明儒言行錄 : 卷九 - Chinese Text Project

Chinese Text Project Wiki

This textual edition has had punctuation added automatically using artifical intelligence. The results of this process are inevitably imperfect; please help correct mistakes by editing the text.

Search details:
Scope: 明儒言行錄
Condition : Contains text 「両」
Total 16

《卷九》

28	吾聖人曰：太極生兩儀，両儀生四象。佛氏曰：迷妄有虛空，依空立世界。想澄成國土，知覺乃衆生」。吾聖人曰：寂然不動，感而遂通天下之故，佛氏曰覺海。性澄圓圓，澄覺元，妙妙。元明照生，照明忘所照於此，求之儒釋，幾微異同之辨，可得而識矣。
34	朱子平陽明高朱子精實陽明開大朱子即修即悟陽明，即悟即修。以此言之，両先生所以考之，事為之著，察之念，慮之㣲，求之文字之中，索之講論之際者，委有不同，䖏要其至於道則均焉，固不害其為同耳。若曰是起千里之謬，至推而比諸楊墨試揆諸此心之良，知其果然否也。
35	《河圖》、《洛書》，是造化両篇、大文字八卦，九疇大學》、《中庸》首篇、《太極圖說》，西銘是千古來聖賢六篇。大文字有起頭有結局、有次第、有本體，有作用、有綱領，有條目，有工夫有效驗，纔提起種種色色都在面前何等易簡而明白。又貼實理㑹。自天開地，闢生出無限，英豪憑他如何做也？做不能了，又何等廣大而精微。嗚呼，至哉！
37	書言「人心惟危，道心惟微」，直是八字，打開太極圖說，言無極之真，二五之精，妙合而凝，即人心道心，又不是截然両物也，乃孟子論性命二條，實偹發其㫖，是故性也，有命焉，葢就人心拈出道心，以為舍無極沒處，尋二五也，命也，有性焉，蓋就道心攝入人心，以為舍二五沒，處討無極也。所謂妙合而凝，葢如此，窮此之謂窮理，盡此之謂至命，非深於天人之故者，其孰能知之？
40	或問佛氏大意，曰：三藏十二部，五千四百八十卷，一言以蔽之，曰無善無惡。試閲七佛偈，便自可見，曰永嘉証道歌，謂棄有而著，無如舍溺而投火，恐佛氏未必以無為宗也。曰：此只就無善無惡，四字翻㺯到底，非有別義也。曰：何也？曰：棄有以有為惡也，著無以無為善也，是猶有善有惡也，無亦不著，有亦不棄，則無善無惡矣，自此以徃節節推去掃之，又掃直掃沒些子，剰都是這個意頭。故曰：此只就無善無惡四字，翻弄到底，非有別義也，無可無不可，是孔子小心處作何解？曰：可者因而可之，聖人未嘗敢自有其可也，不可者因而不可之，聖人未嘗敢自有其不可也，這是恁麽様小心，若不聞之乎？君子之中庸也，君子而時中小人之中庸也，小人而無忌惮也，時中與無忌憚，只在幾微間耳！予嘗謂郷黨一篇章章是個小心圖，末條，拈个時字正所謂無可無不可也，吾十有五章，却是個小心訣，曰何也？曰：此章要看第一句學字，末一句矩字両字，首尾呼應最可味，是故謂之學，便是聖人亦不敢一毫自家主張知有矩而已，謂之矩，便是聖人，亦不敢一毫違他主張，知有學而已矣，豈不是個小心訣？曰：天命云何？曰：臣受命於君，子受命於父，人受命於天，不知有君不可以為，臣不知有父不可以為子，不知有天不可以為人。詩云：小心翼翼，昭事上帝，此之謂也。曰小心是個敬聞之，程子之言，敬曰：主一無適謝上蔡之言，敬曰常惺惺法。尹焞曰：其心収斂不容一物，正恐茫然有如告之曰：小心誰不暁了？及其至，即堯舜猶病？此最易知最簡能，又最無窮盡者也。曰：世儒放膽多矣，提出這二字，正對病之。藥曰：這是百草中一粒。靈丹不論有病無病，却少他不得，而今須要寔寔調服，莫只把來做個好方子，隨口說過，隨手抄過，却将自家死生放在一邉也。
41	周元公之於道至矣，所以為之推行其道，使得昌於當時者，程伯子也，所以為之推明其道，使得傳於後世者，朱晦翁也。元公藏諸用，其源深両先生顯諸仁，其流逺答髙景逸書曰：鳶飛魚躍，傍花隨柳，乃是自家一團生機，活潑潑地，隨其所見，無非是物，與所謂一草一木，亦不可不理㑹者，根趣自殊，試體之可見，仁者必覺而覺，不可以名仁，非特不可名，仁并不可名智，徒以智與覺字靣相近，故說多以屬之耳，如以覺為智，則以覺為性，又何疑焉？丈謂仁兼四徳，而智不能兼仁，似尚未為究竟語，仁義禮智，只一般渾言之，只提著一箇便色色，都在其中，非特仁兼四徳偏言之便，各有所主，又非特智，不能兼仁也，道理須四面八方看始盡耳。
45	公論國本一疏，謂「自古人君未有以天下之本為戲，如綸如綍，乃展轉靡定，如此者一人言及，即曰此激擾也，改遲一年，屆期而又有一人言及，又曰此激擾也，復遲二三年，必使天下無一人敢言，庶得委曲遷延，以全其昵，愛之私語，揣摩多中，且齒及椒掖上，嗛之姑勿報，若其遇事憤激，侃侃發抒惡持斧之使，包匭恣入谿壑，罔厭亡以風厲，下僚而反教之貪負，陛下任使，則有糾舉。江西按臣祝大舟疏，惡秉國成，實有總攬之權，徃徃駕明㫖，以箝衆口，使嘉言路塞直臣道，消科名私，及子弟餽謁，遍滿長安，則有敬陳論相大義一疏，念邉陲孔棘，動需干城，而使過之典，明主所不廢，則有請釋，李材疏河西敗衂，樞管之臣，茫無成算，而徒與言官争是非，則有參兵部侍郎許守謙疏墨令狼籍，載道，司府大吏容隠為奸，則有訪問貪官疏，至崇祀一疏，所推擇為文毅文恭両羅公布衣陳真晟學正曹端，尊奨名儒紹明理學公所托寄在是矣。自䝉譴歸，葺毘陵先賢祠，即其旁搆經正堂，與逺近賢士大夫，考徳問業其中。是時椒蘭臭味過從靡間者在同邑，則今大宗伯孫公贈尚寳丞薛公，在鍚山則贈太常少卿，贈尚寳丞。両顧公今少司㓂髙公、前光祿寺少卿劉公贈光祿少卿，安公在金沙則贈光祿少卿，于公在雲陽則贈太常少卿姜公講席，雲蒸擬於河汾鵝湖之盛，而公與顧奉常實為尸盟奉常之學，大公獨高奉，常救世之𠂻苦，公持世嚴，定陵末年，謡諑競起，羣鋒衆鏃攅集於東林，公出而與諸君子萃䖏於講堂之上，辭氣嶄如也於行藏誹譽之闗廓如也，讀書研理愈䆳而著述，亦愈積取，黽勉亡息之義，則有黽記㝷洙泗之脈，以㵸其流而隄其泛潰，則有儒源滙編，睠顧宗國，觸事痗心，竊取考亭之法，偹神廟一朝，信史則有邸抄，其於易，自田何，而下亡所不披晰，而澄心㝠契所得於靜悟為多，則有像象管，見有象抄，有範衍圖書象數變通之妙，秦漢以來，鮮知者邵堯夫聰明盖世，然得李之才，秘授而後能窮其奥，如公無師之智，不傳之習，究其所得，略與堯夫等。其寄窩逋客自誌，方髣髴安樂窩遺韻焉。堯夫之将歿也，先語君實，吾欲觀化一廵。又題詩有「客問年幾何六十有七嵗」之句，公先期營窀穸，刻期八月竣事，又賦詩示期，已而無爽，昔人謂邵子觀天地運化，隂陽消長，以達乎萬物之變，然後頺然其順，浩然其歸，繼之者其公乎姚希孟撰墓表。
47	朝議攻東林，先生曰：「不見是而無悶，不見知而不悔，正吾軰得力處」。嘗言曰：「既戴天履地，而為人當參天両地以有事」。
49	無信庸耳，俗目以是非時事臧否人物生平，無他玩好，獨潛心於六經、濓洛諸書，以至天文地理，無不披究而尤研精易學。言易者象也，象也者像也，易有太極，是生両儀。聖人首以乾坤両畫為人儀，合天地、雷風、水火、山澤為人像，而教人之實體，是像不參不両不可以為像，即不可以為人。皇羲立象盡意，不待有辭文周。繫辭明像即辭即象，後世得辭遺象，非其辭得象失像非其象。夫惟由辭得象而後無懸空說理之病，知象為像，而後有神明黙成之學，於是作像象管見，又言古今以易名家者隨讀隨抄。凡河雒圖書，隂陽造化，方圓分合，通知晝夜，全體心天，皆係以說，庶㕘互考訂，可以窺無像之象。於是作像抄、續抄。
59	天啓初，陞光祿少卿，宗伯孫公慎行疏論紅丸㑹議先生，謂舊輔方從哲交結鄭戚，不知有君，持義甚峻。轉太常少卿，有陳務學之要，以立致治之本，疏言明理所以明心明心，所以出治。內復及方、鄭二氏，傳㫖重處，以福清相力持，止罰俸。已，轉大理少卿。晋少僕卿、給事中朱童蒙疏訐東林講學之禁，起鄒、馮、両公皆請告歸先生再移疾，不允。晋刑部侍郎，時高邑趙公為太宰，魏公廓園為吏垣，首相約，一以懲貪為急，內外澟澟推左都御史，公控辭，不允。既入臺申憲，綱舉臺規，察守令，激揚風采。發御史崔呈秀按淮、揚時賕賂鉅萬，竟禠職遣戍。初，副院楊公大洪糾魏閹列二十四大罪，被切責去。至是，呈秀伏匿投閹，以圖洩憤，於是羣小合謀，以傾正人，遂借㑹推晋撫事，盡逐公等。乙丑，戍趙公，逮楊公等六人殺之。丙寅三月，又逮公等七人，公不辱，死於水。
62	先生學以程、朱為的，以復性為主，以知本為宗，以居敬窮理為終身之定業。四方從遊者至，先令讀小學近思録等書，即令靜坐以飬深厚之氣。嘗曰：學必由格物而入，有物必有則則者，至善也窮至事，物之理窮至於至善處也，格物不至於極處，多以毫釐之差成千里之謬。又曰：佛氏一切平等，最忌分別，是非如何，紀綱得世界，紀綱世界，全要是非，明白聖人，因物付物，是者是之，非者非之，我無與焉，所以能開物成，務作氣。質說曰：性者，學之原也，知性善而後可言，學知氣質而後可言，性性非學不復學，非變化氣質，不能復性，人自受形以後，天地之性，已為氣質之性矣，非天地之性之外，復有氣質之性也，善反之，則氣質之性，即為天地之性，非氣質之性之外，復有天地之性也，故日二之，則不是作靜坐。說曰：靜坐之法，不容一毫安排，只平平常常黙然靜去，畫前之易，如此人生而靜以上，如此喜怒哀樂未發，如此靜中妄念強除，不得昏氣，亦強除不得，真體既顯，妄念自息，昏氣自清。又曰：惟天理至靜，惟喜怒，哀樂未發，渾是天理，濓溪主靜，主於未發也，主靜之學，始於慎獨，終於無欲，又曰靜中看功夫動中看本體工夫，未是靜中作主，不得本體未真，動中作主，不得學無動靜，其初静以澄之，至無動無靜，乃真静也。又曰：有理靜，氣靜之別，理靜者理明欲淨，胸中無事而靜也，氣靜者定，乆氣澄不著於物而靜也両者，交資互益，不可偏廢，如但以氣而已，動即失之何益哉？又曰：天下不患無政事，患無學術。學術者，天下之大本也，學術正政事焉有不正，末世以講學為諱，如政事何？曰：政事本於人才，舍人才，言政必無政，財用本於政事，舍政事言財必無財，曰聖人之學，常用逆法，凢人自㓜與人欲日順一日，故與天理日逆。一日，聖人自㓜與人欲日逆一日，故與天理日順一日，曰：我朝學脉惟文清，得其宗百年後宗文成者，多謂文清病實，而不知文成，病虗畢竟，實病易消，虗病難補，今虗病見矣，吾軰當稽弊而返之於實行狀。
102	嘗謂六經簡易明切，諸儒因之聚訟而裂，道深文而晦道，拘泥而隘道，遂失其㫖。六經者，天地萬物之史、天地萬物者六經之案也，而總寄之，聖人聖人之心，道之府也，聖人之身，道之輿也，聖人之言，道之鑰也，天地以道鑄，聖人聖人以道鑄天下。又曰：世道任自然聖人，立世教而約之以當然，禮法者，維持世教之善物也，國之存亡、民之生死，於是乎係巢由披巻佛老莊列决禮法之防而潰之近，有念不及民物，學不本誠，敬心不存，惕勵憂勤，拾瞿曇餘，唾開方便法門，以自適其猖狂恣睢之意，薄庸言庸，行為土苴，視三百三千為桎梏世教蕩無畛域，冝自吾儒經史外諸清竒高逺，窈㝠妄誕之言，付諸火，作道脈圖。又曰：一身罪過，都是我心，承當五官，百體無罪，両間罪過，都是我身，承當天地，萬物無與，作呻吟語，嘗推理欲生長極至之說以警世，復為圖以廣之，謂凶人之與衆人，其初非與聖人逺也！潛滋已久，不覺自移，故舜跖只爭一念，年八十三卒於家，臨終作《反輓歌，自撰墓誌銘：述性直，不委婉嚴毅，少溫燠，居官持法而情涼居家，義勝而恩薄，當事過激，涵飬功疎，奉先人天理二字於膺堂，不敢失墜遺命，勿用風水流隂陽家。言所著有《家禮》、《翼家禮疑去偽齋集》、《閨範安民實務交奉韻》等書，贈刑部尚書，予祭塟。
130	成進士，授刑部主事，㝷調禮部。癸巳春正月，御札諭禮部，並封三皇子為王，公咤歎曰：「元子封王，此國朝二百年來所未有也」。偕岳元聲、顧允成合疏爭之。復約同曹郎詣各部卿，懇各出疏，上意動，移札元輔，元輔乃出三愧三悞，疏請勿王三皇子，而請皇長子出閣讀書，是請也，一舉而還，內降扶震位，人謂公有回天力」，未幾，以論救趙考功，南星觸上怒，斥為鄧州判，一至謫所，給假歸，杜門，奉母日，玩易不輟，益以斯道自任，主東林書院講席，復與同里史孟麟、吳正志軰倡為麗澤大㑹，每嵗與毘陵、潤州輪舉切劘訂正，務求實益。時姑蘓管溟標三教合一之，宗公與析難數百言，管氏遂屈。己酉八月，疾将革，猶惓惓以國事及両郡大㑹為念，不一及身後事前一日，索筆書知「死知生何所畏懼」八字，又以手書至定示諸友語曰：「得正而斃，徐斂手而逝，年四十」。

Enjoy this site? Please help.

Site design and content copyright 2006-2024. When quoting or citing information from this site, please link to the corresponding page or to https://ctext.org. Please note that the use of automatic download software on this site is strictly prohibited, and that users of such software are automatically banned without warning to save bandwidth. 沪ICP备09015720号-3

Comments? Suggestions? Please raise them here.