明文海 : 卷二百四十六 - Chinese Text Project

Chinese Text Project

Chinese Text Project Wiki

Wiki -> 明文海 -> 卷二百四十六

《卷二百四十六》[View] [Edit] [History]

This textual edition has had punctuation added automatically using artifical intelligence. The results of this process are inevitably imperfect; please help correct mistakes by editing the text.

1	欽定四庫全書
2	明文海》巻二百四十六　　　餘姚黃宗羲編序三十七
3	文集
4	成仁遺稿序舒芬
5	予行篋有《文山指南集》二冊，集《杜句》一册，《吟嘯集》一冊，又有《叠山詩文集》二冊。歲久壊爛，亦多磨滅病中，敬補綴之。以是集皆行乎患難，臨大節而不可奪者，乃復訂其訛脫。而《宋史》本傳與夫祠記銘狀、祭文，輓詩則取而合附于後，總題曰《成仁遺稿》，付書林余氏刻之。嗚呼，仁之難成久矣，孔子曰：朝聞道，夕死可矣。自非果聞道者，烏能殺身以成仁哉？二先生之所成仁，夫人能言之矣，然有繫于救敗存亡，興滅繼絶，世或未之知也。乙亥文山以勤王兵入衛，即議建四鎮以却大敵，執政者不從。明年，知臨安請徙封二王鎮閩，廣以圗興復執政者又不從，及元兵壓境，始行其言，則宋之亡而未絶者，有二王也。故雖國事既去，猶足以延宋祀三載，向使從其四鎮之議，而舉國以聽命焉，則所救敗存亡，必有以大過孔明而嫓休臣靡者矣。叠山得守信州，大結民兵，捍庇饒撫，隱然一長城也。比敵退，執政者欲假軍費罪之，何邪？明年，敵下安仁，攻信州，人遂不守，則先生變姓名以去之宜矣。雖其才略，有非文山比者，然十年之久，猶拳拳以武王、太公之興滅，繼絶望仕元之故臣，是其一念。不能釋宋之仁，豈有異于文山哉？嗚呼，使文山之忠信于前，則宋之祚未必移也。使叠山之志伸于後，則宋之祀未必廢也。然則二先生所得於道者，不其有以勝天乎哉？一死以成仁，固不足為先生多。雖然宋亡而文山幽于燕者三年，元人感其忠誠，將釋之，留夢炎曰：天祥出復，號召江南豪傑，置吾十人于何地？夫天祥毀家以紓國難，身九死而不顧，若十人者，安知其終不死邪？疊山匿于建寧者十年，元人亦屢詔釋江南有罪人矣。留夢炎、程文海力薦而執之至燕。夫枋得一也，前日共擯之于宋，而今日交薦之于元何邪？是亡宋者，固宋之宰相也，非元也。殺二先生者，亦宋之宰相也，非元也，不知宋之諸君亦何負于宰相也哉？
6	錢臨江集序彭輅
7	余髫髪辭劍，負即知海上。有東畬錢先生者，則起家開先人也。先生以閎學邃源，傳其子永州守芹、儀部郎萱暨從子給事中薇竝輝。曄為時聞人，而少子蘥、蓘相繼舒翹、吐頴載世美而起，均所謂鳯毛也。先生以戊辰進士，宰旴𣅿當劇盜劉七擬驅衆度淮，先生畫䇿效死守。後為南曹郎事，武宗上囬鑾之疏，天下欽其剴直。已而守臨江恵政，貽蹟甚夥，民到于今思之，夫何以功能召嫉，則思南之命下，而懸車請老矣。先生有意于風騷述作之業，在郎署蔚然著稱。晚而遵晦家園，益鬯其藴於觚槧，所著寖富，積以成帙。一日蘥手遺草見示語余曰：「蘥懼先君子之盛懿，湮冺無傳子，盍為我序而傳之？余自解褐，得交于永州，君且誦法先生之所結撰甚深，迺不謝，而引其盲瞶云：竊窺先生之文，溫潤而栗，概類韓、歐，而體莊意讜，中苞時用，闡學權政，依孝凖忠昌黎子所稱藹如者㡬是乎？乃其詩舂容馴雅句，毎天成彬彬乎入，唐人閫奥而上，窺魏晉之間矣。然文之規裁粲粲，披之易曉，兹可無眇論，第論其詩詩，固虚虛𤣥𤣥物也，意興託之乎言，而風翩影閃，言不能罄，又音殊節異，人自為家。頃者詩學充衍，瀰匝宇內，逖陳鄙社，競述唐與六代各耀已之長，而訾其所不學，堅白矛盾，孰知烏之雌雄？余恐知先生者之希也。老子曰：知我希則貴矣。先生既以唐為歸宿，大致得之少陵，彼膚學淺目，一泥百廢，不知作者用心，自有門庭杼軸，不涉孟浪也，矧詩之道，浩浩淵哉，譬之溟渤無窮，羣而飲者，纔取其涓勺，惡得以同乎？已者為是而異已者之遽非耶？仰而遡之，國風小雅，古瑟之音，莖露之味，漢所遺也。漢樂府鐃歌遒詞，壯節古選，不琢而文，顯易而逺，晉宋所乏也，晉宋之澹冷，齊梁所捐也，齊梁之婉逸，唐初所亡也，麟德神龍風神之俊，天寶大厯，易以飛動，而凡開元、天寶，意象之渾建，中元和移，以傾露而弱。大厯建中思致之澈，㑹昌咸通，更以鍜削而靡大都，後之視前技巧，日益前之。視後渾沌漸銷夀陵之步，非復邯鄲故跡，而醇疵髙下諸種亦各有之，登壇之士安所置，取舍其間，鄙意則謂詩之原，昉於喜之，歌咢悲之呻，號怨之愬，憤思之寄愴故，惟出諸性情而剖瀝肝腑，使人聞之，而渢渢融融感動者為真，不爾，即橫厲髙騁為唐初，為盛唐為六朝，猶然無益也，而況乎其不果肖也。先生之詩，多由性情之發志，存之而後言，言永之而比節，其固近真也已。夫以性情入景色，則景色皆性情。以蕤彩輔氣，骨則氣骨皆蕤彩，故修辭之矩，難朴而易華，賤巧而貴拙。以愚所明叅，先生當日之指，何敢必之懸符？要不至為郢人之譯燕書焉耳。
8	蘇門集序陳束
9	嘉靖甲午冬，束在史館，時蘇門髙子業由晉陽入朝京師，㑹都庭下，明年，束罷史職，出簽湖湘憲事，又明年丁酉，子業由晉陽轉湖湘，為觀察使，從㳺省署中，累兩月而束去行湖北，子業迺病十餘日死矣，嗟哉，悲夫！子業！葢嘗謂束曰：「余生平所嚮慕兩人。後渠崔子謂余文不如詩，崆峒，李子謂余書不如詩，詩乃不如文矣！㝢內知交非，子誰定？吾言悲夫已矣！子業旣死之三月，束乃收其遺言而敘之文，有知者弗論，論其詩序曰：夫詩以微言通諷諭其教，溫柔敦厚為主，本不通于微，不底于溫厚，不可以言詩，由三百篇迄于唐，其指一也。國朝以經義設科生，詩道闕焉，洪武初，沿襲頗多纎詞，時則髙楊為之冠，成化以來，海內龢豫，縉紳之聲，喜為流易，時則李謝為之宗，及乎𢎞治文教大起，學士輩出，力振古風，盡削凡調，一變而為杜時，則有李何為之倡？嘉靖改元，後生英秀，稍稍厭棄，更為初唐之體，家相凌競，斌、斌盛矣！夫意製各殊，好賞互異，亦其勢也，然而作非神解，傳同耳食，得失之致，亦畧可言。何則？子美有振古之才，故雜陳漢晉之詞，而出入正變，初唐襲隋梁之後，是以風神初振而縟靡未刋，今無其才而習其變，則其聲麄厲而畔規，不得其神而舉其詞，則其聲闡，緩而無當，彼我異觀，豈不更相笑也？蘇門髙先生子業，夙稟降嵩之精，早契藏山之旨，性鄰其庻，學匪待興，束髪就傅，受知北郡，李先生弱冠登朝，亳州薛考功，一見歎服，五言示志，遂忘形焉，挹其𢎞麗之益，異乎求聞，通觧之妙，曽無先覺矣！既雅見推重，益自貴珍，謝絶品流，因心師古，涉周秦之委源，酌二京之精秘，㑹晉餘潤，契唐本宗，毎有屬綴，佇興而就，寧復罷閣，不為淺易之談，故其篇什，往往直舉胷情，刮抉浮華，存之隱㝠，獨妙閒曠，合于風騷，有應物之沖澹，兼曲江之沉雅，體孟王之清適，具岑髙之悲壯，詞質而腴興，近而逺洋，洋乎斯可謂之詩也，其言滿萬，其年三十有八，悲夫先生，雅性亢潔，不喜凡庸，雖跡在周行，而情懽在野，故其在讀書園諸作，特超𤣥乗，雖屢仕通顯，非其素衷，是以即事賦懐，毎有憂生之歎。夫志士惜日，達生玩世，古今人情，諒同斯揆矣。詩凡三百一十首，文五十一首，共為八巻，成一家之言，刻之山堂，傳諸其人。
10	重刻《寓沅稿序》蔡汝楠
11	間嘗詫空同李公，自敘與漢中張光世同榜事。先是，翰林西涯李公遺提學石淙楊公書曰：「今榜張濳冠乎？」楊答曰：微夢陽光世，濳豈在後哉？三公果聨名魁秦省，當時鑒材精諗若是主司，竟得其人，不其賢乎？及汝楠備官楚郡，得接提學三石喬公語及楚材，公曰：以詩冠楚省者，必崇陽胡子也。嘉靖己酉，汝楠以鄉試職事充掌巻官，因知內簾閱詩，初擬第一，後不果用。又三年，先御史，今總督、侍郎梅林胡公監臨楚試，汝楠仍掌巻簾，內外閱頗有次，公謂汝楠曰：薦士得如三石所舉，始不負兹役。因授內外所上詩巻，俾翻閱之。汝楠以第一巻進賀監臨，公曰：兹非其人哉？公色喜，且曰：焉知非謾，寧能于數千人中决一士為所素望，後拆得之，公益自慶。不巳，汝楠謂三石公先期梅林公臨事知我，二溪胡公得非與空同所敘，後先相符哉？夫二溪爛然之文，昭耀三楚，按楚名公，一時得之，不啻味甘露而賞卿雲者，汝楠得窺其微，葢由其神理然爾！業文之士，靡不以時好相狥，見售為師，比對起伏，窮年綴襲，㡬于海內同風，而東南為甚作者，既異眞材鑒者焉，知得人第，如宋學士所云精魄淪亡，氣局荒靡澌焉，弱卉汛乎緒，風吁其敝已，而猶或許為必售之文，何哉？二溪崛起，楚中因其為文，想見所韞，殆力排陳言㑹，其命脉師諸經以濬其根源，裁史子以揚其波流，浸培既久，暢于所發，神理先別而詞氣隨之者，荆衡之間秀，西南之眞材也，其遇名公庸，有弗知乎？抑又聞之，荊楚之域，名璧所鍾，善辨璧者不于其形，惟其色澤液滋津津焉，徵其神藴，然後裁為圭璋，薦于明神，鏤刻之巧，模擬之似，何重于璧也？今文之善為比對起伏者，玉之形也，其用之彌章，光輝莫遏者，玉之神也，以神之所為遇，善用其神者鑒之，斯謂神遇不然，取士充額而兩不相值焉，烏足以語奇覯而嫓盛傳也？二溪薦魁，又明年總督侍郎貞所馮公檄聘至沅，辰沅間人爭誦其文，欲令人挾一編刻其文，沅中丙辰舉進士，知我德清除音方至，而汝楠即述故事，以諷庠生，及來未㡬，諸庠士以墪中弟子為介告，予曰：二溪公文行之沅中，何獨不使吾清溪同沅流乎？將屬，梓人盍敘之？汝楠應之曰：即非此舉，雅欲敘楚事附之空同，況公此來，實為異數，諸君既愛其文，當為并道其文之所由，願取則于眞材，勿售碔砆而崇刻畫，是大有禆于吾庠也。
12	《讀劉靜修文集》浚谷
13	經曰：國有道，其言足以興興者，興起于位也，以行道也。國無道，其黙足以容容其身也，非持祿茍容也。楊雄美新文、劉因渡江賦，不可謂之黙楊。時許衡、吳澄之貴顯，不可謂之容，孔子進以禮退，以義于公山佛肸之召，其欲往者，救時之仁也，其所以存心也，既而卒不往者，律已之嚴也，其所衛道者也，聖人度其仁之勢，終莫可以致天下，而其律已之嚴，猶足以垂範于天下來世，使天下後世之人，仁雖不獲以濟時，而義猶足以周身，亦不害其為仁也，是數子者，不先嚴于律已，而茍狥于濟時，又以其既行不售之學，而擬諸聖人欲往不往之心，此其所以䧟于不韙而不自知也，與夫是數子者，所謂學為聖人之道而荖焉者也，世徒見其學聖人之道，遂從而學之而不知其荖，則其于聖人之道又益逺矣，姦人知其有隙之可乗也，遂以富貴利逹之實、附之乎？急于濟時之虛名，以欺乎世而濟其私，是乃治亂安危之所係，非一人之進退是非而已也，故辨之不可以不早。五先生文粹序趙時春
14	世之稱述，傳記子史之家至博矣，未有不以名號其書者，不以名號其書，而直稱之曰先生者，惟濓溪、周子洛、程伯仲子、秦張子、閩朱子為然。世以其學同歸于聖人，後之學聖人者，必由之而後入，故竝稱之曰五先生先生云者，弟子尊師之稱也，五先生亡矣！天下之願為弟子者，將無以致其力，故必求之五先生之文文，非所以學五先生也。以為學五先生而未得，故姑求五先生之文爾。五先生之文，其于世者博，則世之不能為五，先生而徒為五先生之文者，必大亂眞矣！故五先生之文，未有不粹者也，而曰文粹者，以別其亂眞者耳。夫聖人之道天道也，學者未能合天道，故求諸聖人未能得其所以為五先生，故求之五先生之文。夫自五先生之文以至天道安在，其千萬而存一二哉？求千萬于一二，而又亂眞者焉，則其亡所得可知矣。故始于學道，終于無所得世，乃譏之曰：儒者博而寡要，陋哉！斯言惡知所以為儒哉！孔子曰：吾道一以貫之。博學于文，約之于禮。孟子曰：博學而詳說之，將以反說約也。故求五先生之道于其文者，得其粹然者，乃為約矣。茍得其粹然者以為約，則雖在斯文，猶為衍也。嗚呼，欲求五先生之道者，得斯義而推之，庶㡬其不為世俗之陋儒矣！
15	康太史集序趙時春
16	武功康太史，聲名滿宇宙間，竟為人所排擠，其猷為無由自見，世特傳其詩文爾。其人本豪邁，不覊雄，文鉅作世稱所長云。至于詩篇《爾雅，本質去雕，世多未及，異乎吾所聞矣。嗚呼，知其人誠未易也，知其言亦豈易哉！公以嘉靖庚子殘歲，卒適時春，免編修校書官。辛丑二月初行抵武功，以文哭之曰：公之生也，將以發關河閟秘之清輝。其逝也，于以還太華終南之元氣，彼世之紛擾者，曽何足為深計？嗚呼！文何足以知公，而公之文亦豈易知哉？三復公之集與哭公之文，而又重悲之。初公憤世不已，知滋欲自放，不為章句著作以求知于世。然世之乞公文以求顯者益衆，與人畢輒棄去，故存者頗少。賴太微張子盡裒諸交友，乃克成集。都御史東涯翁子，始畀西安守六泉，吳子鋟諸木夫，世不能致公于顯位，反欲因公之文以求顯，其身已不試，乃更取其所棄之空言而尊崇之。人情賢不肖固相逺，而士之遇不遇，固自有命也。乙巳冬，呉子以刻本貽余讀其中，則先子之墓誌固已放失。余既托吳子以附諸集，因序以歸之使例，求公之遺文，世固有能藏公之文者，而或不及乎梓，或及乎梓矣，而或非公立言之旨，然則托空言以自見，業有所難，而因人之言以求顯者，要亦不足恃也。君子恃其自立者何如耳。公之不修，飾以求名而名自隨，不為文以傳世而世自傳者，其意或在于是歟？嗚呼公，其人傑也哉！
17	胡永之集序趙時春
18	䝉谿丈人，釋典謁之班，遁于五陵之墟，將謝紳纓以畎以漁，力休而歌歌而成章，歴閱滋久，裒輯成集，以示顓䝉，野人野人駭而問焉曰：此豈終南沃野倜，儻淑瓌之英，長河鉅關，蓄秘潏曠之氣，假之于子子，無所庸，庸為歌章，以暢其聲而有是與。曰然曰：子何不賡明良矢巻阿陳車攻賦柏梁等，比于雲咸章《韶》之音，以鴻皇猷而宣大雅乎？曰：唯唯否否？曰：夫華祝楚狂，擊壤擊磬，其情之歡悲相懸，而其音寥然希也。子曷以兼而有之？而復若是之宻且富與將，運數之升降難窮，物理之長短弗齊，子亦莫知其所以然而然與野人。昔者追欽丈人之風，仰探逹者之閾矣！夫雷砰電激，雲霧暝迷，而戞然不已者，司晨之節也，大風鍧于萬仞而斥，鷃讙呼于蒿下，偃之不畏，揠搖之不可奪，已霜霰坌集，萬植摧落，羣動歸藏，蛟龍蟄于重淵，而蟋蟀為牀，下之鳴以夜繼晝弗休也，王公閣幃，薫灼擲扑，弗避也，雖或尼之，必或續之，雖能卻之，必固生之是非，莫知其所以然而然，與夫莫知其所以然而然者，雖天亦莫為之所也，而況于人能為之乎？洪鍾璈絃金聲玉，振孤竹之管，宇文之鐸，劍閣之鈴，山陽之笛，師涓之清角，䝉古之襄陽礟，雖妍●殊途，其響調震越，絶世驚人至矣，而今安在哉？將人成之人，廢之有不足恃者與若然，則不因人而成，不因人而廢者，此其道或可久，而吾與子之所共保者，其有在，于是與丈人輾然而作曰有是哉！遂書之為《䝉谿集序》、《玉芝樓稿序》陳堯
19	唐以詩選士，世謂之唐詩，士大夫以為詩不唐不工也，相與鎔章繢句，證體諧音，畢其志力，以庶㡬乎？作者之林，迺後世寂寥無唐詩，即有之，亦僅僅數人焉，何其難也！今天下罷詞賦之科，以經術選士，然今之經術，非若載籍所紀，詩書六藝，百家之文也，里師之緒言，莊生所謂駢拇而枝贅者耳，士有誦習其說，形之楮墨之間，一當有司，即取髙第而去，何其易也！夫唐人之詩，沿流漢魏，上薄風騷，非髙材絶識之士，不闖其籓籬，故能者益少，今人之文，特鄙猥耳，又不足以傳世，故髙材絶識之士，不欲為之以晞世而遇合吾鄉于野。曹君雅操清修，蔚有士望，自為諸生時，工古文辭，不欲為今人之辭，以就有司幅尺，往往失解，而陸沉于明時，獨喜為詩詩學唐，其清才藻思，絶類唐人，雜之唐人，諸大家中無能上下之者，第今時選士以文不以詩，今之選士以文君，既以文不合，故不售矣。今之選士，不以詩君之詩，迺人人稱之，無讓于唐人，余常抱君詩而欷歔流涕焉，惜其不生于唐也，假使君生開元、長慶之間，當與沈、王、杜元白之徒，供奉人主，豈不能摛毫玉堂，奏牘金馬，而身饗其榮名乎？即使君之文，少就幅尺以晞合于有司，又豈不能如今人取髙第躡足青雲之上乎？然君皆不值焉，此昔人所以絶琴韜劍，而慨知遇之難也。頃議者欲更選士法稍益之辭，賦以收博雅之才，如行其言，君當褎然首舉無難也，已君有詩若干篇，題曰《玉芝樓稿》，葢君有樓在城中，可以升髙而眺逺，余嘗從賓客逰焉，竹牀棐几，圗書滿架，飄然有塵外之思，君詩多得于此，遂以名稿，余為作序，傳之其人。
20	西塘王先生春煦軒集序周宏禴世人有志見欲樹立者，輒薄文章曰：是技雕蟲耳惡，能於時為重輕，而文章家則沾沾喜傲，翹翹標指日卒此為大業。彼揚子雲云：雕蟲之技，壯夫弗為，壯夫弗為，而聖賢而豪傑可知。子雲豈不稱文章家而何自貶損也？抑太𤣥諸書非雕蟲耶？此其故吾得而縷數之矣。葢文章之道與心通也，與行俱也，心通而言謂之妙，解行俱而言謂之實際。上索典謨風雅，與夫伊訓魯論以及思、孟之徒，類有創作，何不通之心俱之行乎？第解有深淺，際有逺近要之解，不可謂之不妙，際不可謂之不實。子雲之書，縱未能窺究深微，敷陳平易，管之所見，豈無一斑斑無全豹，而要亦見之，見之則語眞，語眞則言立，言立則不朽，嗣是玉通之著述，杜甫之篇叶類能歆多衆而垂永，世者亦以于心自有所通，于行自有所俱耳。馬遷之雄，未解其領要。太白之敏，未際其眞，誠惟以健筆綜核于存亡興衰之㑹，仙材縱橫于烟霞雪月之間，故讀馬遷之史記，則道往昔于聞覩。誦太白之諸詩，則生風雲于几席，而後之論文者止馬遷，論詩者止太白，不復知有典謨風雅矣，是文章之一變也。顧馬遷太白之文章，豈茍作哉？融以神，運以意，貫以事，繪以章，定以格，承以調，響以聲，錯以句潤，以字而其神也意也、事也、章也、格也、聲也、調也、字也句也，文復與詩異，葢酌所不得已而各出之，以當如和五味焉。然馬遷曉其文，而于詩有不徹太白曉于詩，而于文有弗工技之制也，亦見名家之難也。唐昌黎氏起而兼之，自謂直接羲皇、周、孔，而實只能繼馬遷太白耳。能繼馬遷太白，而且兼之亦異矣。顧昌黎間能洩全秘逹，時宜庶㡬，所謂心通行俱者，則昌黎氏未可少也。宋元來名詩文者，吾惑甚焉。掠馬遷及諸漢人所為文，而補砌組織羅、太白及諸唐人所為詩，而裁割綴縫。驟目之則字句漢也、唐也，聲調，漢也，唐也。彼自謂馬遷太白人亦從而馬遷，太白之彼其字句其聲調眞漢眞唐矣，眞太白、馬遷矣。何也？固漢、唐人所已語者也。其糠粕也，萃薈其字之奇頴，句之險異者，而為字句。摹擬其調之飛揚，聲之儆動者而為聲調固字句，則信無弗類聲調得千百之一二耳。所謂格以條章，章以授事，事以逹意，意以出神，吾誠不知若何，或者得億萬之一二，則已傲視唐昌黎而下之矣。謂昌黎無足與語是，豈知昌黎亦心通行？俱者擬上古，作者實弗逮，何至讓馬遷太白第，各有所入，不相盜襲耳。人惟心所不通行，所不俱更面貌，而語固弗逹。此嘉、隆間大士羣起畢力，求所未至，一時稱盛甚。少司徒王先生時之宗盟也。然先生不嘵嘵然向人人談詩文，如所謂沾沾翹翹者。且先為柱下史日有建白，非只空談耳。已而先生固不輕以示人也。久之盈盈成帙矣帙，多更逸亡，而門生故吏懼焉。裒而緝之，得所不逸亡者文凡若干篇，詩凡若干篇，奏疏又若干篇，總而托之木禴兹郎，版曹得給事先生，獲所新梓，而讀之讀未竟，慨然歎曰嗟嗟！胡云古今人不相及也。文以和平通正，根極理要㸃據事情也。為上詩，以沖融涵蓄，發舒性靈，聯絡景物也為最，奏疏則異。是言弗直則弗動，言弗省則弗覽，言弗大則弗當言，弗犯難則弗費先生之文和平通正矣。根極理要而㸃據事情矣。先生之詩，沖融涵蓄，發舒性靈，而聯絡景物矣。先生之奏議，言直言省言，大言犯難矣，于先生見古人所為文章者。顧先生之文非不漢先生之詩非不唐，蓋本吾之神，運吾之意，貫吾之事、意之所指，事之所值而格定焉。格定而章就，規章就規而調協，度調協度而聲諧，律聲諧律而句足，聲句足聲而字成句，則字句吾所自為字句聲調吾所自為聲。調章與格吾所自為章，與格無論唐、漢即上而典，謨而風、雅亦只如是，何也？古今人之神同也。其意同也，事或異耳。事異而意縁事異，意異而神由意異，神意完而事所欲言則而格，而章而調，而聲而句，而字如化工造物，千態萬狀，如大海潤物，隨取隨足，奈何強字句入所不類之聲調，而又強聲調章格以就所不類之事哉？先生澹飬性體，虛育英靈，而心通于道，故心通而語所自解。介絶流俗，和容物我，而行俱于道，故行俱而語所自際。先生于詩文也，以無意得之矣，逼昌黎而躋揚雄氏矣。雖然，無稽之語何貴于金玉無用之言，何俾于饑寒。甚哉立言之難也。禴讀逐客，則悲世之淟涊。讀法吏則悲世之深求。讀心誓，則悲世之趨改。讀一政疏，則悲世之紛更。讀肅政新疏，則悲世之容隱。讀邊事疏，則悲世之茍安。讀肅戎政疏，則悲世之避寵。讀幽居詩，則悲世之自擾。讀長至等詩，則悲世之急名。至發諭療鶴、長信諸作，先生其有憂乎，其有思乎嗟嗟。當事者重，切用者珍。巻中數萬語何不如金玉何不俾饑寒者，禴則欲廣心誓而號之衆，緝肅戎政疏而更轉聞于朝兹，葢時所尤重而用所尤珍也，固知僅可與先生言耳。先生多自得敭歴中外，樹䇿勲猷，文章實不盡先生。而予言又惡能盡先生之文章。𤣥晏齋選稿序姚世華
21	文各適其適任乎天倪，以各至其至㳺于燦然之途而已。覆視曩古，簡複相望，華質相調，相為用而不相欣厭。葢子休、洸洋自恣之數十萬言，豈能如伯陽之五千文，而子長之博奥宏肆，必不低眉，于孟堅之整率下而稱詩，而七子、二陸、諸謝之沈麗，何渠勝、王栁之閒，淡韋蘇州、孟襄陽抵掌五栁，第令櫛比，而與王右丞、李供奉、程試侔工，又未知誰屬亞旅也？故夫之簡淡而簡淡，而謂奇豔非者，履康衢而忘嶙、峋、嶭嶪之觀者也。之奇艷而奇豔，而謂簡淡，非者襲狐白而忘布縷，襏襫之用者也最下，而今義則成𢎞為盛。先此太樸，後此太彫，于時華實等耳，而吾獨有羡乎？今日能文家之盛，非必逺謝成𢎞何故？彼其意不窮幽𣺌，勿令淡楮間一涉，前輩臆愧怩，弗敢染也語，不極鏗訇，勿令災頴，偶一沾曩人吻囁嚅弗敢吐也，比于成𢎞有其型而増以沈奧，損其質而潤以陸離，可謂綦成固難，索解亦不易，而僕所覩，記里中諸君子，與一時㝢內推轂，諸賢逹皆有焉，噓之而來，吸之而往，簡必赴，藻華不離眞，鉶發于象先而神逰乎？思表以僕耳食，即未易窺其所適，所至緣而語于各適，各至以㳺燦然之途㡬，是乎？僕與卜戩父同役自念，何能為腹笥聊用，公諸同好。嗟乎！更千年餘而七子陸謝，五栁韋孟，右丞供奉諸集，更二千年餘，而子長、孟堅之史，更三千年餘，而伯陽之經、子休之文，至今人艷談之也，此固各適其適，各至其至，夫寧以短長較也，若乃文成而修橫金纍綬之業，自昔伯陽諸人業已不能㡬得之𤣥宴，吾何論矣？
22	明文海》巻二百四十六

URN: ctp:ws900812

Enjoy this site? Please help.

Site design and content copyright 2006-2024. When quoting or citing information from this site, please link to the corresponding page or to https://ctext.org. Please note that the use of automatic download software on this site is strictly prohibited, and that users of such software are automatically banned without warning to save bandwidth. 沪ICP备09015720号-3

Comments? Suggestions? Please raise them here.