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《大般涅槃經卷第二十六》 |
1  | 北涼天竺三藏曇無讖奉詔𧬳 |
《光朙徧照高貴德王菩薩品第十之六》 |
| 1 | 爾時世尊告光剛徧照高貴德王菩薩摩訶薩言善哉善哉善男子心亦不為貪結所繫亦非不繫非是解脫非不解脫非有非無非現在非過去非未來何以故善男子一切諸法無自性故善男子有諸外道作如是言因緣和合則有果生若衆緣中本無生性而能生者虚空不生亦應生果虚空不生非是因故以衆緣中本有果性是故合集而得生果所以者何如提婆𨔶欲造牆壁則取泥土不取彩色欲造畵像則集彩色不取草木作衣取縷不取泥木作舍取泥不取縷綖以人取故當知是中各能生果以生果故當知因中必先有性若無性者一物之中應當出生一切諸物若是可取可作可出當知是中必先有果若無果者人則不取不作不出唯有虛空無取無作故能出生一切萬物以有因故如尼拘陀子生尼拘陀樹乳有醍醐縷中有布泥中有瓶善男子一切凡夫無朙所首作是定說色有著義心有貪性復言凡夫心有貪性亦解脫性遇貪因緣心則生貪若遇解+++脫心則解脫雖作此說是義不然有諸凡夫復作是言一切因中悉無有果因有二種一者微細二者麤大細卽是常麤則無常從微細因轉成麤因從此麤因轉復成果麤無常故果亦無常善男子有諸凡夫復作是言心亦無因貪亦無因以時節故則生貪心如是等輩以不能知心因緣故輪回六趣具受生死善男子譬如枷大繫之於柱終日繞柱不能得離一切凡夫亦復如是被無朙枷繫生死柱繞二十五有不能得離善男子譬如有人墮於圊廁既得出巳而復還入如人病瘥還為病因如人涉路値空曠處既得過巳而復還來又如淨洗還塗泥土一切凡夫亦復如是已得解脫無所有處唯未得脫非非想處而復還來至三惡趣何以故一切凡夫唯觀於果而觀因緣如犬逐塊不逐於人凡夫之人亦復如是唯觀於果不觀因緣以不觀故從非想退還三惡趣善男子諸佛菩薩終不定說因中有果因中無果及有無果非有非無果若言因中先定有果及定無果定有無果定非有非無果當知是等皆磨伴黨繫屬於磨卽是愛人如是愛人不能永𣃔生死繫縛不知心相及以貪相善男子諸佛菩薩顯示中道何以故雖說諸法非有非無而不決定所以者何因眼因色因朙因心因念識則得生是識決定不在眼中色中朙中心中念中亦非中閒非有非無從緣生故名之為有無自性故名之為無是故如來說言諸法非有非無善男子諸佛菩薩終不定說心有淨性及不淨性淨不淨心無住處故從緣生貪故說非無本無貪性故說非有善男子從因緣故心則生貪從因緣故心則解脫善男子因緣有二一者隨於生死二者隨大涅槃善男子有因緣故心𠔏貪生𠔏貪俱滅有𠔏貪生不𠔏貪滅有不𠔏貪生𠔏貪俱滅有不𠔏貪生不𠔏貪滅云何心𠔏貪生𠔏貪俱滅善男子若有凡夫未𣃔貪心修集貪心如是之人心𠔏貪生心𠔏貪滅一切衆生不𣃔貪心心𠔏貪生心𠔏貪滅如欲界衆生一切皆有初地味禪若修不修常得成就遇因緣故卽便得之言因緣者謂火災也一切凡夫亦復如是若修不修心𠔏貪生心𠔏貪滅何以故不𣃔貪故云何心𠔏貪生不𠔏貪滅聲聞弟子有因緣故生於貪心畏貪心故修白骨觀是名心𠔏貪生不𠔏貪滅復有心𠔏貪生不𠔏貪滅如聲聞人未證四果有因緣故生於貪心證四果時貪心得滅是名心𠔏貪生不𠔏貪滅菩薩摩訶薩得不動地時心𠔏貪生不𠔏貪滅云何不𠔏貪生𠔏貪俱滅若菩薩摩訶薩𣃔貪心巳為衆生故示現有貪以示現故能令無量無𨘢衆生冬受善法具足成就是名不𠔏貪生𠔏貪俱滅云何不𠔏貪生不𠔏貪滅謂阿𦌴漢緣覺諸佛除不動地其餘菩薩是名不𠔏貪生不𠔏貪滅以是義故諸佛菩薩不決定說心性本淨性本不淨善男子是心不與貪結和合亦復不與瞋癡和合善男子譬如日月雖為煙塵雲霧及𦌴𥈑𦌴之所覆蔽以是因緣令諸衆生不能得見雖不得見日月之性終不與彼五翳和合心亦如是以因緣故生於貪結衆生雖說心與貪合而是心性實不與合若是貪心卽是貪性若是不貪卽不貪性不貪之心不能為貪貪結之心不能不貪善男子以是義故貪欲之結不能汙心諸佛菩薩永破貪結是故說言心得解脫一切衆生從因緣故生於貪結從因緣故心得解脫善男子譬如雪山縣峻之處人與獼㺅俱不能行或復有處獼㺅能行人不能行或復有處人與獼㺅二俱能行善男子人與獼㺅能行處者如諸獵師純以黐膠置之案上用捕獼㺅獼㺅癡故往手觸之觸巳粘手欲脫手故以腳蹋之腳復隨著欲脫腳故以口嚙之口復粘著如是五處悉無得脫於是獵師以杖貫之負還歸家雪山險處喩佛菩薩所得正道獼㺅者喩諸凡夫獵師者喩摩波旬黐膠者喩貪欲結人與獼㺅俱不能行者喩諸凡夫磨王波旬俱不能行獼㺅能行人不能者喩諸外道有智慧者諸惡磨等雖以五欲不能繫縛人與獼㺅俱能行者一切凡夫及磨波旬常處生死不能修行凡夫之人五欲所縛令磨波旬自在將去如彼獵師黐捕獼㺅擔負歸家善男子譬如國王安住己界身心安樂若至他界則得衆苦一切衆生亦復如是若能自住於已境界則得安樂若至他界則遇惡磨受諸苦惱自境界者謂四𫝹處他境界者謂五欲也云何名為繫屬於磨有諸衆生無常見常常見無常苦見於樂樂見於苦不淨見淨淨見不淨無我見我我見無我非實解脫橫見解脫眞實解脫見非解脫非乘見乘乘見非乘如是之人名繫屬磨繫屬磨者心不清淨復次善男子若見諸法眞實是有總別定相當知是人若見色時便作色相乃至見識亦作識相見男男相見女女相見曰曰相見月月相見歲歲相見陰陰相見入入相見界界相如是見者名繫屬磨繫屬磨者心不清淨復次善男子若見我是色色中有我我中有色色屬於我乃至見我是識識中有我我中有識識屬於我如是見者繫屬於磨非我弟子善男子我聲聞弟子遠離如來十二部經修集種種外道典籍不修出家寂滅之業純營世俗在家之事何等名為在家事也受畜一切不淨之物奴婢田宅象馬車乘駝驢雞犬獼㺅豬羊種種穀麥遠離師僧親附白衣違返聖敎向諸白衣作如是言佛聽比正受畜種種不淨之物是名修集在家之事有諸弟子不為涅槃但為利養親近聽受十二部經招提僧物及僧鬘物衣著食噉如自巳有慳惜他家及以稱譽親近國王及諸王子卜筮吉凶推步盈虚圍棊六博樗蒲投壺親比𠀌尼及諸處女畜二沙彌常遊屠獵酤酒之家及旃陀𦌴所住之處種種販賣手自作食受使鄰國通致信命如是之人當知卽是磨之眷屬非我弟子以是因緣心𠔏貪生心𠔏貪滅乃至癡心𠔏生𠔏滅亦復如是善男子以是因緣心性非淨亦非不淨是故我說心得解脫若有不受不畜一切不淨之物為大涅槃受持讀誦十二部經書寫解說當知是等眞我弟子不行惡磨波旬境界卽是修集三十七品以修集故不𠔏貪生不𠔏貪滅是名菩薩修大涅槃微妙經典具足成就第八功德復次善男子云何菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典具足成就第九功德善男子菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典初發五事悉得成就何等為五一者信心二者直心三者戒四者親近善友五者多聞云何為信菩薩摩訶薩信於三寶施有果報信於二諦一乘之道更無異趣為諸衆生速得解脫諸佛菩薩分別為三信第一義諦信善方便是名為信如是信者若諸沙門若婆𦌴門若天磨梵一切衆生所不能壞因是信故得聖人性修行布施若多若少悉得近於大般涅槃不墮生死戒聞智慧亦復如是是名為信雖有是信而亦不見是為菩薩修大涅槃成就初事云何直心菩薩摩訶薩於諸衆生作質直心一切衆生若遇因緣則生諂曲菩薩不爾何以故善解諸法悉因緣故菩薩摩訶薩雖見衆生諸惡過咎終不說之何以故恐生煩惱若生煩惱則墮惡趣如是菩薩若見衆生有少善事則讚歎之云：何為善所謂佛性讚佛性故令諸衆生發阿耨多𦌴三藐三菩提心爾時光朙徧照高貴德王菩薩摩訶薩白佛言世尊如佛所說菩薩摩訶薩讚歎佛性令無量衆生發阿耨多𦌴三藐三菩提心是義不然何以故如來初開涅槃經時說有三種一者若有病人得良醫藥及瞻病者病則易瘥如其不得則不可愈二者若得不得悉不可瘥三者若得不得悉皆可瘥一切衆生亦復如是一者若遇善友諸佛菩薩聞說妙法則得發於阿耨多𦌴三藐三菩提心如其不遇則不能發所謂須陀洹斯陀含阿那含阿𦌴漢辟支佛二者雖遇善友諸佛菩薩聞說妙法亦不能發若其不遇亦不能發謂一闡提三者若遇不遇一切悉能發阿耨多𦌴三藐三菩提心所謂菩薩若言遇與不遇悉發阿耨多𦌴三藐三菩提心者如來今者云何說言因讚佛性令諸衆生發阿耨多𦌴三藐三菩提心世尊若遇善友諸佛菩薩聞說妙法及以不遇悉不能發阿耨多𦌴三藐三菩提心當知是義亦復不然何以故如是之人當得阿耨多𦌴三藐三菩提故一闡提輩以佛性故若聞不聞悉亦當得阿耨多𦌴三藐三菩提故世尊如佛所說何等名為一闡提也謂𣃔善根如是之義亦復不然何以故不𣃔佛性故如是佛性理不可𣃔云何佛說𣃔諸善根如佛往昔說十二部經善有二種一者常二者無常常者不𣃔無常者𣃔無常可𣃔故墮地獄常不可𣃔何故不遮佛性不𣃔非一闡提如來何故作如是說言一闡提世尊若因佛性發阿耨多𦌴三藐三菩提心何故如來廣為衆生說十二部經世尊譬如四河從阿那婆蹋多池出若有天人諸佛世尊說言是河不入大海當還本源無有是處菩提之心亦復如是有佛性者若聞不聞若戒非戒若施非施若修不修若智非智悉皆應得阿耨多𦌴三藐三菩提世尊如優陀延山日從中出至於正南日若𫝹言我不至西還東方者無有是處佛性亦爾若不聞不戒不施不修不智不得阿耨多𦌴三藐三菩提者無有是處世尊諸佛如來說因果性非有非無如是之義是亦不然何以故如其乳中無酪性者則無有酪尼拘陀子無五丈性者則不能生五丈之質若佛性中無阿耨多𦌴三藐三菩提樹者云何能生阿耨多𦌴三藐三菩提樹以是義故所說因果非有非無如是之義云何相應爾時世尊讚言善哉善哉善男子世有二人甚為希有如優曇華一者不行惡法二者有罪能悔如是之人甚為希有復有二人者作恩二者念恩復有二人一者咨受新法二者溫故不㤀復有二人一者造新二者修故復有二人一樂聞法二樂說法復有二人一善問難二善能荅善問難者汝身是也善能荅者謂如來也善男子因是善問卽得轉於無上法輪能枯十因緣大樹能度無邉生死大河能與磨王波旬𠔏戰能摧波旬所立勝幢善男子如我先說三種病人値遇良醫瞻病好藥及以不遇病悉得差是義云何若得不得謂定壽命所以者何是人已於無量世中修三種善謂上中下以修如是三種善故得定壽命如鬱單越人壽命千年有遇病者若得良醫好藥瞻病及以不得悉皆得瘥何以故得定命故善男子如我所說若有病人得遇良醫好藥瞻病病得除差若不遇者則不得差是義云何善男子如是之人壽命不定命雖不盡有九因緣能天其壽何等為九一者知食不安而反食之二者多食三者㝛食未消而復更食四者大小便利不隨時節五者病時不隨醫敎六者不隨瞻病敎敕七者强耐不吐八者夜行以夜行故惡鬼打之九者房室過度以是緣故我說病者若遇醫藥病則可差若不遇者則不可愈善男子如我先說若遇不遇俱不差者是義云何有人命盡若遇不遇悉不可差何以故以命盡故以是義故我說病人若遇醫藥及以不遇悉不得差衆生亦爾發菩提心者若遇善友諸佛菩薩咨受㴱法若不遇之皆悉當成何以故以其能發菩提心故如鬱單越人得定壽命如我所說從須陀洹至辟支佛若聞善友諸佛菩薩所說㴱法則發阿耨多𦌴三藐三菩提心若不値遇諸佛菩薩聞說㴱法則不能發阿耨多𦌴三藐三菩提心如不定命以九因緣命則中天如彼病人値遇醫藥病則得差若不遇者病則不差是故我說遇佛菩薩聞說㴱法則能發心若不值遇則不能發如我先說若遇善友諸佛菩薩聞說㴱法若不値遇俱不能發是義云何善男子一闡提輩若遇善友諸佛菩薩聞說㴱法及以不遇俱不得離一闡提心何以故𣃔善法故一闡提輩亦得阿耨多𦌴三藐三菩提所以者何若能發於菩提之心則不復名一闡提也善男子以何緣故說一闡提得阿耨多𦌴三藐三菩提一闡提輩實不能得阿耨多𦌴三藐三菩提如命盡者雖遇良醫好藥瞻病不能得差何以故以命盡故善男子一闡名信提名不具不具信故名一闡提佛性非信衆生非具以不具故云何可𣃔一闡名善方便提名不具修善方便不具足故名一闡提佛性非是修善方便衆生非具以不具故云何可𣃔一闡名進提名不具進不具故名一闡提佛性非進衆生非具以不具故云何可𣃔一闡名念提名不具𫝹不具故名一闡提佛性非念衆生非具以不具故云何可𣃔一闡名定提名不具定不具故名一闡提佛性非定衆生非具以不具故云何可𣃔一闡名慧提名不具慧不具故名一闡提佛性非慧衆生非具以不具故云何可𣃔一闡名無常善提名不具以無常善不具足故名一闡提佛性是常非善非不善何以故善法要從方便而得而是佛性非方便得是故非善何故復名非不善耶能得善果故善果者卽是阿耨多𦌴三藐三菩提又善法者生巳得故而是佛性非生已得是故非善以𣃔生得諸善法故名一闡提善男子如汝所言若一闡提有佛性者云何不遮地獄之罪善男子一闡提中無有佛性善男子譬如有王聞箜篌音其聲清妙心卽耽著喜樂愛念情無捨離卽告大臣如是妙音從何處出大臣荅言如是妙音從箜篌出王復語言持是聲來爾時大臣卽持箜篌置於王前而作是言大王當知此卽是聲王語箜篌出聲出聲而是箜篌聲亦不出爾時大王卽𣃔其弦聲亦不出取其皮木悉皆析裂推求其聲了不能得爾時大王卽瞋大臣云何乃作如是𡚶言大臣白王夫取聲者法不如是應以衆緣善巧方便聲乃出耳衆生佛性亦復如是無有住處以善方便故得可見以可見故得阿耨多𦌴三藐三菩提一闡提輩不見佛性云何能遮三惡道罪善男子若一闡提信有佛性當知是人不至三惡是亦不名一闡提也以不自信有佛性故卽墮三惡墮三惡故名一闡提善男子如汝所說若乳無酪性不應出酪尼拘陀子無五丈性則不應有五丈之質愚癡之人作如是說智者終不發如是言何以故以無性故善男子如其乳中有酪性者不應復假衆緣力也善男子如水乳雜臥至一月終不成酪若以一滴頗求樹汁投之於中卽便成酪若本有酪何故待緣衆生佛性亦復如是假衆緣故則便可見假衆緣故得成阿耨多𦌴三藐三菩提若待衆緣然後成者卽是無性以無性故能得阿耨多𦌴三藐三菩提善男子以是義故菩薩摩訶薩常讚人善不訟彼缺名質直心復次善男上云何菩薩質直心也菩薩摩訶薩常不犯惡設有過失卽時懺悔於師同學終不覆藏慚愧自責不敢復作於輕罪中生極重想若人詰問荅言實犯復問是罪為好不好荅言不好復問是罪為善不善荅言不善復問是罪是善果耶不善果乎荅言是罪實非善果又問是罪誰之所造將非諸佛法僧所作荅言非佛法僧我所作也乃是煩惱之所構集以直心故信有佛性信佛性故則不得名一闡提也以直心故名佛弟子若受衆生衣服飲食臥具醫藥種各十萬不足為多是名菩薩質直心也云何菩薩修持於戒菩薩摩訶薩受持禁戒不為生天不為恐怖乃至不受狗戒雞戒牛戒雉戒不作破戒不作缺戒不作瑕戒不作雜戒不作聲聞戒受持菩薩摩訶薩戒尸𦌴波𦌴蜜戒得具足戒不生憍慢是名菩薩修大涅槃具第三戒云何菩薩親近善友菩薩摩訶薩常為衆生說於善道不說惡道說於惡道非善果報善男子我身卽是一切衆生眞善知識是故能𣃔富伽𦌴婆𦌴門所有邪見善男子若有衆生親近我者雖有生於地獄因緣卽得生天如須那刹多𦌴等應墮地獄以見我故卽得𣃔除地獄因緣生於色天雖有舍利弗目揵連等不名衆生眞善知識何以故生一闡提心因緣故善男子我昔住於波𦌴柰國時舍利弗敎二弟子一觀白骨一令數息經歷多年各不得定以是因緣卽生邪見言無涅槃無漏之法設其有者我應得之何以故我能善持所受戒故我於爾時見是比𠀌生此邪心喚舍利弗而訶責之汝不善敎云何乃為是二弟子顚倒說法汝二弟子其性各異一主浣衣一是金師金師之子應敎數息浣衣之人應敎骨觀以汝錯教令是二人生於惡邪我於爾時為是二人如應說法二人聞已得阿𦌴漢果是故我為一切衆生眞善知識非舍利弗、目揵連等，若使衆生有極重結得遇我者我以方便卽為𣃔之如我弟難陀有極重欲我以種種善巧方便而為除𣃔鴦掘磨𦌴有重瞋恚以見我故瞋恚卽息阿闍世王有重愚癡以見我故癡心卽滅如婆熙伽長者於無量劫積集成就極重煩惱以見我故卽便𣃔滅設有弊惡厮下之人親近於我作弟子者煩惱消除以是因緣一切人天恭敬愛𫝹尸利毱多邪見熾盛因見我故邪見卽滅因見我故𣃔地獄因作生天緣如氣噓旃陀𦌴命垂終時因見我故還得壽命如憍尸迦狂心錯亂因見我故還得本心如瘦瞿曇彌屠家之子常修惡業以見我故卽便捨離，如闡提比𠀌因見我故寧捨身命不毀禁戒如草繫比𠀌以是義故阿難比說半梵行名善知識我言不爾具足梵行乃名善知識是名菩薩修大涅槃具足第四親近善知識云何菩薩具足多聞菩薩摩訶薩為大涅槃，十二部經書寫讀誦分別解說是名菩薩具足多聞除十一部唯毗佛略受持讀誦書寫解說亦名菩薩具足多聞除十二部經若能受持是大涅槃微妙經典書寫讀誦分別解說是名菩薩具足多聞除是經典具足金體若能受持一四句偈復除是偈若能受持如來常住性無變易是名菩薩具足多聞復除是事若知如來常不說法亦名菩薩具足多聞何以故法無性故如來雖說一切諸法常無所說是名菩薩修大涅槃成就第五具足多聞善男子若有善男子善女人為大涅槃具足成就如是五事難作能作難忍能忍難施能施云何菩薩難作能作若聞有人食一胡麻得阿耨多𦌴三藐三菩提者信是語故乃至無量阿僧祇劫常食一麻若聞入火得阿耨多𦌴三藐三菩提者於無量劫在阿鼻地獄入熾火聚是名菩薩難作能作云何菩薩難忍能忍若聞受苦手杖刀石斫打因緣得大涅槃卽於無量阿僧祇劫身具受之不以為苦是名菩薩難忍能忍云何菩薩難施能施若聞能以國城妻子頭目髓腦惠施於人得阿耨多𦌴三藐三菩提者卽於無量阿僧祇劫以其所有國城妻子頭目髓腦惠施於人是名菩薩難施能施菩薩雖復難作能作終不𫝹言是我所作難忍難施亦復如是善男子譬如父母唯有一子愛之甚重以好衣裳上妙甘膳隨時將養令無所乏其子若於是父母所生輕慢心惡口罵辱父母愛故不生瞋恨亦不念言我與是兒衣服飲食菩薩摩訶薩亦復如是視諸衆生猶如一子若子遇病父母亦病為求醫藥勤而療之病既差已終不生念我為是兒療治病苦菩薩亦爾見諸衆生遇煩惱病生愛𫝹心而為說法以聞法故諸煩惱𣃔煩惱𣃔巳終不念言我為衆生𣃔諸煩惱若生此𫝹終不得成阿耨多𦌴三藐三菩提唯作是𫝹無一衆生我為說法令𣃔煩惱菩薩摩訶薩於諸衆生不瞋不喜何以故善能修集空三昧故菩薩若修空三昧者當於誰所生瞋生喜善男子譬如山林猛火所焚若人斫伐或為水漂而是林木當於誰所生瞋生喜菩薩摩訶薩亦復如是於諸衆生無瞋無喜何以故修空三昧故爾時光朙徧照高貴德王菩薩摩訶薩白佛言世尊一切諸法性自空耶空空故空若性自空者不應修空然後見空云何如來言以修空而見空也若性自不空雖復修空不能令空善男子一切諸法性本自空何以故一切法性不可得故善男子色性不可得云何色性色者非地水火風不離地水火風非青黃赤白不離靑黃赤白非有非無云何當言色有自性以性不可得故說為空一切諸法亦復如是以相似相續故凡夫見巳說言諸法性不空寂菩薩摩訶薩具足五事是故見法性本空寂善男子若有沙門及婆𦌴門見一切法性不空者當知是人非是沙門非婆𦌴門不得修集般若波𦌴蜜不得入於大般涅槃不得現見諸佛菩薩是磨眷屬善男子一切諸法性本自空亦因菩薩修集空故見諸法空善男子如一切法性無常故滅能滅之若非無常滅不能滅有為之法有生相故生能生之有滅相故滅能滅之一切諸法有苦相故苦能令苦善男子如鹽性鹹能鹹異物石蜜性甘能甘異物苦酒性酢能酢異物薑本性辛能辛異物訶黎勒苦能苦異物菴𦌴果淡能淡異物毒性能害令異物害甘露之性令人不死若合異物亦能不死菩薩修空亦復如是以修空故見一切法性皆空寂光朙徧照高貴德王菩薩復作是言世尊若鹽能令非鹹作鹹修空三昧若如是者當知是空非善非妙其性顚倒若空三昧唯見空者空是無法為何所見善男子是空三昧見不空法能令空寂然非顚倒如鹽非鹹作鹹是空三昧亦復如是不空作空善男子貪是有性非是空性貪若是空衆生不應以是因緣墮於地獄若墮地獄云何貪性當是空耶善男子色性是有何等色性所謂顚倒以顚倒故衆生生貪若是色性非顚倒者云何能令衆生生貪以生貪故當知色性非不是有以是義故修空三昧非顚倒也善男子一切凡夫若見女人卽生女相菩薩不爾雖見女人不生女相以不生相貪則不生貪不生故非顚倒也以世閒人見有女故菩薩隨說言有女人若見男時說言是女是則顚倒是故我為闍提說言汝婆𦌴門若以晝為夜是卽顚倒以夜為晝是亦顚倒晝為晝相夜為夜相云何顚倒善男子一切菩薩住九地者見法有性以是見故不見佛性若見佛性則不復見一切法性以修如是空三昧故不見法性以不見故則見佛性諸佛菩薩有二種說一者有性二者無性為衆生故說有法性為諸賢聖說無法性為不空者見法空故修空三昧令得見空無法性者亦修空故空以是義故修空見空善男子汝言見空空是無法為何所見者善男子如是如是菩薩摩訶薩實無所見無所見者卽無所有無所有者卽一切法菩薩摩訶薩修大涅槃於一切法悉無所見若有見者不見佛性不能修集般若波𦌴蜜不得入於大般涅槃是故菩薩見一切法性無所有善男子菩薩不但因見三昧而見空也般若波𦌴蜜亦空禪波𦌴蜜亦空毗梨耶波𦌴蜜亦空羼提波𦌴蜜亦空尸𦌴波𦌴蜜亦空檀波𦌴蜜亦空色亦空眼亦空識亦空如來亦空大般涅槃亦空是故菩薩見一切法皆悉是空是故我在迦毗𦌴城告阿難言汝莫愁惱悲泣啼哭阿難卽言如來世尊我今眷屬悉皆死喪云何當得不愁啼耶如來與我俱生此城俱同釋種親戚眷屬云何如來獨不愁惱光顏更顯善男子我復告言阿難汝見迦毗眞實而有我見空寂悉無所有汝見釋種悉是親戚我修空故悉無所見以是因緣汝生愁苦我身容顏益更光顯諸佛菩薩修集如是空三昧故不生愁惱是名菩薩修大涅槃微妙經典成就具足第九功德善男子云何菩薩修大涅槃微妙經典具足冣後第十功德善男子菩薩修集三十七品入大涅槃常樂我淨為諸衆生分別解說《大涅槃經》顯示佛性若須陀洹斯陀含阿那含阿𦌴漢辟支佛菩薩信是語者悉得入於大般涅槃若不信者輪回生死爾時光明徧照高貴德王菩薩白佛言世尊何等衆生於是經中不生恭敬善男子我涅槃後有聲聞弟子愚癡破戒喜生鬬諍捨十二部經讀誦種種外道典籍文頌手筆受畜一切不淨之物言是佛聽如是之人以好旃檀貿易凡木以金易鍮石銀易白镴絹易氀褐以甘露味易於惡毒云何旃檀貿易凡木如我弟子為供養故向諸白衣演說經法白衣情逸不喜聽聞白衣處高比正處下兼以種種肴膳飲食而供給之猶不肯聽是名旃檀貿易凡木云何以金貿易鍮石鍮石喩色聲香味觸金喩於戒我諸弟子以色因緣破所受戒是名以金貿易鍮石云何以銀易於白镴銀喩十善镴喩十惡我諸弟子放捨十善行十惡法是名以銀貿易白镴云何以絹貿易氀褐氀褐喩於無慚無愧絹喩慚愧我諸弟子放捨慚愧習無慚愧是名以絹貿易氀褐云何甘露貿易毒藥毒藥喩於種種供養甘露喩於諸無漏法我諸弟子為利養故向諸白衣苦自譽讚言得無漏是名甘露貿易毒藥以如是等惡比𠀌故是大涅槃微妙經典廣行流布於閻浮提當是時也有諸弟子受持讀誦書寫是經演說流布當為如是諸惡比𠀌之所殺害時惡比𠀌𠔏相聚集立嚴峻制若有受持《大涅槃經》書寫讀誦分別說者一切不得𠔏住𠔏坐談《論語》言何以故《涅槃經》者非佛所說邪見所造邪見之人卽是六師六師經典非佛經典所以者何一切諸佛悉說諸法無常無樂無我無淨若言諸法常樂我淨云何當是佛所說經諸佛菩薩聽諸比𠀌畜種種物六師所說不聽弟子畜一切物如是之義云何當是佛之所說諸佛菩薩不制弟子𣃔牛五味及以食肉六師不聽食五種鹽五種牛味及以脂血若𣃔是者云何當是佛之正典諸佛菩薩說於三乘而是經中純說一乘謂大涅槃如此之言云何當是佛之正典諸佛畢竟入於涅槃是經言佛常樂我淨不入涅槃是經不在十二部數卽是磨說非是佛說善男子如是之人雖我弟子不能信順是涅槃經善男子當爾之時若有衆生信此經典乃至半句當知是人眞我弟子因如是信卽見佛性入於涅槃爾時光朙徧照高貴德王菩薩白佛言世尊善哉善哉如來今日善能開示《大涅槃經》世尊我因是事卽得解悟《大涅槃經》一句半句以解一句至半句故見少佛性如佛所說我亦當得入大涅槃是名菩薩修大涅槃微妙經典具足成就第十功德。 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| 2 | 大般涅槃經卷第二十六 |
《光朙徧照高貴德王菩薩品第十之六·音釋》 |
| 1 | 綖縣峻黐粘嚙差弦 |
《校異》 |
| 1 | 第十五紙 |
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