同上。王仲統云：此有脫落，據《博物志》下文是東阿王及仲長統也。甘始、左元放、東郭延年行容成御婦人法，並為丞相所錄問，行其術，亦得其驗。降就道士劉景受雲母九子丸方，年三百歲，莫知所在。武帝恆御此藥，亦云有驗。劉德治淮南王獄，得枕中《鴻寶苑》秘書，及子向，咸共奇之，信黃白之術可成，謂神仙之道可致，卒亦無驗，乃以罹罪也。劉根不覺飢渴，或謂能忍盈虛。王仲都當盛夏之月，十爐火炙之不熱；當嚴冬之時，裸之而不寒，桓君山以為性耐寒暑。君山以無仙道，好奇得為之，前者已述焉。
38	《博物志》同上。博物志又云：魏王所集方士名：上黨王真，隴西封君達，甘陵甘始，魯女生，譙國華他字元化，東郭延年，唐瘢冷壽光，河南卜武，張貂，薊子訓，汝南費長房，鮮奴辜，魏國軍吏河南趙聖師，陽城卻儉字孟節，廬江左慈字元放，右十六人。魏文帝、東阿王仲良長統所說，皆能斷穀不食，分形隱沒，出入不由門戶。左慈能變形，幻人視聽，厭刻鬼魅，皆此類也。《周禮》所謂怪民，《王制》稱「挾左道者」也。
39	◇自敘
40	初平之元，董卓殺主《御覽》九十三作「弒帝」，五百九十三作「弒主」。鴆後，蕩覆王室。是時四海既困中平之政，兼惡卓之凶逆，家家思亂，人人自危。山東牧守，咸以《春秋》之義、衛人討州吁于濮，言人人皆得討賊，于是大興義兵，名豪大俠，富室強族，飄揚雲會，萬里相赴：兗、豫之師戰于榮陽，河內之甲軍于孟津。卓遂遷大駕，西都長安，而山東大者連郡國，中者嬰城邑，小者聚阡陌，以還相吞並。會黃巾盛于海岳，山寇暴於並、冀，乘勝轉攻，席卷而南。鄉邑望煙而奔，城郭睹塵而潰，百姓死亡，暴骨如莽。餘時年五歲，上以四方擾亂，教余學射。六歲而知射，又教餘騎馬。八歲而知《御覽》作「能」。騎射矣。以時之多難，「難」字依《御覽》九十三加。故每征，餘常從。建安初，上南征荊州，至宛，張繡降，旬日而反，亡兄孝廉子修、從兄安民遇害。時餘年十歲，乘馬得脫。夫文武之道，各隨時而用。生于中平之季，長于戎旅之間，是以少好弓馬，于今不衰，逐禽輒十里，馳射常《藝文類聚》七十四作「出」，《御覽》七百四十六無「馳」字，作「射常出」。百步，日多體健，《御覽》九十三作「日夕體倦」。心每不厭。
41	建安十年，始定冀州，荃觶ā侗碧檬槌》十作「貉」。）貢良弓，燕代獻名馬。時歲之暮春，句芒司節，和風扇物，弓燥手柔，草淺獸肥，與族兄子丹，獵于鄴西終日，手獲獐鹿九，雉兔三十《御覽》五百九十二有「餘」字。後軍南征，次曲蠡，尚書令荀７釷龜軍，見餘，談論之末，Ｑ浴肝啪善左右射，此實難能」，餘言「執事未睹夫項發口縱，俯馬蹄而仰月支也」。Ｏ殘υ唬骸改碩？」餘曰：「埒有常徑，的有常所，雖每發輒中，非至妙也。若夫「夫」字依《御覽》九十三加。馳平原，赴豐草，要《御覽》七百四十六作「逐」。狡獸，截輕禽，使弓不虛彎，所中必洞，斯則妙矣。」《御覽》七百四十六作「斯乃妙爾」。時軍祭酒張京在坐，顧＾允衷簧疲餘又《初學記》九作「幼」，當誤。學擊劍，閱師多矣，四方之法各異，唯京師為善。桓、靈之間，有虎賁王越，善斯術，稱於京師。河南史阿，言昔與越遊，具得其法，餘從阿學之《御覽》五百九十三有「甚」字。精熟，常與平虜將軍劉勛、奮威將軍鄧展等共飲。《初學記》有「酒」字。宿聞展善有手臂，曉五兵，又稱其能空手入白刃，餘與論劍良久，謂言將軍法非也。余顧嘗好之，又得善術，因求與余對。時酒酣耳熱，方食芋蔗，《藝文類聚》八十七作「干蔗」，《御覽》七百十又九百七十四作「甘蔗」。便以為杖，下殿數交，三中其臂。左右大笑，展意不平，求更為之。餘言吾法急屬，難相中面，故齊臂耳。展言願復一交。餘知其欲突以取交中也，因偽深進，展果尋前，餘卻腳巢阜，正截其顙。坐中驚視。餘還坐笑曰：「昔陽慶使淳于意去其故方，更授以秘術，今餘亦願鄧將軍捐棄故伎，更受要道也。」一坐盡歡。
42	夫事不可自謂已長。餘少曉持復，自謂無對，俗名雙戟為坐鐵室，鑲盾為蔽木戶。後從陳國袁敏學，以單攻複，每為若神，對家不知所出，先曰若逢敏于狹路，直決耳。餘于他戲弄之事少所喜，唯彈棋略盡其巧，少為之賦。昔京師先工有馬合鄉侯東方安世。張公子，常恨不得與彼數子者對。上雅好詩書文籍，雖在軍旅，手不釋卷，每《文紀》注作「每每」，今依《御覽》九十三、五百九十二刪一「每」字。定省從容，常言「人少好學則思專，長則善忘，長大而能勤學者，唯吾與袁伯業耳」。餘中以少誦詩論，及長而備歷《五經》、《四部》，《史》、《漢》諸子百家之言，靡不畢覽，所著書論、詩、賦，凡六十篇，至若智而能愚，勇而能怯，仁以接物，恕以及下，以付後之良史。「所著」下三十四字依《御覽》九十三加。《三國志·魏文紀》注
43	◇太子
44	余蒙隆寵，忝當上嗣，憂惶轎。上書自陳，欲繁辭博稱，則父子之間不文也；欲略言直說，則喜懼之心不達也。里語曰：「汝無自譽，觀汝作家書。」言其難也。《意林》、《太子篇》序
45	◇劍銘
46	《文選·七命》注引《典略》曰：太子丕《劍銘》曰：「流採色似採虹。」蓋《劍銘》是篇名，言劍可以概刀，言太子丕者，蒙下文增加。
47	昔者周魯寶赤刀孟勞、雍狐之戟、屈盧之矛、孤父之戈、楚越太阿、純鉤、徐氏七首：凡斯皆上世名器。君子雖有文事，必有武備矣。餘好擊劍，善以短乘長。選茲良金，命彼國工，精而煉之，至于百闢，其始成也。五色充爐，《書鈔》、《御覽》如此。《初學記》作「耀爐」。巨橐自鼓，靈物仿佛，飛鳥翔舞，以為寶器九；劍三：一曰飛景，二曰流采，三曰華鋒；刀三：一曰靈寶，二曰含章，三曰素質；七首二：一曰清剛，二曰揚文；露陌刀一，曰龍鱗，因姿定名，以銘其付。工非歐冶子，金非昆吾，亦一時之良也。銘曰：惟建安廿有四載《書鈔》未改本如此，下又作「廿四年」，《初學記》、《御覽》作「二十四年」，轉寫變其詞耳。二月甲午。《書鈔》如此，《藝文類聚》作「壬午」，《御覽》作「丙午」，推是年二月癸未朔王子晦日食，無「壬午」也。甲午十二日，丙午廿四日。魏太子ぶ《藝文類聚》、《文選》注、《初學記》、《御覽》皆作「丕」，《書鈔》作「卒」，知舊本作「ぶ」，隸「丕」字也。造百辟寶劍三。當有「其一」字。長四尺二寸，重一斤十有五兩，淬以清漳，厲以艏啵ū咀⒁簟訃唷梗糝睿ū咀⒁簟鋼睢梗艏幬糝睿青石也。），飾以文玉，表以通犀。光似流星，名曰飛景。其二名流采，色似採虹，長四尺二寸，重一斤十有四兩。《華鋒銘》缺
48	魏太子ぶ造百辟寶刀三：其一長四尺三寸六分，重三斤六兩，文似靈龜，名曰靈寶；其二採似丹霞，名曰含章，長四尺三寸三分，重三疑作「二」。斤十兩；其三鋒似霜，《書鈔》未改本如此，當有脫字，《藝文類聚》作「堅似崩霜」，《文選》注作「堅而似霜」，《御覽》作「鑒似崩霜」，「崩」疑「明」之誤。刀身劍鋏，名曰素質，長四尺三寸，重二斤九兩。
49	魏太子造百辟七首二：其一理似堅冰，名曰清剛；其二曜似朝日，名曰揚文。又造百辟露陌刀一，長三尺二雨，狀如龍文，名曰龍鱗。《北堂書鈔》未改本一百二十二引九條，一百二十三引六條。《藝文類聚》六十引六條，《文選·七命》注引三條。《初學記》十引一條，二十二引二條。《六帖》二引一條，十三引二條。《御覽》三百四十三引二條，三百四十六引一條，合訂成篇。案：《書鈔》、《藝文類聚》、《御覽》引魏文帝《露陌刀銘》曰：「於鑠良刀，胡煉ナ薄Ｆ┲銦虢牽靡所任茲。不逢不若，永世寶持。利用衛身，以威弗治。」不云《典論》，故置弗錄。
50	◇論文
51	夫「夫」字依《藝文類聚》五十三加。文人相輕，自古而然。傅毅之於班固，伯仲之間耳，而固小之，與弟超書曰：「武仲以能屬文為蘭臺令史，下筆不能自休。」夫人善于自見，而文非一體，鮮能備善，是以各以所長，相「相」字依《藝文類聚》加。輕所短。里語曰：「家有弊帚，享之千金。」斯不自見之患也。今之文人，魯國孔融文舉，廣陵陳琳孔璋，山陽王粲仲宣，北海徐幹偉長，陳留阮嬖瑜，汝南應韉蔓連，東平劉楨公乾：斯七子《藝文類聚》作「人」。者，於學無所遺，於辭無所假，咸以自騁騏驥于千里，《三國志·王粲傳》注作「咸自以騁騏驥於千里」，《藝文類聚》作「咸自以騁翩饔誶Ю鎩埂Ｑ銎胱愣並馳，以此相服，亦良難矣。蓋君子審己度人，故能免於斯累，乃本作「而」，依《藝文類聚》改。作《論文》。
52	王粲長于辭賦，徐幹時有齊氣，然粲之匹也。《三國志·王粲傳》注作「是有逸氣，然非粲匹也。」《藝文類聚》與《粲傳》同，無「非」字。如粲之《初征》、《登樓》、《槐賦》、《征思》，乾之《玄猿》、《漏厄》、《圓扇》、《橘賦》，雖張、蔡不過也。然於他文，未能稱是。陳琳、阮媯ā賦隆棺幀ⅰ溉睢棺鄭依《藝文類聚》加）。之章表書記，今之人雋也。應骱投不壯，劉楨壯而不密。孔融體氣高妙，有過人者，然不能持論，理不勝詞，以至乎《王粲傳》注《藝文類聚》無「以」字，「乎」作「於」。雜以嘲戲，及其時有「時有」二字依《藝文類聚》加。所善，楊、班《王粲傳》注有「之」字。儔也。常人貴遠賤近，向聲背實，又患暗於自見，謂己為賢。夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗，此四科不同，故能之者偏也。唯通才能備其體。文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致。譬諸音樂，曲度雖均，節奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。蓋文章經國之大業，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。是以古之作者，寄身於翰墨，見意於篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳於後。故西伯幽而演《易》，周旦顯而制《禮》，不以隱約而弗務，不以康樂而加思。夫然，則古人賤尺璧而重寸陰，懼乎時之過已，而人多不強力；貧賤則懾於飢寒，富貴則流于逸樂，遂營目前之務，而遺千載之功；日月逝于上，體貌衰于下，忽然與萬物遷化，斯志士之《藝文類聚》作「所」。大痛也。融等已逝，唯干著論成一家言。《文選》或問屈原、相如之賦孰愈。曰：「優游案衍，屈原之尚也；窮侈極妙，相如之長也。然原據託譬喻，其意周旋，綽有餘度矣。長卿、子雲，意未能及已。」《北堂書鈔》一百
53	余觀賈誼《過秦論》，發周秦之得失，通古今之制義，洽以三代之風，潤以聖人之化，斯可謂作者矣。《御覽》五百九十五
54	李尢字伯宗。《後漢》本傳作「伯仁」。年少有文章。賈逵薦尢有相如、楊雄之風，拜蘭臺令史，與劉珍等共撰《漢記》。《北堂書鈔》六十二
55	議郎馬融，以永興中《後漢》本傳作「元初二年」。帝獵廣成，融從，是時北州遭水潦蝗蟲，融撰《上林頌》以諷。《藝文類聚》一百，此三條，疑當在前半，《文選》刪落者尚多也。
56	◇論太宗
57	文帝慈孝，寬仁弘厚，躬修玄默，以儉率下，奉生送終，事從約省，美聲塞于宇宙，仁風暢于四海。《御覽》八十八
58	文帝思《書鈔》作「急」。賢甚于飢渴，用人速于順流。《北堂書鈔》十一，《御覽》八十八
59	《三國·魏文紀》注引王沈《魏書》曰：「文學諸臣，或以為孝文雖賢，其於聰明，通達政體，不如賈誼。」帝著《太宗論》曰：「昔有苗不賓，重華舞以干戚；尉佗稱帝，孝文撫以恩德。吳王不朝，錫之几杖，以撫其意，而天下賴安。乃弘三章之教，愷悌之化，欲使曩時累息之民，得闊步高談，無危懼之心。若賈誼之才敏，籌畫國政，特賢臣之器，管、晏之姿，豈若孝文大人之量哉？」
60	◇論孝武
61	孝武帝承累世之遺業，遇中國之殷阜，府庫餘金錢，倉廩畜腐粟，因此有意乎《御覽》作「平」。滅匈奴而廓清邊境矣。故即位之初，從王恢之畫，設馬邑之謀，自元光以迄征和四五十載之間，征匈奴四十餘：舉盛餘，踰廣漢，絕梓嶺，封狼居胥，禪姑幕，梁北河，觀兵瀚海，刈單于之旗，剿閼氏之首，探符離之窟，掃五王之庭。納休屠昆邪之附，獲祭天金人之寶。斬名王以千數，馘酋虜以萬計。既窮追其散亡，又摧破其積聚，虜不暇於救死扶傷，疲困于孕重墮殞。元封初，躬秉《藝文類聚》、《御覽》皆作「孰」，依《北堂書鈔》十三改。武節，告以天子自將，懼以兩越之誅，彼時號為威震匈奴矣。《藝文類聚》十二，《御覽》八十八
62	◇論周成、漢昭
63	或有方周成王于漢昭帝者，餘以為周氏體聖考之淑氣，稟賢妣之胎教，周邵為保傅，呂尚為太師，故咳笑必含仁義之聲，觀聽必覿禮義之容，弘踐祚之義，隆太平之化，禮樂興于上，頌聲作于下。時成王年二十二，享國三十年，世永治長，德與年豐。夫孝昭，父非武王，母非邑姜，體不承聖，化不胎育，保失仁義之德，佐無隆平之治，所謂生深宮中，長婦手矣，德與體並，智與性成。孝昭之崩，年二十有一，承衰弊之世，牧周彡落之民，臣無淑聖之智，身有短折之期，欲高隆周，豈不謬哉？《御覽》四百四十七
64	《藝文類聚》十二引魏文帝《周成漢昭論》曰：「或方周成王於漢昭，僉高成而下昭。餘以為周成王體上聖之休氣，稟賢妣之貽誨，周召為保傅，呂尚為太師，口能言則行人稱辭，足能履則相者導儀，目厭威容之美，耳飽仁義之聲，所謂沉漬玄流，而沐浴清風者矣。猶有咎悔：聆二叔之謗，使周公東遷，皇天赫怒，顯明厥咎，猶啟諸《金》，稽諸國史，然後乃悟，不亮周公之聖德，而信《金》之教言，豈不暗哉？夫孝昭，父非武王，母非邑漿養惟蓋主，相則桀光，體不承聖，化不胎育，保無仁孝之質，佐無隆平之治，所謂生於深宮之中，長於婦人之手，然而德與性成，行與體並。年在二七，早智夙達。發燕書之詐，亮霍光之誠，豈將有啟《金》信國史而後乃寤哉？使夫昭成均年而立，易世而化，貿臣而治，換樂而歌，則漢不獨少，周不獨多也。案：此即《典論》也。《御覽》刪改，持論頓殊，但《類聚》不引《典論》，故附錄之。
65	◇終制
66	黃初三年冬十月，表首陽山東為壽陵，作《終制》。
67	禮，國君即位為卑，存不忘亡也。昔堯葬穀林，通樹之，禹葬會稽，農不易畝，故葬於山林，則合乎山林。封樹之制，非上古也，吾無取焉。壽陵因山為體，無為封樹，無立寢殿，造園邑，通神道。夫葬也者，藏也，欲人之不得見也。骨無痛癢之知，塚非棲神之宅，禮不墓祭，欲存亡之不黷也。為棺槨足以朽骨，衣衾足以朽肉而已。故吾營此丘墟不食之地，欲使易代之後不知其處。無施葦炭，無藏金銀銅鐵，一以瓦器，合古塗車、芻靈之義。棺但漆際會三過，飯含無以珠玉，無施珠襦玉匣，諸愚俗所為也。季孫以宵伊玻孔子歷級而救之，譬之暴骸中原。宋公厚葬，君子謂華元、樂莒不臣，以為棄君于惡。漢文帝之不發，霸陵無求也；光武之堀，原陵封樹也。霸陵之完，功在釋之；原陵之堀，罪在明帝。是釋之忠以利君，明帝愛以害親也。忠臣孝子宜思仲尼、丘明、釋之之言，覽華元、樂莒、明帝之戒，存於所以安君定親，使魂靈萬載無危，斯則賢聖之忠孝矣。自古及今，未有不亡之國，亦無不堀之墓也。喪亂以來，漢氏諸陵無不發堀，至乃燒取玉匣金縷，骸《文選》》注作「體」。骨並盡，是焚如之刑也，豈不重痛哉！禍由乎厚葬封樹。「桑、霍為我戒」，不亦明乎？其皇后及貴人以下，不隨王之國者，有終沒，皆葬澗西前，又以表其處矣。蓋舜葬蒼悟，二妃不從，延陵葬子，遠在嬴、博，魂而有靈，無不之也。一澗之間，不足為遠。若違今詔，妄有所變改造施，吾為戮尸地下，戮而重戮，死而重死。臣子為蔑死君父，不忠不孝，使死者有知，將不福汝，其以此詔藏之宗廟，副在尚書、秘書、三府。《三國志·魏文帝紀》。案：陳壽但出篇名，不言《典論》。據《文選·七哀詩》注引《典論》曰：「喪亂以來，漢氏諸陵無不發堀，至乃燒取玉匣金縷，體骨並盡。」知《終制》是《典論》之一篇也。
68	◇諸物相似亂者
69	案：《博物志》言魏文帝所記，而上文多引《典論》，明此亦《典論》也。
70	武夫怪石似美玉，蛇床亂蘼無，薺艸尼亂人參，杜衡亂細辛，雄黃似石留，黃扁魚相亂，以有大小相異；敵休亂門冬，百步似門冬，房葵似狼毒；鉤吻堇與荇華相似，拔楔與卑解相似，一名狗脊。菊有二種，苗花如一，唯味小異，苦者不中食。野葛食之殺人，家葛種之，三年不收；後旅生，亦不可食。連江葉氏本《博物志》七
71	◇以下篇名皆缺
72	天下無切玉之刀，火浣之布。《抱樸子·內篇》論仙云：「魏文帝窮覽洽聞，自呼於物無所不經，謂天下無切玉之刀，火浣之布，及著《典論》，嘗據言此事。」
73	火性酷烈，無含生之氣。《搜神記》十三。漢世西域舊獻火浣布，中間久絕。至魏初，時人疑其無有。文帝以為火性酷烈，無含生之氣，著之《典論》，明其不然之事，絕智者之聽。及明帝立詔三公曰：「先帝昔著《典論》，不朽之格言，其刊石於廟門之外及太學，與石經並以永示來世。」至青龍三年二月，西域獻火浣布袈裟，於是刊滅此論。
74	火尚能鑠石銷金，何為不燒其布？《法苑珠林》四十七
75	蘇林。《三國·王粲傳》注引《魏略》曰：林字孝友，文帝作《典論》，所稱蘇林者也。
76	逾長城之阻，登單于之台。《北堂書鈔》十三。案上文先引《典論》云：「孝武征匈奴，埽五王之庭。」又云：「刈單于之旗，探符離之窟。」今皆在《論孝武》篇，此複云云，未知同篇與否，故附於末。
77	結繩而治。《北堂書鈔》十五
78	北海鄭玄，學之淵府。《北堂書鈔》九十七
79	君子謹乎約己，弘乎接物。《文選》陸士龍《大將軍宴會詩》注，《任彥升、王文憲集·序》注
80	欲得二女充備六宮，佐宣陰陽，聿脩古義。《文選》範蔚宗《後漢·皇后傳論》注
81	汝南許劭，與族兄靖，俱避地江東，保吳郡，爭論於太守許貢坐，至於手足相及。《御覽》四百九十六