1  | 欽定四庫全書 |
| 2 | 欽定續通典》卷八十三禮 |
| 3 | 師弟子相為服議。 。 唐王義方卒，門人員半千、何彥先行喪，植松柏冡側，三年乃去。 |
| 4 | 宋胡瑗卒，訃至京，學士錢公輔與太學生徒百餘人詣興國戒壇院舉哀，自陳師喪，給假二日，張子全書：「聖人不制師之服，師無定體，豈可一槩服之？故聖人不制其服，心喪之可也。孔子沒弔服加麻，亦是服也，卻不得謂無服也。何基卒金履祥議曰：為師服者，弔服加麻，心喪三年，古之制也。布襴，俗服也。今之服，緦功以上者用之，生絹，鈎領之。衫，俗服也。今之服緦麻者，亦用之服。今緦麻之服，是不得同，喪父無服之重也，疑衰，古士之弔服也，其服亡矣！白布深衣，古庶人之弔服，其制今猶存焉。然古之士，今之官也。今之士，其未仕者，古之庶人也，宜用古庶人之服，而以深衣為弔服。昔朱子之服，門人用細麻深衣而布縁矣，然凡布皆麻，古以三十升麻為麻冕之布，以十五升麻為深衣之布，深衣之麻，自司馬氏、朱氏皆云，用極細布則深，衣布用苧，代麻乆矣，其縁則孤子純以素，是喪父既除之服也。孔門喪，夫子若喪父而無服，則以喪父服除之服，為若喪父無服之服，其純用素可也，其冠，則庶人之弔素委貌，失其制矣，以白布代之而加素絰於冠可也。加麻之絰，緦服之絰也，今用緦麻而小可也。加麻之帶，緦麻之帶也，今用細苧可也，所謂疑衰擬於衰者也。 |
| 5 | 元韓擇卒，門人為服緦麻者百人。明錢徳洪，師事王守仁，嘉靖丙戊，舉進士，未廷試而歸。戊子，北上途中，聞守仁之喪，往迎至廣信，且馳書於其父，具陳父生師教，願為喪服，父許之，與同門王畿議服制，徳洪以父母在，麻衣布絰，弗敢加焉，畿請服斬衰以從，築場廬墓，三年而後去。 |
| 6 | 朋友相為服議。宋朱子家，禮為朋友，緦麻三月。《語類》云：朋友麻則弔服而加麻絰爾。王柏朋友服議。《儀禮喪服》友、朋、友、麻三字，豈非朋友之服乎？案鄭康成云，朋友雖無親，有同道之恩，相為服緦之絰帶。又曰：士以緦麻為喪服，其弔服則疑衰疑之為言擬也。緦麻之布十五升，疑衰十四升，即白麻深衣，擬於吉服也。蓋緦麻，服之極輕者也。他無服矣，止有弔服所以擬之。注云弔服加麻，其師與朋友同，既葬除之。疏云：以白布深衣，庶人之常服。又尊卑未成服，以前服之，故庶人得為弔服，素冠吉屨無絇。其《弔服圖》云庶人弔服，素委貌，白布深衣，士朋友相為服弔服加麻加麻者，即加緦之絰帶，是為擬衰。或曰深衣，吉服也，而可為弔服乎？僕曰：注固云擬於吉服也，況非止為弔服，親疾病時，男女改服。注曰：庶人深衣。又曰，子為父斬衰，尸既襲衣十五升，布深衣，扱上袵，徒跣交手哭，是孝子未成服，亦服深衣也。或又曰，安知深衣為弔服，又為麻純乎？僕曰：純之以采者曰深衣，純之以麻者曰麻衣，純之以素者曰長衣以采縁之。褎長在外則曰中衣，又各自有名，不可亂也。今以深衣為弔服，鄉閭亦行之伹，未有麻爾是服也。勉齋黃氏考之為至詳。僕於北山何先生成服日服，深衣加絰，帶冠加絲武，即素委貌，覆以白巾，見者未嘗不以為怪。越數日，通齋葉仲成父來弔，僕問昔日毅齋之喪，門人何服曰：初遭喪明，朋友以襴樸加布帶，其後共考《儀禮》，至葬時，方以深衣加絰帶，僕於是釋然知無戻於禮也。 |
| 7 | 除心喪議 。 宋文帝元嘉十七年，元皇后崩，皇太子心喪三年，禮心喪者，有禫無禫，禮無成文，世或兩行。皇太子心喪畢，詔使者博議。有司奏：「喪禮有禫，以祥變有漸，不宜便除即吉，故其間服以纎縞也。心喪已經十三月，大祥十五月，禫變除，禮畢餘一期，不宜復有禫，宣下以為永制」。詔可。孝武大明二年正月，有司奏：「故右光祿大夫王偃喪，依格皇后服期，心喪三年，應再周來二月晦。檢元嘉十九年舊事，武康公主出適，二十五月，心制終盡，從禮即吉。昔國哀再周，孝建二年二月，其月末，諸公主心制終，則應從吉，於時猶稱心禫素衣二十七月乃除二事不同。領曺郎朱膺之議：「詳尋禮文，心喪不應再禫，皇代考驗，已為定制。元嘉季年，禍難深酷，聖心天至，喪紀過哀。是以出適公主，還同在室，即情變禮，非革舊章。今皇后二月晦，宜依元嘉十九年制，釋素即吉」。 |
| 8 | 陳文帝天嘉元年八月，尚書儀曺請今月晦，皇太后服安吉君禫除儀注。沈洙議：「謂至親期斷加隆，故再期而再。周之喪斷二十五月，但重服不可頓除，故變之以纎縞創巨，不可便愈，故稱之以祥禫。禫者，淡也，所以漸袪其情。至如父在為母，出適後之子，則降降之以期期，而除服無復衰麻。縁情有本同之義，許以心制心制，既無杖絰可除，不容復改𤣥縵。所以宋元嘉立義心喪以二十五月為限。今皇后於安吉君心喪之期，宜除於再周」。詔從之。 |
| 9 | 隋制，齊衰心服以上，雖有奪情，並終喪不弔，不賀，不預宴。 |
| 10 | 唐制：父在，為母一周除靈三年心喪，又嫁母出母，妾母本生父母及父卒，祖存為祖母，皆心喪。二十五月並解官。 |
| 11 | 宋呉榮王顥為慈聖光獻太后之服，易月當除。顥曰：「身為孫，而情文缺然，若是可乎？請如心喪禮，須上禫除即吉」。詔可。 |
| 12 | 等謹案：賀循喪服要記凡降服，既降心喪如常月，劉智謂小功以下不税，乃無心喪，又陳沈洙議，元嘉立義心喪，以二十五月為限，惟王儉古今集記》終二十七月為王逡所難。何佟之儀注亦用二十五月無復心禫云云，是則心禫可廢，心喪不可廢也。宋服制，凡如適孫祖在為祖母、為人後者，為其所生父母之類，皆許解官，申心喪三年，盖由遵用前代之制，自元、明此制不行，雖不解官，而所謂心喪之實固未嘗禁也。 |
| 13 | 周喪，察舉議宋真宗天禧三年正月，貢舉人郭●等見崇正殿●冒喪赴舉，命典謁詰之，即引咎殿三舉四年二月，翰林學士承㫖晁逈上言：「舊制，期喪百日內妨試尊長卑㓜同，士人病之，多入京冒哀，就同文試，洎中選被人論訴，不免坐罪。請自今卑㓜期服，不妨取解」。詔從之。仁宗天聖七年，興化軍進士陳可言：「臣昨與本軍進士黃價同保臣預解送之後，本軍言黄價昨赴舉時，有叔為僧，喪服未滿，臣例當駮放。竊思出家制服，禮律俱無明文。況僧犯大罪，並無縁坐犯事還俗，勅不得均分父母田園。又釋門儀式，見父母不拜居父母喪不絰死，則法門弟子為之制服，其於本族並無服式，望下禮官詳議，許其赴試。太常禮院言：檢㑹敇文，期周尊長服，不得取應，又禮為叔父齊衰期，外繼者降服大功九月，其黃價為叔僧，合比外繼降服大功。哲宗元祐時，程頤看詳學制，謂士子遭祖父母喪，不得應舉。丁憂，終制議 |
| 14 | 元制，諸職官親死不奔喪，降先職二等，未終喪，赴官降一等。不丁父母憂者，罪與不奔喪同。 |
| 15 | 明制，今百官聞喪，不待報即去官。後京官有勘合，在外官有引起，復有程限，奪喪短喪、有喪，有禁視昔加嚴云。太祖洪武初，百官聞祖父母、伯叔兄弟喪，俱得奔赴。二十三年四月，吏部言：祖父母、伯叔兄弟皆係期年服，若俱令奔喪守制，或一人連遭五六期喪，或道路數千里，則居官日少，更易繁數，曠職廢事。今後除父母及祖父母承重者丁憂外，其餘期服制，不許奔喪，但遣致祭。從之。英宗正統十二年，令內外大小官員丁憂者，不許保奏，奪情起復。世宗嘉靖四十二年，周府南陵王睦楧上疏云：文職上自九卿下及百僚，皆知父母之恩，行三年丁憂之制。今各王府所選儀賓受封大夫、郎官之職，係與文職一體相同，何父母身終不行丁憂之制，豈為人子之道哉？伏望敇下：禮部：自今見爵儀賓，凡有父母身故，宜照文職事例，將半俸停止，服滿之日，方許開俸。疏入，下禮部議，明年，御史林潤等以為言，始定儀。賓守制：穆宗隆慶元年，吏部主事郭諌臣請衍聖公終制，先是，衍聖公凡遇父母之喪不行，丁憂，即請承襲，與軍職同。至是諌臣疏謂：魯為上世，秉禮義之國，而孔子又萬世禮義之宗，今國家特世封為衍聖，公秩以一品者，正以聖人後為能守禮，以表率天下之人耳，不使其子孫守三年之制，其何以責天下？乞許遵制丁憂，一如文臣終制起復」。從之。生員丁父母憂者，不許赴鄉試及提學官科嵗二試舉人，丁父母憂者，不許赴會試，其監生及儒士丁憂者，亦不許赴試。景帝景㤗五年，御史黃漙請罷舉人監生由服，以廣科目，從之改葬服議 ，北齊王元軌子，欲改葬祖及祖母，列上未知所服。邢子才議曰：「禮改葬緦麻鄭𤣥注：臣為君子，為父，妻為夫，惟三人而已。然適孫曾孫承重者，曾祖父母、祖父母改葬，既並三年之服，皆應服緦禮，文非遺漏，是舉其畧耳」。 |
| 16 | 唐韓愈議經曰：改葬緦，春秋榖梁傳亦曰：改葬之禮，緦舉下緬也。此皆謂子之於父母，其他則皆無服，何以識其必然？經次五等之服，小功以下，然後著改葬之制，更無輕重之差，以此知惟記其最親者，其他無服則不記也。若主人當服斬衰，其餘親各服其服，則經亦言之，不當惟云緦也。𫝊稱「舉下緬者，緬猶逺也，下服之最輕者也，以其逺，故其服輕也。江熙曰：「禮，天子諸侯易服而葬，以為交於神，明者不可純凶，況其緬者乎？是故改葬之禮，其服雖輕，以此而言，則亦明矣。衛司徒文子改葬，共叔問服於子思，子思曰：禮，父母改葬緦，既葬而除之，不忍無服。送至親也，非父母無服，無服則弔服而加麻，此又其著者也。文子又曰：喪服既除，然後乃葬，則其服何服？子思曰，三年之喪未葬，服不變，除何有焉？然則改葬與未葬者有異矣。古者諸侯五月而葬，大夫三月而葬，士踰月無故，未有過時而不葬者也。過時而不葬，謂之不能葬，春秋譏之。若有故而未葬，雖出三年子之服不變，此孝子之所以著其情，先王之所以必其時之道也，雖有其文，未有著其人者，以知其至少也，改葬為山崩，水涌毀其墓，及葬而禮不備者，若文王之葬，王季以水嚙其墓，魯隠公之葬恵公，以有宋師，太子少葬，故有闕之類是也。喪事有進而無退，有易以輕服，無加以重服，殯於堂，則謂之殯，瘞於野，則謂之葬。近代已來，事與古異，或游或仕在千里之外，或子㓜妻稚不能自還，甚者拘以隂陽畏忌，遂葬於其土，及其反葬也，逺者或至數十年，近者亦出三年，其吉服而從，於事也乆矣，又安可取？未葬不變服之例，而反為之重服？與在喪當葬，猶宜易以輕服，況既逺而反，純凶以葬乎？若果重服，是所謂未可除而除，不當重而更重也。或曰喪與其易也，寧戚雖重服不亦可乎？曰：不然。易之與戚，則易固不如戚矣，雖然，未若合禮之為懿也。儉之與奢，則儉固易於奢矣，雖然，未若合禮之為懿也，過猶不及，其此類之謂乎？或曰經稱改葬緦而不著其月數，則是三月而後除也。子思之對文子，則曰：既葬而除之。今宜如何？曰：自啟殯，至於既葬而三月則除之，未三月則服以終三月也。曰：妻為夫何如？曰：如子無弔服而加麻，何如？曰：今之弔服，猶古之弔服也。宋禮志：太祖改葬宣祖安陵，有司言：案儀禮改葬緦。注云：臣為君，子為父，妻為夫也，必服緦者，親見尸柩，不可以無服，緦三月而除之。今請皇帝服緦，皇親及文武官䕶送靈駕者亦服緦，既葬而除。《明集禮》，改葬之日，內外諸親皆至，各就次。主人服緦麻服，諸親皆素服。既葬行虞，祭畢，主人以下出就別次，釋緦麻服、素服而還。 |
| 17 | 等謹案：改葬緦蓋緦，乃主布而言服之輕者非緦，必繫之三月也。周禮司服凡弔王為諸侯緦衰，諸侯及卿大夫亦以緦衰為弔服，豈必繋之三月乎？此不過改葬時見尸柩之暫服。鄭注三月而除之，誤矣。昌黎韓氏以營葬既畢，恰值三月為解，亦屬附會。載徳云，制緦麻具而葬葬而除，斯言得之矣。 |
| 18 | 改葬反虞議 《宋政和禮：凡有改葬者，皆具事目聞於官，勘驗得實聴之。將改葬先於墓所，隨地之宜張，白布帷幕，南向開户。其日，內外諸親皆至墓所，各就便次。主人以下及妻妾女子俱緦服，周親以下素服丈夫於墓東，西向。婦人於墓西東向，皆北上。婦人障以行帷，俱立哭盡哀，卑者再拜，祝立於羨道南，北向，內外哭止。祝三聲噫嘻，啟以改葬之故。內外又哭，盡哀，權就別所。掌事者開墳訖，內外又就位，哭如初。設席於幕下，舉柩出，置於席上，內外俱從，哭於墓所，分東西位如常儀。祝以功布拭棺，掌饌者設饌於柩南，主人盥手以琖，跪，奠酒，再拜訖，少頃，徹奠，進柩車於帷門外，南向，升柩於車，遂詣幕所，內外俱哭。掌事者先設牀於幕下，有枕席周設帷柩車至帷門外，丈夫柩東，婦人柩西，俱立哭。掌事者舉柩入，設牀柩東，舉尸出，置於牀南首，遂歛如大歛之儀。乃設靈座於吉帷內幕下西廂，東向，乃葬，將引柩，告曰：以今吉辰，用即宅兆，不設祖奠，無反哭，無方相魌頭，餘如常葬之儀。既葬就吉，惟靈座前一虞，虞如常儀。其祝辭云：「維年月朔日辰，孝子某，敢昭告於考，某官封謚，改遷幽宅，禮畢終虞，夙夜匪寧，啼號罔極，謹以清酌庶羞，祇薦虞事，於考某官封諡。尚饗。既虞主人以下，出就別所釋緦服，反素服而還，掌饌者徹饌，掌事者徹靈座，朱子曰：「改葬須告廟而後告墓以葬，葬畢奠而歸，又告廟哭而後畢，事方穏當行葬，更不必出主祭。告時，却出主於廟，明㑹典與宋同。 |
| 19 | 等，謹案：晉荀訥以改葬不應反虞，故開元、政和》諸禮皆設靈座於墓所。葬畢而虞，祭畢而徹，無反哭之文。觀朱子云「又告廟哭而後畢事」。是仍宜反哭也。父母墓，毀服議。 |
| 20 | 明王廷相曰：「父母之墓崩毁，或盜發露柩體修之，宜何服？」曰：「此痛之甚者也，可無制服以臨之乎？禮無正文，以義而起，亦可也。改葬禮緦，其服雖輕，而用情甚重，修墓更葬，其事體均制緦禮也。 |
| 21 | 三年而後葬，變除議，宋政和禮：凡父母之喪周而葬者，則以葬之後月小祥。大祥取再周之禮，禫亦如之。若再周而後葬者，則以葬之後月練。又後月為大祥，祥而即吉，無復禫矣。其未再周葬，則以二十五日練，二十六月祥，二十七月禫。若再周而未葬，則俟已葬而後除服。 |
| 22 | 久喪不葬，服議 |
| 23 | 陳高祖永定中，有司奏前寧逺將軍、建康令沈孝軌、門生陳三兒牒，稱主人翁靈柩在周，主人奉使關內，因欲迎喪，乆而未返，此月晦，即是再周，主人弟息見在此者，為至月未除，靈內外即吉，為待主人還情理，申竟以事諮左丞江徳藻，徳藻議曰：「王衛軍云乆喪不葬，唯主人不變，其餘親各終月數而除，此蓋引禮文論在家內，有事故未得葬者耳。孝軌既在異域，雖已迎喪，還期無指諸弟，若遂不除，永絶婚嫁，此於人情，或為未允，中原淪陷已後，理有事例，宜諮沈常侍洙詳議」。洙曰：禮有變正，又有從宜。禮小記云：乆而不葬者，唯主祭者不除，其餘以麻終月數者，除喪則已。注云：其餘謂旁親。如鄭所解，衆子皆應不除，王衛軍所引，此蓋禮之正也。但魏氏東闗之役，既失亡尸柩，葬禮無期，時議以為禮無終身之喪，故制使除服，晉氏喪亂，或死於冦庭，無由迎殯，江左故復申明其制，李𦙍之祖，王華之父，並存亡不測，其子制服，依時釋衰，此並變禮之宜也。孝軌雖因奉使，便欲迎喪，而還期未剋，宜依東闗故事在此國內者，並應釋除衰麻，毀靈祔祭，若喪柩得還，別行改葬之禮，徳藻依洙議」。奏可。 |
| 24 | 招魂葬議 。 唐薛収曰：招魂葬，非古禮也。漢魏之術皆妄也，葬之為言藏也，仁人於其親，掩藏歸穴，不豐不儉，必約於禮焉。延陵季子曰：「魂無不之。此言葬形非葬魂矣，禁之禮也。宋太宗淳化中，有言昭成太子嬖妾張氏於都城西佛寺招魂，葬其父母，僣差踰制，帝怒，遣昭宣使王繼思驗問，明李濓招魂葬答，問嘉靖丁酉冬，十二月十日，汴馬生北赴南宮試渡河，走冰，壞其舟，溺而死，求其尸，踰月不可得其家，請招魂葬焉，乃質於李子。李子曰：史𫝊有之，禮家之所不取也。吾聞葬也者，藏也，所以藏其形於地下，以安厝也。故椁周於棺，棺周於身，非身無棺，非棺無椁，茍無其身而招魂葬焉，則於義為窒，於徳為悖，於禮為不物，何也？亡者不可以假存，無者不可以偽有也，是故禮經無招魂葬之文，漢魏以還，或有冒為之者，而袁瓌、荀組、干寶、孔衍之徒，咸著論以非之，可謂通幽明之故，知鬼神之情者矣。延陵季子曰：骨肉復歸於土命也。若魂氣則無不之也，是故聖人制為殯葬之禮，本以掩厥形骸，不以安魂為事，既葬之日，迎神而返於家，蓋孝子之心，不思一日離也，若閉靈爽於沈魄之域，是為不仁，樹松楸於空椁之冡，是為不知仁知亡，而人之道熄矣。豈孝子事其親之心哉？曰：然則當如之何？曰：闔宅眷屬，宜於遭溺之地，備迎神之禮，括髪徒跣，號呼於塗而迎之以歸，祠廟以妥之木，主以依之，祝辭以告之，牲醴爼豆以享之，哭泣擗踊以哀之，三年而除其服，嵗時舉祀如常儀，則庶乎其可也。禁火葬，議。 。 。宋太祖建隆三年三月丁亥，詔曰：「王者設棺椁之品，建封樹之制，所以厚人倫而一風化也。近代以來，率多火葬，甚愆典禮，自今宜禁之」。高宗紹與二十七年監登聞鼓院范同言：「今民俗有所謂火化者生，則奉養之具，惟恐不至，死則燔爇而棄捐之，何獨厚於生而薄於死乎？甚者焚而置之水中，識者見之動心。國朝著令，貧無葬地者，許以係官之地安葬河東地狹人衆，雖至親之喪，悉皆焚棄。韓琦鎮并州，以官錢市田數頃，給民安葬，至今為美談。然則承流宣化，使民不畔於禮法，正守臣之職也。方今火葬之慘，日益熾甚，事關風化，禮宜禁止，仍勅守臣措置荒間之地，使貧民得以収葬，少禆風化之美。從之。司馬光書儀：世人有游宦沒於逺方子孫，火焚其柩，収燼歸葬者，夫孝子愛親之肌體，故歛而葬之，殘毀他人之尸，在律猶嚴，況子孫而悖謬如北，其始蓋出於羌俗，行之既乆，習以為常，見者恬然，曾莫之怪，豈不哀哉！延陵季子適齊其子死，葬於嬴博之間曰：骨肉復歸於土命也，魂氣則無不之也，孔子以為合禮必也，不能歸葬葬之所在可也，不猶愈於焚之哉？元順帝至正十五年正月，北京路同知高朝列牒：伏見北京路百姓父母身死，往往置於柴薪之上，以火焚之，照得古者聖人治喪，具棺椁而厚葬之，今本路凡人有喪，以火焚之，實滅人倫，有乖喪禮。本省詳看，送禮部議，得四方之民，風俗不一，若便一體禁約，似有未盡參詳，比及通行定奪以來，除從軍應役，并逺方客旅諸色目人，許從本俗，不須禁約外。据土著漢人，擬合禁止，如遇喪事，稱家有無，置備棺椁，依禮埋葬，以革火化之弊。若貧民無地葬者，聴於官荒地內埋了，若無人収葬者，官為埋瘞。 |
| 25 | 明太祖洪武三年，禁止浙江等處水葬火葬。中書禮部議：「以民間死喪，必須埋葬，如無地，官司設為義冡，以便安葬，並不得火化。違者坐以重罪」。 |
| 26 | 欽定續通典卷八十三 |
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