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《卷二百六》[View] [Edit] [History]
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| 2 | 御定淵鑑𩔖函卷二百六武功部一兵法論兵 |
| 3 | 兵法一 |
| 4 | 原《漢書藝文志》：兵權謀十三家，權謀者以正守國，以竒用兵，先計而後戰，兼形勢，包陰陽，用技巧者也。形勢，十一家。形勢者，靁動風舉，後發而先至，離合背向，變化無常，以輕疾制敵者也。陰陽十六家陰陽者，順時而發，推刑徳，隨斗擊，因五勝，假鬼神而為助者也。技巧十三家技巧者，習手足，便器械，積機關，以立攻守之勝者也。凡兵書五十三家，圗四十三卷。 増又曰：兵家者流，蓋出古司馬之職，王官之武備也。漢興，張良、韓信序次兵法，凡百八十二家，刪取要用，定著三十五家。至於孝成，命任宏論次兵書》為四種。 馬端臨《經籍考》晁氏曰：元豐中，以《六韜》、《孫子》、《吳子》、《司馬法》、《黃石公》、《三畧》、《尉繚子》、《李衛公》問對》頒行武學，令習之，號「七書云。 登壇必究」。丘濬曰：「自古名將不用古兵法者三人，漢霍去病唐，張廵宋，兵飛而已，皆能立功當時，垂名後世，然則兵法果不可用邪？」曰：「兵法譬則奕者之譜也，譜說為之法，用之應變，制勝則在乎人。 |
| 5 | 兵法二 |
| 6 | 原金板。 《素書》《莊子》：女商曰：「吾所以說我君者，橫說之，則以《詩》、《書》、《禮》、樂從，說之則以金版六」。弢曰：《史記》，張良嘗歩遊下邳，圯上有《一老父出《素書》一卷。 讀此則為王者師。後十三年，孺子見我濟北榖城山下，黃石即我矣」。視其書乃太公兵法也。 客進 自作》又曰：魏公子無忌威名振天下，諸侯之客進兵法，公子皆名之。劉歆《七畧》有《魏公子兵法》二十一篇，公子，信陵君也。 曹操自作《兵法》十萬言，每征伐以新書從事。 挾經 學古《國語》：吳建旗，提鼔挾」經。注云：「經兵書 霍去病不至學古兵法詳謀策」。。 司馬兵法 將軍射法《史記》：齊景公時，穰苴為大司馬。其後齊威王用兵，大放穰苴之法，使大夫追論古者司馬兵法而附穣苴於其中，因號曰司馬穰苴《兵法》。 増六韜三畧 三門 四種李衛公問對上，太宗曰：漢張良、韓信序次《兵法》，刪取要用，定著三十五家，今失其傳，何也？靖曰：「張良所學太公《六韜》、《三畧》是也。韓信所學，穰、苴、孫武是也。然大體不出三門四種而已。臣按《太公謀》八十一篇，所謂陰謀不可以言窮，太公言七十一篇，不可以兵窮，太公《兵》八十五篇，不可以財窮，此三門也。漢任宏所論，權謀形勢、陰陽技巧，此四種也。 龍韜 《虎鈐馬端臨《經籍考》，晁氏曰：《六韜》，周呂望撰。按《漢藝文志》無此書，《梁》、《隋》、《唐》始著錄，分文、武、龍、虎、豹、犬六目，兵家權謀之書也。 《宋藝文志》、許洞虎《鈐兵經》二十卷 金海 玉函唐《藝文志》：蕭吉《金海》四十七卷 ，又董承祖《至徳元寳玉函經》十卷 五壘圗 《六軍鏡》隋《經籍志》、《黃石公五壘圖》一卷。 《廣藝文志》、李靖《六軍鏡》三卷 陰策林。 靑囊括隋《經籍志陰策林》一卷，一《唐藝文志》、李筌《青囊括卷》 止戈記 聚米圗又曰：劉秩《止戈記》七卷，五《宋藝文志》、趙珣《聚米圗經》 卷。元女兵法： 太公陰謀隋《經籍志》：元《女戰經》一卷，《黃帝問元女兵法》四卷。 又《太公陰謀》一卷，《太公陰符鈐錄》一卷 太一兵：厯。 太白陰經》《唐藝文志》：黃帝《太一兵厯》一卷。陰，又李筌《太白 經》十卷 玉帳陰符。 《靈轄秘策》宋《藝文志》，吳起《玉帳陰符》三卷軍。《唐藝文志》李光弼統 靈轄秘策》一卷 閫外春秋 《兵家月令》宋《藝文志》，李筌《閫外春秋》一卷行，又劉元之《兵家月令》一卷，亦謂 軍《月令》 王佐秘書。 兵家正史。《唐藝文志》：樂産《王佐秘書》五卷 ，又吳兢《兵家正史》九卷 三軍水《鑑》。 《六甲陰符》宋《藝文志》。李靖韜《鈐祕術》一卷，《風雲論》三卷，《三軍水鑑》三卷 又《李光弼將律》一卷，《六甲陰符兵法》一卷，《軍謀前鑑》十卷 佐國元機。 統軍玉鑑》。《宋史藝文志》、李氏佐國元機》一卷，《總戎志》二卷，軍又《許子兵勝苑》十卷，統 《玉鑑錄》一卷。 無出虛實。 不示隱微，李衛公問對中，太宗曰：「朕觀諸兵書，無出孫武、孫武十三篇，無出虛實。夫用兵識虛實之勢，則無不勝焉」。 《唐書》：太宗命李靖敎侯君集兵法。旣而君集奏靖且反，兵之隱微，不以示臣，帝貴靖。靖曰：方中國無事，臣之所敎足以制四裔，而君集欲盡臣術，此君集欲反耳」。 竒，正相生。 經緯相錯，《經籍考》髙氏子畧》曰：風后《握竒經》，竒正相生，變化不測，蓋潛乎伏羲之畫，所謂天、地、風、雲、龍、鳥、蛇、虎，則其為八卦之象明矣。奇讀如奇偶之奇，尤可與易準。諸儒多稱諸葛武侯八陣、李衞公六花皆出乎？此 《漢藝文志》：兵書五十三家，圗四十三卷。鄭氏曰：圗，經也。書，緯也。一經一緯，相錯而成文。圗，植物也，書，動物也。一動一植，相須而成，變化見《玉海》。 講論九人。 《問對》三卷龍韜將有兵法九人，主講論異同、行事成敗、簡練兵器、刺舉非法，詔《經籍考》、《李衞公問對》三卷。案《國史兵志》，神宗熈寧間， 樞秘院曰：「唐李靖《兵法》，世無全書，雜見《通典》，雜析譌舛，武人將佐多不能通其意，令樞秘院檢詳官與王震等校正，分𩔖解釋，令今可行，豈即此《問對》三卷邪？ 閫外津梁。 幕中龜鑑宋仁宗景祐四年，以御製神武秘畧賜緣邊總管序曰：「禮記出征，受成于學，漢禮遣將，尚書授以古兵法，太宗嘗出軍誡以賜樞臣，是用啓金鎖秘室之藏，究鶡冠黃石之㫖，採古賢軍兵及舊史成敗為十五卷，實閫外之津梁，幕中之龜鑑。 《孫子》十三篇 《武侯十六策《史記》：孫子武者，齊人也，以兵法見于吳王闔廬闔廬，曰：「子之十三篇，吾盡觀之矣」。《六經籍考武侯十 策》一卷。 起之書幾乎正。 武之書一乎奇《經籍考》：髙氏《子畧》曰：讀《吳子蓋與孫武截然其不相侔也。起之書幾乎正、武之書一乎奇」。 法如車，用由人。 學如奕，得於心」。許洞《虎鈐經》：學兵用武，以古法為執，與膠柱鼓瑟無異耳。《兵法：如車載其物則車也。及有車之用，則東西南北皆由人也。 《金史兵志》：承安四年，上謂宰臣曰：「朕嘗觀宋白所集《武經》，具載攻守之法多難行。且學古兵法如學奕棋，未能自得于心，欲用舊陣勢以接敵疎矣」。推廣。 暗合，李衛公問對中，太宗曰：「孫子所言治力如何？」靖曰：「以近待逺，以佚待勞，以飽待飢，此畧言其槩耳。善用兵者，推此三義而有六焉，以誘待，來以靜，待躁以重，待輕以嚴、待懈以治、待亂、以守待攻。太宗曰：今人習孫子者，但誦空文，鮮克推廣其義，治力之法，宜徧告諸將 。宋史：孟宗政于有功者怨必賞，有罪者親必罰，好賢樂善，出于天性，未嘗學兵法而暗與之合。 |
| 7 | 兵法三 |
| 8 | 《原天一兵法》《漢藝文志》三十五篇 増握奇文，李衞公問對上，太宗曰：「黃帝兵法，世傳握奇文，或謂為握機，文何謂也？」靖曰：「奇音機，故或傳為機，其義則一。考其辭云：「四為正，四為奇，餘奇為握，機奇餘零也」。 古《司馬法》《武經注》：按《司馬法》者，周大司馬之法也。周武旣平殷亂，封太公于齊，故其法傳於齊。桓公之世，管仲用之，遂能九合諸侯，一匡天下。景公之世田，穰苴用之，遂能郤燕、晉之師，以功封司馬之官，後世子孫號為司馬氏。至齊威王追論古《司馬法》，方成此書。又逺述穰苴所學，遂有《司馬穰苴書》數十篇，今世所傳兵家者流是也。書中分權謀、形勢、陰陽、技巧四種，非此司馬法也。。 《太公金匱》。隋經籍志、太公金匱》三卷，《枕中記》一卷。 《鬼谷》《唐書》王廷湊、沈●少言喜，讀《鬼谷兵家》諸書。 與儒者指意不悖。馬端臨經籍考：西山眞氏曰：三畧先秦書，雖非鷹楊公自作，要必其遺法，予嘗深味之。其言治國養民法度，與儒者指意不悖。 《武侯八陣圗》宋《藝文志》：諸葛亮《行軍指掌》二卷，《將苑》一卷，《武侯八陣圗》一卷。 《渭南秘訣》一卷《經籍考》。陳氏曰：昭武謝淵得於瀘州，蓋武侯八陣圖法也，為之注釋而傳於世。 授孫《魏志》：賈逵自為兒戲㺯，常設部伍，祖父習異之，曰：「汝大必為將帥，口授兵法數萬言」。 兵林隋《經籍志兵林》六卷。東晉江都相孔衍撰。 可意授不可語傳」。李衞公問對中兵法可以意授，不可以語傳。 得則昌，失則亡李衛公問對下，太宗曰：深乎節制之兵，得其法則昌，失其法則亡」。。 腹為篋笥。杜甫《送從弟詩》兵法五十家爾，腹為篋笥。 輟策更學。《唐書》：馬燧與諸兄學，輟策，歎曰：「丈夫當以功濟四海，詎老一儒哉！」更學兵書、戰策」。 軍旅指歸。《宋藝文志》：李筌《軍旅指歸》三卷。 盤置千錢，以狀兵法。五代謝彥章傳》：葛從周授之兵法，以千錢置大盤中，為行陣偏伍之狀，示以出入進退之節，彥章盡得之。見孔帖。 聚置武學。富弼言曰：宜于太公廟建置武學。許白身歳得入補聚，自古兵書置於學，縱其討習，其術旣精，然後中年一考校三年大比，見登壇必究。 以斷百將。《經籍考》：晁氏曰：《百將傳》十卷，張預撰。預觀厯代將兵者所以成敗，莫不與孫武書相符契，因擇良將得百人，集其傳成一書，而以武之《兵法》斷其後，上之。 《武經龜鑑》二十卷。《經籍考》，王彥撰。隆興御製序。其書以《孫子》十三篇為主，而用厯代事證之。 何泥古為吾學編，湯和臨敵，果敢堅忍，未嘗挫衂。有語及兵書者，輙笑曰：「臨陣決機，在智識敏達，何泥古為！」 |
| 9 | 論兵一 |
| 10 | 増易曰：「師出以律，否臧凶」。 又曰：「豫利建侯行師本義：豫，和樂也。人心和樂以應其上也，其占利以立君用師 《洪範》八政八曰師。 《詩》曰：「有嚴有翼，共武之服」。 原《左傳》：子罕曰：「天生五材，民並用之，廢一不可，誰能去兵？兵之設久矣，所以威不軌而昭文徳也。聖人以興，亂人以廢，廢興存亡，昬明之術，皆兵之由也。 増左傳》：軍志允當則歸，知難則退，有徳不可敵」。 《月令》：孟春不可以稱兵，稱兵必天殃。兵戎不起，不可從我始。 《漢書》：韓安國曰：「臣聞用兵者以飽待飢，正治以待其亂，定舍以待其勞，故接兵覆衆，伐國墮城，常坐而役敵國。此聖人之兵也。 又趙充國上狀曰：「臣聞帝王之兵，以全取勝，是以貴謀而賤戰。 又魏相上疏曰：臣聞之：救亂誅暴，謂之義兵。兵義者王。敵加於己，不得已而起者，謂之應兵，兵應者勝。爭恨小故，不忍憤怒者，謂之忿兵，兵忿者敗。利人土地貨寳者，謂之貪兵。兵貪者破，恃國家之大，矜民人之衆，欲見威於敵者，謂之驕兵。兵驕者滅。此五者，非但人事，乃天道也。 《太公文韜》，凡兵之道，莫過乎一一者，能獨往獨來」。黃帝曰：「一者階於道，幾于神，用之在于機，顯之在于勢，成之在於君」。 又武韜全勝不鬬，大兵無創，與鬼神通，微哉微哉！原管子為兵之數，存乎聚財論工告軍費、制器兵器，選士政敎軍中號令、服習謂使習武藝，徧知天下謂徧知其地形隘易，主將工拙，士卒勇怯也明於機數，此八者皆須無敵，故兵未出境而無敵者，八悉備然後能正天下。又曰：凡人之所以守戰至死而不徳其上者，或守或戰，雖復至死，不敢恃之以徳于上，則有數存焉于其間，故至于此也。曰：大者，親戚墳墓之所在也，田宅、厚富足居也，不然，則州黨與宗族足懷樂也。不然，則上之敎訓習俗慈愛之於民也，厚無所往得之也。君之恩厚，皆在于民，無所他往，故得民致死。不然，則山林澤谷之利足生也，不然，地形險阻，易守而難攻也。不然，則罰嚴而可畏也，賞明而足勸也，不然，則有深怨於敵人也。不然，則有厚功于上也。功厚則祿多，故亦自為戰而徳于君。今恃不信之人而求以利用不守之民，而欲以固將不戰之卒，而幸以勝此兵之三闇。 増又曰：「兵者，外以誅暴，內以禁邪，尊主安國之經也。兵有大論，必先論其器論。其士論其將，論其主，故曰器濫。惡不利者，以其士予人也。士不可用者，以其將予人也。將不知兵者，以其主予人也。主不積務於兵者，以其國予人也。 《司馬法》：古者以仁為本，以義治之之謂正。 《老子》曰：以道佐人主者，不以兵彊天下，其事好還，師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年，故善者果而已矣，不敢以取彊焉。 原又曰：「兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之」。 孫子：兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察。故經之以五事，校之以計而索其情，謂下五事，彼我之情。一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令民與上下同意，可與之死，與之生而不畏佹也。上有仁，施下能致命，若晉陽之圍，沈竈生蛙，人無叛疑心矣。天者，陰陽、寒暑時制也。地者，逺近險易，廣狹死生也。凡用兵之法，日費千金，然後十萬之衆舉矣。久暴師則國用不足。夫頓兵挫銳，屈力殫貨，則諸侯乘其弊而起，雖有智者，不能善其後也。故善用兵者，役不再籍，糧不三載，籍，猶賦也。言初賦人便取勝，不復歸國發兵也。始載糧遂，因食于敵，不至於三也。取用于國，因糧於敵，故軍食可足，兵甲戰具，取用國中糧食。因敵者晉師館榖于楚是也。兵久而國利者，未之有也。言兵者凶器，久則生變。若智伯圍趙，逾年不歸，卒為襄子所擒，身死國分。故新序傳》曰：好戰窮武，未有不亡者也。不盡知用兵之害者，不能得用兵之利也。若秦伯見襲鄭之利，不顧崤函之敗，吳王矜伐齊之功而忘姑蘇之禍。故軍之所以患于君者三：不知軍之不可以進而謂之進，不知軍之不可以退而謂之退，是謂之縻軍。縻，御也。又，繫也。君不知軍之形勢而欲從中御也。故太公曰：「國不可以從外治兵，不可以從中御。不知三軍之事而欲同三軍之政，則軍士惑矣。治國尚禮讓，兵貴於權詐，形勢各異，敎化不同而吾不知其變。軍國一政以用治民，則軍士疑惑不知所措。故兵經》曰：在國以信，在軍以詐。不知三軍之權而欲同三軍之任，則軍覆疑矣。亡知之君旣闇于用臣，不知權變而謬以為勢位。援非其人，則舉措失所軍覆敗也。若趙不用廣武而任成安君。三軍旣惑且疑，則諸侯之難至矣。三軍疑其所任，惑其所為，則鄰國諸侯因其乖謬，作難而至也。故太公曰：「疑忌不可以應敵也。 増吳子曰：凡兵之名有五：一曰義兵，二曰強兵，三曰剛兵，四曰暴兵，五曰逆兵。禁暴救亂曰義，恃衆以伐曰強，因怒興師曰剛。棄禮貪義曰暴，國亂，人疲，舉事動。衆曰逆。五者之服，各有其道，義必以禮服，強必以謙，服剛必以辭，服暴必以詐，服逆必以權服。 又武侯問曰：「兵何以為勝起？」對曰：「以治為勝。所謂治者，居則有禮，動則有威。進不可當，退不可追。前却有節，左右應麾，雖絶成陳，雖散成行，與之安與之危。其衆可合而不可離，可用而不可疲，名曰父子之兵。 又曰：「用兵之害，猶豫最大，三軍之災，生於狐疑」。 《尉繚子》：「兵者所以誅暴亂，禁不義也。兵之所加者，農不離其田業，賈不離其肆宅，士大夫不離其官府，由其武議在于一人，故兵不血刃而天下親焉。 原又曰：「勝兵似水，夫水至柔弱者也」。然所觸丘陵，必為之崩無異也。性專而觸誠也。 増又曰：「兵有五致：為將忘家，踰垠忘親，指敵忘身，必死則生，急勝為下」。 原黃石公上畧：用兵之要，在崇禮而重祿，禮崇則智士至，祿重則義士輕死。 増又中畧使智，使勇使貪，使愚智者樂立其功，勇者好行其志，貪者邀趨其利，愚者不顧其死，因其至情而用之，此軍之微權也。 《荀子》：臨武君與孫卿子議兵于趙孝成王前，臨武君曰：上得天時，下得地利，觀敵之變，動後之發，先之至，此用兵之要術也。孫卿子曰：「凡用兵，攻戰之本，在乎一民，弓矢不調，羿不能以中微，六馬不和，造父不能以致逺，士民不親附湯，武不能以必勝，故善附民者，乃善用兵者也。臨武君曰：「兵所貴者勢利，所行者變詐。孫、吳用之，無敵于天下，豈必待附民哉？孫卿子曰：「臣之所道，仁人之兵，不可詐也。故以桀詐桀，猶巧拙有幸焉！以桀詐堯，若以卵投石，以指撓沸，若赴水，火入焉，焦沒耳！故仁人上下，百將一心，三軍同力。臣之于君也，下之于上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之捍頭目而覆胸腹也，詐而襲之，與先驚而後擊之，一也。臨武君請問王者之軍制，孫卿子曰：將死，鼔馭死轡，百吏死，職士大夫死，行列聞鼓聲而進，聞金聲而退，順命為上，有功次之。 又陳囂問：「先生議兵，常以仁義為本，仁者愛人，義者循理，然則又何以兵為？凡所為有兵者，為爭奪也。孫卿子曰：「仁者愛人愛人，故惡人之害之也。義者循理循理，故惡人之亂之也。兵者所以禁暴除害，非爭奪也。 原《呂氏春秋》：「夫兵不可偃也，譬之若用藥者，然得良藥則活人得，惡藥則殺人義。兵之為天下良藥也，亦大矣注：義兵除天下之兇殘，解百姓之倒懸而生育之，故方之于良藥也。 又曰：「凡兵，天下之凶器也。勇，天下之凶德也。舉凶器，行凶德，猶不得已也。舉凶器必殺殺，所以生之也。行凶德，必威威，所以懾之也。敵懾民生，此義兵之所以隆也，豈必用枹鼓干戈哉！ 増淮南子兵者，禁暴討亂也，敎之以道，導之以德而不聽，則臨之以威。武臨之威武而不從，則制之以兵革，故聖人用兵，若櫛髮耨苖，所去者少，而所利者多。 又曰：「善為政者積其德，善用兵者畜其怒，德積而民可用，怒畜而威可立也。威之所制者廣，則我強而敵弱矣。故善用兵者，先弱敵而後戰者也」。 李筌《太白陰經》：夫兵之興也，有形有神，旗幟金鼓，依於形智，謀計事依于神戰勝攻取形之事，而用在神虛。實變化神之功，而用在形觀形，不見其神，不知其事，是以曵柴揚塵，形其衆也。減竈滅火，形其寡也。勇而無剛，嘗敵而速去之形。其退也，斥山澤之險，無所不致。形其進也，油幕布帔，冠諸樹株，形其強也，偃旗臥鼓，寂若無人。形其弱也，故曰兵形。象陶，人之埏，土鳬氏之冶。金為方為貟，或鼎或鐘土。金無常性，因功以為名。戰陣無常，勢因敵以為形。形不因神，不能為變。化神不因敵，不能為智謀。 許洞《虎鈐經》：兵者，陰也。陰之徳，以虛為虛而應于體也。月者，太陰之精氣也。朔望不常，蓋由以虛為變也。兵旣陰𩔖，則其機宜常虛，含變以法月也，能以虛含變應，敵動必利矣。 又孫子勝兵先勝，謂先定之術而後舉也，何謂必勝？許洞曰：「先務三和，次務三有餘，次務三必行。何謂三和？」曰：「和于國，然後可以出軍。和于軍，然後可以出陣。和于陣，然後可以出戰。國不和則人心離，軍不和則敎令亂，陣不和則行列不整。何謂三有？餘曰：力有餘，食有餘。義有餘也。力無餘則困于鬭，食無餘則逼于時，義無餘則吏士怨。何謂三必行？曰：必行其謀，則奸機者不成，必行其賞，則好功者不愛，死必行其罰，則有過者不咎。 邵子《皇極經世書》：用兵之道，必待人民富，府庫充兵，強名正，天時順地利得，然後可舉。 |
| 11 | 論兵二。 |
| 12 | 増李衞公問對上，靖曰：「黃帝始立丘井之法，因以制兵，井分四道，八家處之其形，井字開方九焉。五為陣法，四為閑地，此所謂數起于五也。虛其中，大將居之，環其四面，諸部連繞，此所謂終于八也。及乎變化制敵，則紛紛紜紜，鬭亂而法不亂，混混沌沌，形圓而勢不㪚，此所謂散而成，八復而為一者也。太宗曰：深乎黃帝之制兵也！後世雖有天智神畧，莫能出其閫閾。 《漢書藝文志》曰：湯、武受命，以師克亂而濟百姓，動之以仁義，行之以禮讓，《司馬法》是其遺事也。 《左傳》：「衞人以燕師伐鄭。燕人畏鄭三軍而不虞制人，鄭二公子以制人，敗燕師于北制。君子曰：「不備不虞，不可以師」。 又楚屈瑕，將盟貳，軫鄖人軍於蒲騷，將與隨絞州蓼伐楚師。莫敖患之，曰：「盍請濟師於王」鬭亷」曰：「師克在和不在衆。商周之不敵，君之所聞也。成師以出，又何濟焉！」 又子玉怒，從晉師、晉師退，軍吏曰：「以君辟，臣辱也。且楚師老矣，何故退子？」犯曰：「師直為壯，曲為老，豈在久乎？微楚之惠不及此，退三舍辟之所以報也」。 原又秦師襲鄭，過周北門，左右免胄而下，超乘者三百乘。王孫滿尚幼觀之，言于王曰：「秦師輕而無禮，必敗。輕則寡謀，無禮則脫，入險而脫，又不能謀，能無敗乎？」 漢書刑法志》：大刑用甲，兵所由來者上矣。殷、周以兵定天下，戢藏干戈，敎以文德，而猶立司馬之官，設六軍之衆，因井田而制軍賦。周道衰，法度墮。春秋之後，滅弱吞小，並為戰國。吳有孫武，齊有孫臏，魏有吳起，秦有商鞅，皆擒敵立勝，垂著篇籍。當此之時，齊、愍以技擊強，兵家之技巧者，習手足，便器械，積機關以立攻守之勝。魏惠以武卒奮，秦昭以銳士勝，孫卿非之曰：若齊之技，擊得一首則受賜金，事小敵脆，則偷可用也。偷，謂茍且。事鉅敵堅，則渙然離矣，是亡國之兵也。魏氏武卒，衣三屬之甲，上身一髀禈一踁繳一，凡三屬也。屬，聮也。操十二石之弩，負矢五十个，置戈其上，冠胄帶劒，贏三日之糧，胄，兠鍪也。冠胄帶劒者，著兠鍪而又帶劒也。贏，謂擔負也日中而趨百里一日之中。中試則復其戸，利其田宅復，謂免其賦稅也。利田宅者，給其便利之處也。中，竹仲反如此，其地雖廣，其稅必寡，其氣力數年而衰，此危國之兵也。秦人其生民也，陿阸，其使人也酷烈陿，地小也。阸，險固也，狃之以賞慶，導之以刑法狃，串習也，使其民所以要利于上者，非戰無由也。功賞相長，五甲首而隷五家能得著甲者五人首，使得隸役五家，是為相君長，是最為有數，故能四世勝於天下。然皆干賞蹈利之兵，未有安制矜節之理也矜，持也。雖地廣兵強，鰓鰓常恐，天下之一合而共軋已也鰓，懼貌。軋，踐轢也。鰓，先祀反。軋，於黠反。至乎齊桓、晉文之兵，可謂入其域而有節制矣入王兵之域而未盡善也，猶未本仁義之大統也。故齊之技擊不可以遇魏之武卒，魏之武卒不可以直秦之銳士直亦當也。秦之銳士不可以當桓、文之節制，桓文之節制，不可以敵湯、武之仁義。故曰：善師者不陣，善陳者不戰，善戰者不敗，善敗者不亡。若夫舜詢百僚，咎繇作士，命以蠻夷猾夏，冦賊姦宄而刑無所用，所謂善師不陳者也。湯武征伐，陳師誓衆，而放擒桀、紂，所謂善陳不戰者也。齊桓南伐強楚，使貢周室，北伐山戎，為燕開路，存亡繼絶，功為伯首，所謂善戰不敗者也。楚昭王遭闔閭之禍，國滅出亡，父老送之。王曰：父老返矣，何患無君！父老曰：有君如是其賢也，相與從之，或奔走赴秦，號哭請救，秦人為之出兵，昭王返國，所謂善敗不亡者也。若秦因四世之勝，據河山之阻，任用白起、王翦豺狼之徒，奮其牙爪，禽獵六國，以并天下，窮武極詐，士民不附，卒隸之徒還為仇敵，焱起雲合，果共軋之，斯為下矣。焱音標。 増史記：「韓信、張耳擊趙，斬陳餘，擒趙王歇。諸將畢賀問曰：兵法右倍山陵，前左水澤，今背水而勝，何也？信曰：兵法不曰䧟之死地而後生置之，亡地而後存。且信非得素拊循士大夫也。所謂驅市人而戰，非置死地皆走，尚可得而用之乎？」諸將皆服。 《後漢書》：梁州賊王國圍陳倉，拜皇甫嵩為左將軍，督前將軍董卓拒之。卓欲速進赴陳倉，嵩不聽。自冬迄春，城堅守固，賊衆疲敝解去，嵩進兵擊之。卓曰：「兵法：窮冦勿追，歸衆勿廹，困獸猶鬭，蜂蠆有毒，況大衆乎！」嵩曰：「前吾不擊，避其銳也。今而擊之，待其衰也。所擊疲師，非歸衆也。國衆且走，莫有鬭志，以整擊亂，非窮冦也」。遂獨進擊之，大破之，國走而死。 原漢晉春秋》，街亭之敗，或勸諸葛亮更發兵者，亮曰：大軍在祁山、箕谷皆多於賊，而不能破賊，為賊所破者，則此病不在兵少也，在一人耳。今欲減兵損，將明罰，思過校變通之道于將來，若不能然者，雖兵多何益？自今以後，諸有忠慮于國，但勤攻吾之闕，則事可定，賊可死，功可蹻足而待矣」。 増晉書：吳平之後，詔天下罷軍役，時山濤論用兵之本，以為不宜去州郡武備，其論甚精。於時咸以濤不學孫、吳，而闇與之合。 李衛公問對上，靖曰：「因糧於敵，是變客為主也，飽能飢之，佚能勞之，是變主為客也，故兵不拘主客，遲速惟發，必中節為宜，昔越伐吳，以左右二軍鳴鼓而進，吳分兵禦之，越以中軍潛渉不鼓，襲敗吳師，此變客為主之騐也！石勒與姬澹戰，澹兵逺來，勒遣孔萇為前鋒，逆擊澹軍，孔萇退而澹來追，勒以伏兵夾擊之，澹軍大敗，此變勞為佚之騐也！ 又靖曰：「諸葛亮七擒孟獲正兵而已矣。太宗曰：晉馬隆討涼州，亦是依八陣圖作偏箱車，地廣則用鹿角車，營路狹則為木屋，施於車上，且戰且前，信乎正兵，古人所重也」。靖曰：臣討突厥，西行數千里，若非正兵，安能致逺？偏箱鹿角，兵之大要，一則治力，一則前拒，一則束部伍，三者迭相為用，斯馬隆所得，古法深也。 又太宗曰：「朕破宋老生，初交鋒義，師少卻，朕親以鐵騎自南原馳下橫突之，老生兵斷，後大潰，遂擒之。此正兵乎？奇兵乎？」靖曰：「臣按兵法，自黃帝以來，先正而後竒，先仁義而後權譎。且霍邑之戰師以義舉者，正也。建成墜馬，右軍少卻者，奇也」。太宗曰：「彼時少卻，幾敗大事，曷謂奇邪？」靖曰：「凡兵以前向為正，後卻為奇。且右軍不卻，則老生安致之來哉？」法曰：「利而誘之，亂而取之。老生恃勇急，進不意斷，後見擒于陛下，此所謂以竒為正也」。太宗曰：「凡兵卻皆謂之奇乎？」靖曰：「夫兵却旗參，差不齊，鼓大小不應令喧囂不一，此眞敗者也，非奇也。若旗齊鼓應，號令如一，紛紛紜紜，雖退走非敗也，必有奇也」。法曰：「佯北勿追」。又曰：「能而示之，不能皆竒之謂也」。 《唐書》：蕭銑據江陵，詔李靖安輯。靖大閱兵夔州，時秋潦，濤瀨漲惡，銑以靖未能下，不設備，諸將亦請江平乃進。靖曰：「兵機事，以速為神，今士始集，銑不及知，若乘水傅壘，是震霆不及塞耳。有能倉卒召兵，無以禦我，此必擒也」。 又田悅有魏博，以兵二萬壁洹水，馬燧與夾洹而軍恱不出。燧潛師趨魏州，悅率李納等兵譟而前，燧縱兵擊之，恱敗。李芃問曰：「糧少而深入，何也？」燧曰：「糧少戰利，速兵善於致人。今恱與淄、靑，恒三軍為首尾，欲不戰以老我師。若分擊左右，未可必破，恱且來助，是腹背支敵也。法有攻其必救，故趨魏以破之」。皆曰：「善」。武備志：李愬執吳元濟，檻送京師，諸將請曰：「始公敗於朗山而不憂勝於吳房而不取，冒大風甚雪而不止，孤軍深入而不怯，然卒以成功，皆衆人所不論也」。愬曰：「朗山不利則賊輕，我不為備矣。取吳房則其衆奔蔡，併力固守，故存之以分其兵。風雪陰晦，則烽火不接，不知吾至。孤軍深入，則人皆致死，戰自倍矣。夫視逺者不顧，近慮大者不計細，若矜小務，恤小敗，先自撓矣，何暇立功乎？」衆皆服。 《宋史》：趙范曰：今寳應之逼山陽，天長之逼盱眙，須各増戍兵萬人，遣良將統之，敵來則堅壁以挫其鋒，不來則耀武以壓其境，而又觀釁伺隙，時遣偏師掩其不備，以示敢戰，使雖欲深入而畏吾之擣其虛，此遏㓂之兵也。 |
| 13 | 論兵三。 |
| 14 | 原先王之務。 司馬之職尉繚子，地所以養民也。城，所以守地也。戰，所以守城也。故務耕者民不飢。務守者地不危。務戰者，城不圍。三者，先王之本務也。 。下詳兵法一。 國之大事，神之大節《周禮》：「凡國之大事致民。鄭注云：大事，謂戎事也。國有大事當徵召，㑹聚百姓，則小司徒召聚之也。《社左傳》：王使劉康公、成肅公㑹晉侯伐秦，成子受脤于 ， 不敬。劉子曰：國之大事，在祀與戎，祀有執膰。戎有受脤，神之大節也。今成子惰，棄其命矣，其不反乎？五月，成肅公卒於瑕」。 五材並用，五帝弗偃。上詳論兵，一炎淮南子，兵之所由來者逺矣，黃帝嘗與 帝戰矣，顓頊嘗與共工爭矣，故黃帝戰于涿鹿之野，堯戰于丹水之浦，舜伐有苖，啓攻有扈，自五帝而弗能偃也，況衰世乎！ 受之以師。 校之以計，《易序》：卦訟必有衆起，故受之以師師者，衆也。 下詳論兵一。崇禮重祿。 誅暴振苦。上詳論兵，一無《呂氏春秋》，古聖王有義兵而 偃兵，兵誠義以誅暴君而振苦民也。 少長，有禮。 奇正迭用，《左傳》：晉師次於城濮，晉侯登于有華之墟以觀師，曰：「少長有禮，其可用也」。遂伐其木，以益其兵。 傅元《古今畫賛》：孫武論兵實妙，竒正迭用，變化無形。 亂者取之。 亡者侮之書「仲虺之誥，取亂侮亡。蔡氏注：侮，傷也」。。 武不違敵。 兵不徒歸，《左傳》：晉陽處父侵蔡，楚子上救之，與晉師夾泜水而軍。陽子患之，使謂子上曰：「吾聞之，文不犯順，武不違敵。子若欲戰則吾退，舍子濟而陳，遲速惟命。不然，紓我老師，費財無益也」。虛尉繚子，衆已聚不？ ，散兵已出，不徒歸。 臨敵制變 不戰屈人。陳思王曰：兵者不可預圗，臨敵制變 。下詳攻戰一。 善陣不鬭。 善戰不死。周書》七制：一曰征，二曰攻，三曰侵，四曰伐，五曰陣，六曰戰，七曰鬭。善征不攻，善攻不侵，善侵不伐，善伐不陣，善陣不戰，善戰不鬭、善鬭，不敗，無榖。梁傳：善戰者不死。注曰：投兵勝地，故 死者。江熈曰：避實擊虛則不死。 攻難守易，擊一得二。《戰國策》：平原君謂馮忌曰：「吾欲北伐上黨，出兵攻燕」。對曰：不可。趙以亡敗之餘衆，收破軍之敝守，而秦罷於邯鄲之下，趙守而不可㧞，然攻者難而守者易也。今七敗之禍未復，而欲以罷趙攻強燕，故臣未見燕之可攻也。所東觀《漢記》，耿弇曰：「吾攻西安，臨淄不能救也」。 ，謂擊一而得二也。 不居死土。 當飲生水，太公兵法》：兵當居生土之上，毋居死土之下，所謂「土獨髙而上生草，有隄防若䧟甲者」。死，土也，不又當飲生水，無食死水，所謂生水長流者，冬夏有水 。 ，涸也，死水不流，夏有冬竭也。頓兵九地。 折衝千里，《太公兵法》：武王曰：「休息士衆，皆有處乎？」太公曰：「休兵頓息，如從九天之上，向九地之下，通于天下，藏于九野，獨往獨來，有莫見者也」。 《淮南子》：修政廟堂之上，折衝千里之外，拱揖指揮而天下響應，此用兵之上也。 莫見其形。 必察敵情，新序：君子善用兵也，不見其形而攻已成野人之用兵，鼓聲則似雷，號呼則動地，死者已量于澤矣，而國之存亡，主之死生猶未可知也，其離仁義亦逺矣。食三畧軍䜟，用兵之要，必先察敵情，視其倉庫，度其糧 ，卜其強弱，察其天地，伺其空隙也。 量敵而進。 相時而動。蜀志：掄才用衆，未可輕易。量敵而進兵，家所愼伐。下詳征 二。 奪其所愛。 攻其無備，孫子或問：「敵衆整而將來，待之若何？曰：先奪其所愛則聽矣」。注曰：「奪其所恃之利，則我所欲必得也。 又兵者，詭道也，能而示之不能用而示之不用，近而示之逺逺而示之近利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之，攻其無備，出其不意，此兵家之勝，不可先傳也。 因其勞倦。 擊其衰怠，淮南子兵有二勢：因其勞倦，乘其飢渴，此之謂因勢。光晉中興書：劉曜進兵圍洛陽，百餘日不克。石勒謂徐 曰：「曜以疲卒十萬圍堅城，今以我初銳，擊其衰怠，其勢必舉」。十二月，勒兵四出，六日行千里至洛陽，與曜大戰，遂執曜。 凶器 良藥並詳論兵一 依水草。 乘山谷孫子》若交於斥澤之中，必依水草而背衆樹，此處斥澤之軍也也。 抱朴子軍之所以欲乘山依谷者，視生處髙。 熊穴啓 鳬徯見《山海經》：熊山有穴，夏啓而冬閉，冬啓乃必有兵 又，鹿壹之山有鳥焉，其狀如雄雞，而人面名鳬徯，其鳴自叫，見則有兵。小次之山，有獸焉，狀如猿而白首，赤，足名朱。厭見則大兵。 屈兵非戰。 拔城非攻。《孫子兵法》：善用兵者屈人之兵而非戰也，拔人之城而非攻也，毀人之國而非久也，必以全爭于天下，故兵不頓而利可全。此謀攻之法也。 義合乃動。 見可，乃取越記聖人行兵云云。 校變通之道： 知盛衰之術，上詳論兵二軍，抱朴子、淮南王所著兵書，皆魁岡之陣、風氣之占及 中之變，象徵祥觸物之候，知敵盛衰，候時而動之術。去就無以知行，止不可測，使進則百勝，退則萬全。 七殃不可處。 五色不可攻」。《太公兵法》：張軍處將，必避七殃。武王曰：「何謂七殃？」太公曰：「張軍勿居，天社勿居，地舍勿居，器虛勿居，宿死勿居，吞害勿居。蜚鋒勿居，潮泉可越」。記軍上有五色相連，於天相和，此有應兵不 ，攻攻之無後也」。 長勝短曲勝直 以詐立，以利動。《周書》：長勝短，輕勝重，曲勝直，強勝弱，飽勝飢，肅勝恕。先勝徐，武之經也。為孫子夫兵以詐，立以利動，以分合 ，變者也。 求敵若求亡子擊敵，若救溺人。尉繚子。 無邀正正之旗。 無擊堂堂之陣。 全伍為上，破伍次之。 全國為上破國次之《孫子》投散地。 驅市人。王弼《周易畧例》：「投戈散地，則六親不能相保。 《呂氏春秋：世有言曰：「驅市人而戰之，可以勝人之厚祿，敎卒。老弱、疲兵，可以勝人之精士練材，離散、俘系，可以勝人之行陣整齊，鋤耰白挺，可以勝人之長銚利兵」。此不通乎兵者之論。又愼子云：市人可驅而戰之也。 以亂易整，以長擊短。《左傳》：秦、晉圍鄭，秦與鄭盟。子犯，請擊之。公曰：「不可。因人之力而敝之不仁，失其所與，不知以亂。易整不武，吾其還也」。此桓範集古之用兵者以長擊短。然吳舍舟渉陸 ，謂棄長即短也。 各結朋黨。 內相謗訕。諸葛兵要軍誡：枝葉強大，比居同勢，各結朋黨，競進憸人。有此不去，是謂敗徵。相兵書言行不同，竪私枉公，外相連誣，內 謗訕，有此不去，是謂敗亂。 輕而無親，貪而無禮」。上詳論兵二敗，《左傳》：戎輕而不整，貪而無親，勝不相讓。 不相救，獲必務進，後有不繼，則無救矣。 百克無後。 六敗非天《左傳》欒武子曰：「楚自克庸以來，其君在軍，無日不討軍實而申儆之于勝之不可，保紂之百克而卒無後。 孫子兵有走者、有弛者，有陷者，有崩者，有亂者，有北者。凡此六者，非天地之灾，將之過也」。。 用兵無已。 極武而亡《六韜》：昔煩厚氏，用兵無已，誅戰不休，至于涿鹿之野，諸侯叛之，煩厚氏因以亡也。 《新序》：「秦窮兵極武而亡，項羽尚暴而滅。堂以上北 書鈔。。 増天道 人情上詳論兵一人，陸䞇奏議兵法者，無他 情而已，通其變則得失可辨，成敗可知。古之人所以坐籌樽爼之間，制勝千里之外者，得此道也。 似水法月並詳論兵一 生人 利物呂覽懐寵篇》：今有人于此，能生死一人，則天下必爭事之矣，義兵之生，人亦多矣，人孰不說，故義兵至，則鄰國之民歸之，若流水誅國之民，望之若父母，行地滋逺，得民滋衆，兵不接刃而民服其化，救桓、範世要論聖人用兵，將以利物，不以害物也，將以 亡，非以危存也，故不得已而用之也。 七禁 三和《武侯兵法》：軍有七禁：一曰輕，二曰慢，三曰盜，四曰欺，五曰背，六曰亂，七曰誤。此治軍之禁也。 。下詳論兵一 徳之末 仁為本莊子》：三軍，五兵之運，徳之末也。須精神之運，心術之動，然後從之者也。 下詳論兵一。 有四機： 分三等吳子兵有四機：三軍之衆，百萬之師，張設輕重，在于一人，是謂氣機。路狹道險，名山大塞，十夫所守，千夫不過，是謂地機善行、間諜輕兵往來，分散其衆，使其君臣相怨，上下相咎，是謂事機。車堅管轄舟利櫓楫，士習戰陣，馬閑馳逐，是謂力機，知此四者，乃可為將分。李衛公問對下，太宗曰：「兵法孰為最深者？」靖曰：「臣嘗 三等，使學者當漸而至焉。一曰道，二曰天地，三曰將法。太宗曰：然。吾謂不戰而屈人之兵者，上也。百戰百勝者，中也。深溝髙壘以自守者，下也。以是校量孫武著書三等皆具焉。 多其方。 疑其事。李筌太白陰經：夫善用兵者攻其愛，敵必從擣其虛，敵必隨多其方，敵必分疑其事，敵必備從，隨不得城守分備不得并兵，則我佚而敵勞，敵寡而我衆。 有嚴有翼」。 旣敬旣戒。上詳論兵，一 《詩》：「整我六師，以修我戎。旣敬旣戒，惠此南國。 以治待亂。 以鎰稱銖，孫子三軍可奪氣，將軍可奪心。是故朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸。善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸，此治氣者也。以治待亂，以靜待譁，此治心者也。度又兵法：一曰度，二曰量，三曰數，四曰稱，五曰勝。地生 ，度生量量生數，數生稱稱生勝，故勝兵。若以鎰稱銖敗兵，若以銖稱鎰。 獨往獨來。 勿遏勿追」。上詳論兵，一 孫子用兵之法：髙陵勿向，背丘勿逆，佯北勿從，銳卒勿攻，餌兵勿食，歸師勿遏，圍師必缺，窮冦勿追，絶地無留。 先聲後實 前冥後明，《史記》：李左車對韓信曰：善用兵者，不以短擊長而以長擊短。方今為將軍計，莫如案甲休兵，遣辨士奉咫尺之書，暴其所長于燕，燕必不敢不聼，從燕已從，使諠言者東告齊，齊必從風而服，雖有智者，亦不知為齊計矣。兵固有先聲而後實者，此之謂也。 淮南子》用兵之道，示之以柔而迎之以剛，示之以弱而乘之以強，為之以斂而應之以張。將欲西而示之以東，先忤而後合，前冥而後明，故所鄉非所之也，所見非所謀也，舉措動靜，莫能識也」。 以主制客。 變客為主，武備志：曹仁以歩騎數萬向濡須，朱桓兵纔五千人，諸將皆懼，桓曰：「勝負在將，不在衆寡。兵法稱客倍而主人半者，謂俱在平原而士卒勇怯等耳。今仁非智勇，士卒甚怯，千里歩涉，人馬罷困，桓與諸君共據髙城，臨江背山，以佚待勞，以主制客，此百戰百勝之勢，雖曹丕自來，尚不足憂，況仁等邪！ 下詳論兵二。 以敗擊勝，以少為多。上詳料敵兵，歐陽修上書：臣聞攻人以謀，不以力用， 鬭智不鬭多。前代用兵之人，多者常敗，少者常勝，善用兵者以少為多，不善用兵者雖多而愈少也。 舉如飛鳥。 擎如盤水。管仲兵數篇，收天下之豪傑，有天下之駿雄，故舉之如飛鳥，動之如雷電，發之如風雨。 《唐書》：魏元忠上封事，齊段孝先有言：「持大兵如擎盤水，一致蹉跌，求止可得哉！」 堅其堅者。 瑕其瑕者管仲制分篇：凡用兵者，攻堅則軔，乘瑕則神，攻堅則瑕者堅。乘瑕則堅者瑕，故堅其堅者，瑕其瑕者。 舉得於外。 《福生》於內見《漢書趙充國奏》 使賊南守，引軍北渡，《武備志》：諸將問曰：「初，賊守潼關，渭北道缺，不從河東擊馮翊而反守潼關，積日而後北渡，何也？」曹操曰：「若吾入河東，賊必積諸津，則西河未可渡，吾故盛兵向潼關，使賊悉衆南守而西河之備虛，故二將得西河，然後引軍北渡。賊不與我爭，連車樹柵，為甬道而南，旣為不可勝，且以示弱渡渭。且堅壘虜至不出，所以驕之也，故賊不為營壘而求割地。吾順言許之，使不為備，因蓄士卒之力，一旦擊之，所謂疾雷不及掩耳。兵之變化，固非一道也。 先服其心。 次屈其力。蘇軾曰：善兵者云云。 兵勝于朝廷。 形成于廊廟《尉繚子》：「治兵者，若秘于地，若邃于天，生于無，故開之，大不窕小，不恢明乎？禁舍開塞，民流者親之，地不任者任之。夫土廣而任則國富，民衆而制則國治，富治者民不發軔，甲不出暴而威制天下，故曰兵勝于朝廷」實。杜牧注《孫子序》：「兵者，刑也。刑者，政事也，為夫子之徒 仲由冉有之事也。自古主兵者，必聖賢才能多聞博識之士乃能有功，議於廊廟之上，兵形已成，然後付之于將」。如處女脫兔。 若櫛髮耨苖孫子始如處女，敵人開戸後如脫兔，敵不及拒 」下詳論兵一 若勁風振槁 如小兒毀齒，杜恕論曰：德義足以懷天下之民，事業足以當天下之怠，選舉足以得賢才之用，則兵之所加，若勁風振槁，此兵之體也。見太平御覽 蘇軾、史評善用兵者破敵國，當如小兒毀齒以漸搖撼而後取之，雖小痛而能堪也。若不以漸一拔而得齒，則取齒適足以殺兒。王翦以六十萬人取荆此一拔，取齒之道也，秦亦憊矣，二世而敗，坐此也夫！ 兵强則不勝。 兵衆則易老，老子，人之生也。柔弱，其死也堅強萬物，草木之生也柔脆，其死也枯槁堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則不勝，木強則共強大。處下柔弱處上， 性理。程子曰：古者以少擊衆而取勝者多，蓋兵多亦不足恃。昔者王莽百萬之衆，而光武、昆陽之衆八千仍有在城中者，然則只是數千人取之。苻堅下淮百萬，而謝幼度纔二萬人，一麾而亂。以此觀之，兵衆則易老適足以資敵人，一敗不支，則自相蹂踐，至如聞風聲鶴唳，皆以為晉軍之至，則是自相蹂也。 奇為正正為奇。 合能分分能合，李衞公問對上，靖曰：「臣愚謂大衆所合，為正將所自出為奇。太宗曰：吾之正使敵，視以為奇，吾之奇使敵視以為正，斯所謂形人者歟！以奇為正，以正為奇，變化莫測，斯所謂無形者歟！ 又問對下，太宗曰：兵有分有聚，各貴適宜，孰為善此者？」靖曰：「苻堅總百萬之衆，敗於淝水，此兵能合而不能分也。吳漢討公孫述，與副將劉尚分屯，相去二十里。述來攻，漢尚出，合擊，大破之，此兵分而能合也」。太公曰：「分不分為糜軍，聚不聚為孤旅」。 |
| 15 | 論兵四。 |
| 16 | 原蚩尤作兵，《呂氏春秋》：蚩尤作兵，蚩尤非作兵也，利其械矣，未有蚩尤之時，民固剥林木以戰，爭鬬之所自來者久矣，不可禁不可止。故古之賢王有義兵而無偃兵。 以石為兵：《越絶書》：神農之時，以石為兵，禹之時以銅為兵。 仁義之兵《荀子》：兩帝、四王，皆以仁義之兵行于天下。 覆昬暴《尚書》殖有禮覆昬暴 大勝之徴《六韜》：三軍無故旌旗前指，金鐸之聲揚以清，鼙鼓之聲宛以鳴，此得神明之助，則大勝之徴也 大勝之符又武王問太公曰：「欲勝引兵，深入諸侯之地，三軍卒有緩急，或利或害，吾將以近通逺從中應外，以給三軍之用為之，奈何？」太公曰：「主與將有陰符凡八等，有大勝，克敵之符，長一尺」。 不獲二毛《禮記》：古之侵伐者不獲二毛。 以順為武詳將帥二。 民殘財蠧，左傳：宋向戌欲弭諸侯之兵以為名，先以告趙孟。韓宣子曰：兵民之殘也，財用之蠧也，小國之大灾也，將或弭之，雖曰不可，必將許之。弗許，楚必許之以召諸侯，則我失為盟主矣」。文子從之。于是晉、楚合諸侯之大夫盟于宋。 武庫之兵《春秋》：「元命，苞奎十二星，十六度。注云：「武庫之兵」。。 増因天地之常，《國語》：越子伐吳，至于五湖，吳人出挑戰，一日五反，越子欲許之，范蠡曰：「古之善用兵者，因天地之常，與之俱行，彼來從我，固守勿與，若將與之，必因天地之灾。又觀其民間飢飽勞佚以參之，盡其陽節，盈我陰節而奪之，宜為人客。剛強而力疾，陽節不盡輕而不可取，宜為人主安徐而重固，陰節不盡柔而不可迫，今其來也，剛強而力疾，王姑待之」。越子曰：諾弗與戰。居軍三年，吳師自潰」。輕敵䘮吾寳，老子用兵有言：「吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺」，是謂行無行，攘無臂，仍無敵，執無兵，禍莫大于輕敵，輕敵幾䘮。吾寶故抗兵相加哀者勝矣。 原兵聞拙速，未聞巧久。孫子兵聞拙速，未聞巧久。夫兵久而國利者，未之有也。 五行無常勝。孫子》：「兵形象水水之形，避髙而趨下，兵之形避實而擊虛，水因地而制流，兵因敵而制勝，故兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神。故五行無常勝，四時無常位，日有短長，月有生死。 先勝而後戰。又勝兵先勝而後求戰，敗兵先戰而後求勝。 増修道而保法。又善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。 攜手若使一人又齊勇若，一政之道也，剛柔，皆得地之理也。故善用兵者攜手，若使一人不得已也。《注》云：使三軍之衆如提攜一人之手也。 四輕二重，一信吳子武侯問曰：「用兵之道何先起？」對曰：「先明四輕。二重：一信明，知險易則地輕，馬芻秣以時則馬輕，車膏鐧有餘則車輕人鋒銳。堅甲則人輕戰。進有重賞，退有重刑，行之以信，審能達此勝之主也」。。 原如決積水，淮南子善用兵者，勢如決積水于千仞之隄，若轉圎石於萬仞之谿，天下見吾兵之必用也，則孰敢與我戰者，故百人之必死也，賢于萬人之必北也，況以三軍之衆赴水火而不還踵乎！ 晁錯論備邊之要，漢文帝時，晁錯上書論備邊之要，其畧曰：「丈五之溝，漸車之水，陵阜崎嶇，積石相接，此歩兵之地，車騎五不當一，平原廣澤，漫行相屬，此車騎之地，歩兵十不當一堠，視相及，川谷分限，此弓弩之地，刀楯三不當一，草木䝉蘢，枝葉蔚茂，此矛鋋之地，長㦸二不當一，穹崇險隘，阻阨相視，此刀楯之地，弓弩二不當一。制敵以智，蜀志：夫兵以奇勝，制敵以智也。 若響應聲《桓範集》：善行奇者，因敵為質，故兵法從敵之意，如示其形，如開其路，潛設神策，使若響之應聲。此為江中之魚，將銜腐索，必可擒也 遷移倚伏。蔣子萬機論》：夫兵者，變化之物而遷移倚伏之事也，或守法而得用，故知兵者性知者也。用兵者，性能用之也。 増天子五兵，《晉書天文志》：五車，五星，五帝車舍也，五帝，坐也，主天子五兵。可與語孫、吳」。《唐書》：李靖字藥師，其舅韓擒虎每與論兵，輙歎曰：「可與語孫、吳者，非斯人尚誰哉！」 致人不致于人。李衞公問對，中靖曰：「奇正者，所以致敵之虛實也。敵實則我必以正敵，虛則我必以奇」。太宗曰：「以奇為正者敵，意其奇則吾正。擊之以正為奇者敵，意其正則吾奇擊之，使敵勢常虛，我勢常實」。靖曰：「千章萬句不出乎，致人而不致于人而已」。 多方以誤之。又問對下，太宗曰：「朕觀千章萬句不出乎？」多方以誤之而已」。 氣聚勢合。唐書：陸䞇曰：「兵以氣若勢為用者也，氣聚則盛，散則消，勢合則威，析則弱。 折奪姦宄。《元史》：兵志兵者，先王所以威天下，折奪姦宄，戡定禍亂。 |
| 17 | 論兵五。 |
| 18 | 増賦：「唐獨孤授師貞，丈人賦，威逺方以慕化，訓萬民以勤徳，使強弱不相陵，乃勝殘而可克力，牧佐之而不疑，軒后居之而不惑，此帝者之師也。伐叛則刑立，柔逺而徳成，上乃奉君之職，下乃守臣之貞，湯武用之而定業，伊周法之而作程，此王者之師也。審官以統衆，求賢以自輔，必觀釁而後動，豈窮兵以極武，不害閭閻，不敗工賈，管仲因之以相齊，晉文由是而稱盟主，此霸者之師也，暴而不戢，安忍無親，徒侈其欲，輕用其人，處勞則先加於衆，居後則樂止其身，猶囬邪而自保，迷大路而不遵州吁，處之以國滅子，反效之以禍臻，此黷武之師也。嘗試言曰：王心無逸，師出以律，不假築京觀兮定武功，逞淫刑兮數軍，實言乎師貞在人，其來自久，行稱文武之畧，居成社稷之守，師律順正，動而何咎？ |
| 19 | 増箴唐梁肅兵箴》：「皇道無名，帝始有征，故効天殺，作為五兵，曰王及霸，功濟天下，威實助徳，伐乃除禍，逐鹿於原，戰龍在野。大寳臲卼，非兵孰可？動如決河，靜踰滅火，蒼蒼萬姓，懸命在我，所行者師，所統者徳，功本乎義，不本乎利，順之曰聖，逆之曰賊，成敗存亡鮮不是則衆不足恃，勝不足保。武王一戎，奄有九有，紂之百克，其卒無後。故長民者，無曰我強，莫予敢亢。尋邑百萬，覆乎昆陽。無曰我大，莫予敢制！陳、吳攘袂，嬴氏大潰。武不可玩，玩則必窮，兵不可廢，廢則終凶。故曰：天下雖平，忘戰則危。不敎民戰，是謂棄之。齊桓矜衆，九國以離。徐偃仁義，本邦以隳。傳美止戈，易稱以律。古之睿智，神武不殺。治亂之機，繫於杪忽。壯直且順，孰云我遏？旅臣斯箴，敢告執鉞！ |
| 20 | 増論：「宋蘇軾、管仲論：王者之兵，出於不得已，而非以求勝敵也，故其為法要以不可敗而已。至于桓、文，非決勝無以定霸，故其法在必勝，繁而曲者所以為不可敗也，簡而直者，所以為必勝也。周之制，萬二千五百人而為軍，其數奇而不齊，是以知其所以為繁且曲也。若夫管仲之制，其兵可謂截然而易曉矣，三分其國，以為三軍，公將其一，髙子、國子將其二三軍、三萬人，如貫繩如畫碁局，踈暢洞達，雖有智者無所施其巧，故其法令簡一，而民有餘力以致其死，蓋管仲欲以歳月服天下，故變古司馬法，而為是簡畧速勝之兵也。由此觀之，三代什伍之數與管子所以治齊之兵者，雖不可盡用，而其近于繁而曲者以之固守，近於簡而直者以之決戰，則庶乎其不可敗而有所必勝矣。 秦觀論兵法：古之論兵者，一曰權謀，二曰形勢，三曰陰陽，四曰技巧。然以道用之則為四勝，不以道用之則為四敗。昔孫臏伏萬弩於馬陵之下，魏軍至而龎涓死焉。王恢伏車騎、材官三十萬於馬邑之旁，匈奴覺之而去恢以自殺，此則用權謀之異也。馬服君救閼與，旣遣秦間卷甲而趨之，一日一夜，遂破秦軍。曹操追先主，一日一夜，行三百里，敗於烏林，此用形勢之異也。西伯將獵，卜之曰：「獲霸王之輔，果得太公望而克啇。漢武卜諸將貳，師最吉，因以為將，卒降匈奴」。此則用陰陽之異也。申公巫臣敎吳以車戰吳，是以始通上國。房琯用車以抗祿，山賊投芻而火之，王師奔潰。此則用技巧之異也。豈非以道用之則為四勝，不以道用之則為四敗乎？所謂道者何也？治心養氣而已矣。蓋心不摇於生死之變，氣不奪于寵辱。利害之交，則四者勝敗，自然洞見，如形影入於水鏡之中，是兵法之大要也。 |
| 21 | 御定淵鑑●函卷二百六 |
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