1 | 戴逵 |
2 | 逵字安道,譙國人,徙居會稽剡縣,孝武時累徵散騎常侍、國子博士、國子祭酒,皆不就,太元末復徵太子中庶子,會病卒,有《竹林七賢論》二卷,集十卷。 |
3 | ○流火賦 |
4 | 火憑薪以傳焰,人資氣以享年。苟薪氣之有歇,何年焰之恆延。 |
5 | ○離興賦 |
6 | 挾鳴琴于林下,理纖綸于長浦。回餞行于越江,送猗人于西渚。 |
7 | ○棲林賦 |
8 | 浪跡潁湄,棲景箕岑。 |
9 | 幽關忽其離楗,玄風暖以雲ぁ#ā段難 ね吠鈾鹵文注》) |
10 | ○與所親書 |
11 | 近在剡,如入官舍。 |
12 | ○答范甯問馬鄭二義書 |
13 | 夫易者,當使用日則廢月,可得言易耳?鄭以哭日準平生之月,而謂之易。且無服之殤,非唯周親七歲以下也,他親長中,降而不服。故《傳》曰「不滿八歲以下,皆為無服之殤也」。如馬義,則以此文悉關諸服降之殤者。若如鄭義,諸降之殤,當作何哭邪?若復哭其生月,則緦麻之長殤,決不可二百餘日哭,鄭必推之于不哭,則小功之親,以志學之年,成童而夭,無哭泣之位,恐非有情者之所允也。 |
14 | ○與遠法師書 |
15 | 安公和南,弟子常覽經典,皆以禍福之來,由於積行,是以自少束修,至于白首,行不負於所知,言不傷于物類,而一生艱楚,荼毒備經,顧景塊然,不盡唯己。夫冥理難推,近情易纏,每中宵幽念,悲慨盈懷,始知修短窮達,自有定分,積善積惡之談,蓋是勸教之言耳。近作此釋疑論,今以相呈,想消息之餘,脫能尋省。戴安公和南。 |
16 | ○重與遠法師書 |
17 | 安公和南,間作釋疑論,以寄其懷,故呈之匠者,思聞啟誨,既辱還告,開示宗轍,并送周郎難,甚有趣致。但理本不同,所見亦殊,今重伸鄙意答周,復以相呈,旨誠可求,而辭不自暢,想脫覽省,戴公和南。 |
18 | ○答遠法師書 |
19 | 安公和南,辱告,並見三報論,旨喻宏遠,妙暢理宗,覽省反復,欣悟兼懷。弟子雖伏膺法訓。誠信彌至,而少遊人林,遂不涉經學,往以艱毒交纏,聊寄之釋疑,以自攄散,此蓋情發于中,而形於言耳。推其俗見之懷,誠為未盡。然三報曠遠,難以辭究,弟子尋當索歸,必覲展,冀親承音旨,益祛其滯,諸懷寄之周居士。戴安公和南。 |
20 | ○山贊 |
21 | 蔚矣名山,亭亭洪秀。並基二儀,焦雲構。嵯峨積阻,寥籠虛岫。輕霞下拂,神泉旁漱。曰仁奚樂,惟茲比壽。 |
22 | ○水贊 |
23 | 水德淡中,泉玄內鏡,至柔好卑,和協道性,止鑒標貴,上善興詠,爰有幽人,擁輪來映。 |
24 | ○琴贊 |
25 | 至人託玩,導德宣情。微旨虛遠,感物悟靈。 |
26 | ○酒贊 |
27 | 餘與王元琳集于露立亭,臨觴撫琴,有味乎二物之間,遂共為之贊曰。 |
28 | 醇醪之興,與理不乖。古人既陶,至樂乃開。有客乘之,隗若山頹。目絕群動,耳隔迅雷。萬異既冥,惟元有懷。 |
29 | ○顏回贊 |
30 | 神道天絕,理非語象。不有伊人,誰憐誰仰?際盡一時,照無二朗。契彼玄迹,冥若影響。 |
31 | ○尚長贊 |
32 | 尚叟沖順,庸行昏世。和龍婉約,玄識罔滯。瞻彼崇高,俄為塵翳。亦有同好,潛莊夙契。超超增翥,眇眇偕逝。跡絕青崖,影滅雲際。 |
33 | ○申三復贊 |
34 | 嗜好深則天機淺,名利集則純白離,如此故識鑒逾昏,驕淫彌太。心與慎乖,則理與險會。然後役智以御險,履險以逃害。故陰陽寇其內,人力政其外,陰陽結則金石為之消,人事至則雖智不足賴。若然者,雖翠幄華堂,焉得而康之?列鼎重味,焉得而嘗之? |
35 | ○閒遊贊 |
36 | 昔神人在上,輔其天理,知溟海之禽,不以籠樊服養,櫟散之質,不以斧斤致用,故能樹之於廣漢,棲之于江湖,載之以大猷,覆之以玄風,使夫淳朴之心,靜一之性,咸得就山澤,樂閒曠,自此而箕嶺之下,始有閒遊之人焉。降及黃綺,逮于臺尚,莫不有以保其太和,肆其天真者也。且夫岩嶺高則雲霞之氣鮮,林藪深則蕭瑟之音清,其可以藻玄瑩素,疵其皓然者,舍是焉。故雖援世之彥,翼教之傑,放舞雩以發詠,聞乘桴而檁厲。況乎道乖方內,體絕風塵,理楫長謝,歌鳳逡巡,盪八疵于玄流,澄雲崖而頤神者哉?然如山林之客,非徒逃人患避爭門,諒所以翼順資和,滌除機心,容養淳淑,而自適者爾。況物莫不以適為得,以足為至,彼閒游者,奚往而不適,奚待而不足?故蔭映岩流之際,偃息琴書之側,寄心松竹,取樂魚鳥,則澹泊之願,於是畢矣。然奇趣難均,玄契罕遇,終古皆孤棲於一岩,獨玩于一流,苟有情而未忘,有感而無對,則綴斤寢弦之嘆,固已幽結于林中,驟感于遐心,為日久矣。我故遂求方外之美,略舉養和之具,為雜贊八首,暢其所托,始欣閒游之遐逸,終感嘉契之難會,以廣一往之詠,以抒幽人之心云爾。 |
37 | 茫茫草昧,綿邈玄世。三極未鼓,天人無際。萬器既判,靈朴乃翳。實有神宰,忘懷司契。冥外旁通,潛感莫滯。總順巢離,兼應夷惠。緬矣遐風,超哉絕步。顧揖百王,仰怡泰素。矜其天真,外其囂務。詳觀群品,馳神萬慮。誰能高佚,悠然一悟。 |
38 | ○松竹贊 |
39 | 猗歟松竹,獨蔚山皋。肅肅修竿,森森長條。 |
40 | ○放達為非道論 |
41 | 夫親沒而採藥不反者,不仁之子也;君危而屢出近關者,苟免之臣也。而古之人未始以彼害名教之體者何?達其旨故也。達其旨,故不惑其跡。若元康之人,可謂好遁跡而不求其本,故有捐本徇末之弊,舍實逐聲之行,是猶美西施而學其顰眉,慕有道而折其巾角,所以為慕者,非其所以為美,徒貴貌似而已矣。夫紫之亂朱,以其似朱也。故鄉原似中和,所以亂德;放者似達,所以亂道。然竹林之為放,有疾而為顰者也,元康之為放,無德而折巾者也。可無察乎! |
42 | 且儒家尚譽者,本以興賢也,既失其本,則有色取之行。懷情喪真,以容貌相欺,其弊必至于末偽。道家去名者,欲以篤實也。苟失其本,又有越檢之行。情禮俱虧,則仰詠兼忘,其弊必至于本薄。夫偽薄者,非二本之失,而為弊者,必託二本以自通。夫道有常經,而弊無常情,是以六經有失,王政有弊,苟乖其本,固聖賢所無奈何也。 |
43 | 嗟夫!行道之人自非性足體備,暗蹈而當者,亦曷能不棲情古烈,擬規前修,苟迷擬之然後動,議之然後言,固當先辯其趣舍之極,求其用心之本,識其枉尺直尋之旨,採其被褐懷玉之由。若斯,塗雖殊,而其歸可觀也;跡雖亂,而其契不乖也。不然,則流遁忘反,為風波之行,自驅以物,自誑以偽,外眩囂華,內喪道實,以矜尚奪其真主,以塵垢翳其天正,貽笑千載,可不慎歟! |
44 | ○釋疑論 |
45 | 安處子問于元明先生曰,蓋聞積善之家,必有餘慶,積不善之家,必有餘殃。又曰,天道無親,常與善人。斯乃聖達之格言,萬代之宏標也。此則行成于己身,福流于後世,惡顯于事業,獲罪乎幽冥。然聖人為善,理無不盡,善積,宜歷代皆不移,行無一善,惡惡相承,亦當百世俱暗。是善有常門,惡有定族,後世修行,複何益哉?又有束修履道,言行無傷,而天罰人楚,百羅備嬰,任性恣情,肆行暴虐,生保榮貴,子孫繁熾,推此而論,積善之報,竟何在乎?夫五情六欲,人心所常有,斧藻防閑,外事之至苦,苟人鬼無尤於趣舍,何不順其所甘,而強其苦哉?請釋所疑,以祛其惑。先生曰,善哉子之問也。史遷有言,天之報施善人,何如哉?荀悅亦云,飾變詐而為姦詭者,自足乎一世之間,守道順理者,不免飢寒之患。二生疑之於前,而未能辨,吾子惑之於後,不亦宜乎?請試言之,夫人資二儀之性以生,稟五常之氣以育,性有修短之期,故有彭殤之殊,氣有精粗之異,亦有賢愚之別,此自然之定理,不可移者也。是以堯舜大聖,朱均是育,瞽叟下愚,誕生有舜,顏回大賢,早夭絕嗣,商臣極惡,令胤克昌,夷叔至仁,餓死窮山,盜跖肆虐,富樂自終,比干忠正,斃不旋踵,張湯酷吏,七世珥貂,凡此比類,不可稱數。驗之聖賢既如彼,求之常人又如此,故知賢愚善惡,修短窮達,各有分命,非積行之所致也。夫以天地之元遠,陰陽之廣大,人在其中,豈唯ㄗ米之在太倉,毫末之於馬體哉?而匹夫之細行,人事之近習,一善一惡,皆致冥應,欲移自然之彭殤,易愚聖於朱舜,此之不然,居可識矣。然則積善積惡之談,蓋施于勸教耳。何以言之?夫人生而靜,天之性也。感物而動,性之欲也。性欲既開,流宕莫檢,聖人之救其弊,因神道以設教,故理妙而化敷,順推遷而抑引,故功元而事適。是以六合之內,論而不議,鑽之而不知所由,日用而不見所極,設禮樂以開其大朦,名法以束其形跡,賢者倚之以成其志,不肖企及以免其過,使孝友之恩深,君臣之義篤,長幼之禮序,朋執之好著,背之則為失道之人,譏議以之起,向之則為名教之士,聲譽以之彰,此則君子行己處心,豈可須臾而忘善哉,何必循教責實,以期報應乎?苟能體聖教之幽旨,審分命之所鍾,庶可豁滯于心府,不祈驗於冥中矣。處子乃避席曰,夫理蘊千載,念纏一生,今聞吾子大通之論,足以釋滯疑祛幽結矣。僕雖不敏,請佩斯言。 |
46 | ○答周居士難釋疑論 |
47 | 間以暇日,因事致感,脫作釋疑,以呈法師,既辱還告,並送來難,辭喻清口,致有旨歸。但自覺雖先,觀者莫悟,所見既殊,孰是能正,敬懷未悟,請共盡之。僕所為能審分命者,自呼識拔常均,妙鑒理宗,校練名實,比驗古今者耳。不謂淪溺生死之域,欣戚失得之徒也。苟能悟彭殤之壽夭,則知修短之自然,察堯舜於朱均,以得愚聖之有分,推淵商之善惡,足明冥中之無罰,等比干盜跖,可識禍福之非行,既能體此難事,然後分命可審,不祈冥報耳。若如來難,宅情于理,則理未可喻,請求諸己,其明效矣。此乃未喻由於求己,非為無理可喻也。若舍己而外鑒,必不遠而復矣。 |
48 | 難曰,勸教之設,必傍實而動直,為訓之方,不可以一塗而盡。僕豈謂聖人為教,反真空設邪?答曰,夫善惡生于天理,是非由乎人心,因天理以施教,順人心以成務,故幽懷體仁者,挹元風而載悅,肆情出轍者,顧名教而內掬,功元物表,日用而忘其惠,理蘊冥寂,濤之不見其宗,非違虛教以眩于世也。是以前論云,神道以設教,故理妙而化敷,順推遷而抑引,故功元而事適者也。 |
49 | 難曰,安於懷仁,不沒其身,臧會以僭,有後魯國,則分命所鍾,於何而審?元明之唱,更為疑府矣。答曰,斯乃所以明善惡之有定,不由于積行也。若夫仁者為善之嘉行,安於懷而受福,僭者反理之邪事,臧會為之而獲後,良由分應沒身,非履仁之所移,命當為後,非行僭之能罰,豈異比干忠正,而嬰割心之戮,張湯酷吏,而獲七世之祜哉?苟斯理之不殊,則知分命之先定矣。乃同元明之有分,非為成疑府也。 |
50 | 難曰,古之君子,知通否之來,其過非新,賢愚壽夭,兆明是昔,楚穆以福濃獲沒,蔡靈以善薄受禍,卻宛以釁深莫救,宋桓以愆微易唱,答曰,夫通否非新,壽夭自昔,信哉斯言,是僕所謂各有分命者也。若夫福濃獲沒,釁深莫救,此則報應之來,有若影響,蔡靈以善薄受禍,商臣宜以極逆罹殃,宋桓以愆微易唱,邾文應用行善延年,而罪同罰異,福等報殊,何明鑒於蔡宋,而獨昧於楚邾乎?君所為不祈驗于冥中,影響自微,不期在於應服,而慶罰以彰,于斯躓矣。 |
51 | 難曰,然則天網恢恢,疏而遂失邪?莫見乎隱,莫顯乎微。但盈換藏於日用,交貝餘昧於理緣。答曰,夫天理冥昧,變狀難明,且當推已兆于終古,考應報之成跡耳。至于善惡禍福,或有一見,斯自遇與事會,非冥司之真驗也。何以明之?若其有司,當如之治國,長之一家,善無微而不賞,惡無纖而必罰,使修行者保其素履,極逆者受其酷禍,然後積善之家,被餘慶于後世,積不善之家,流殃咎乎來世乎?而今則不然,或惡深而莫誅,或積善而禍臻,或履仁義而亡身,或行肆虐而降福,豈非無司而自有分命乎?若以盈換藏於日用,交貝餘昧于理緣者,但當報對遲晚,不切目前耳。非為善惡舛錯,是非莫驗。推斯而言,人之生也。性分夙定,善者自善,非先有其生,而後行善,以致于善也。惡者自惡,非本分無惡,長而行惡,以得于惡也。故知窮達善惡,愚智壽夭,無非分命,分命元定于冥初,行跡豈能易其自然哉?天網不失,隱見微顯,故是勸教之言耳,非元明所謂本定之極致也。既未悟妙推之有宗,亦何分明之可審乎?將恐向之先覺,還為後悟矣。言面未日,聊以讜敘。 |
52 | ○竹林七賢論 |
53 | 嵇康字叔夜,與東平呂安少相知友,每一相思,輒千里命駕。 |
54 | 嵇紹入洛,或謂王戎曰,昨於稠人中始見嵇紹,昂昂然野鶴之在雞群。 |
55 | 阮籍字嗣宗,性樂酒,善嘯,聲聞百步,箕踞嘯歌,酣放自若。時蘇門山中忽有真人在焉,籍親往尋,其人於岩巔,遂登嶺從之,箕坐相對。籍乃商略終古以問之,仡然不應。籍因對之長嘯,有頃,彼乃然笑曰,可更作。籍又嘯,意盡退還,半嶺,巔酋然有聲,若數部鼓吹,顧瞻,乃向人之嘯也。 |
56 | 魏朝封晉文王,固讓,公卿皆當喻旨,司空鄭沖等馳使從阮籍求其文,立待之。籍時在袁孝尼家所宿,醉扶而起書,几板為文,無所治定,乃寫符信。 |
57 | 籍之抑渾,蓋以渾未識己之所以為達也。後咸兄子簡,亦以曠達自居,父喪,行遇大雪寒凍,遂詣浚儀令,令為它賓設黍霍,簡食之,以致清議,廢頓幾三十年。是時竹林諸賢之風雖高,而禮教尚峻,迨元康中,遂至放蕩越禮。樂廣譏之曰,名教中自有樂地,何至于此。樂令之言有旨哉!謂彼非玄心,徒利其縱恣而已。 |
58 | 籍歸,遂著大人先生論,所言皆胸懷間本趣。大意謂先生與己不異也。觀其長嘯相和,亦近乎目擊道存矣。 |
59 | 籍與伶共飲步兵廚中,並醉而死,此好事者為之言,籍景元中卒,而劉伶太始中猶在。 |
60 | 劉伶病酒,渴甚,從婦求酒,婦捐酒毀器,涕泣諫曰,君飲太過,非攝生之道,必宜斷之。伶曰,甚善,我不能自禁,唯當祝鬼神自誓斷之耳,便可具酒肉。婦曰,敬聞命。供酒肉于神前,請伶祝誓。伶跪而祝曰,天生劉伶,以酒為名,一飲一斛,五斗解酲,婦人之言,慎不可聽。便飲酒進肉,隗然已醉矣。 |
61 | 劉伶嘗醉,與俗人相忤,其人攘袂而往,必欲毆之。伶顧而笑曰,雞肋不足以安尊拳。 |
62 | 秀為此義,讀之者無不超然,若已出塵埃而窺絕冥,始了視聽之表,有神德玄哲,能遺天下外萬物,雖復使動競之人,顧觀所徇,皆悵然自有振拔之情矣。 |
63 | 山濤與阮籍嵇康皆一面而契若金蘭。濤妻韓氏嘗以問濤,濤曰,當年可為友者,唯此二人耳。妻曰,負羈之妻,亦觀狐趙,意欲一窺之可乎?濤曰,可也。二人至,妻勸濤留之宿,具酒食,夜穿牖而窺之,濤入曰,所見何如吾?妻曰,君才殊不如也。正當以識度相友。濤曰,然,伊輩亦當謂我識度勝。 |
64 | 鬲令袁毅,為政貪濁,賂遺朝廷,以營虛譽。嘗遺山濤絲百斤,眾人莫不受,濤不欲為異,乃受之,命內閣懸之梁上,而不用也。後毅事露,案驗眾官,令吏至濤所,濤于梁上下絲,已數年,塵埃黃黑,封印如初,以付吏。 |
65 | 咸寧中,吳既平,上將為桃林華山之事,息役弭兵,示天下以大安。于是州郡悉去兵,大郡置武吏百人,小郡五十人。時京師猶講武,山濤因論孫吳用兵本意,濤為人常簡默,蓋以為國者不可以忘戰,故及之。 |
66 | 永寧之後,諸王構禍,狡虜啞穡皆如濤言。 |
67 | 濤之處選,非望路絕,故貽是言。 |
68 | 王戎眸子洞徹,視日而眼明不虧。 |
69 | 王戎幼而清秀,魏明帝于宣武場上,為欄苞虎牙,使力士袒裼,迭與之搏,縱百姓觀之。戎年七歲,亦往觀焉。虎乘間薄欄而吼,其聲震地,觀者無不闢易顛僕,戎亭然不動。帝于閣上見之,使問姓名而異焉。 |
70 | 初,籍與戎父渾俱為尚書郎,每造渾,坐未安,輒曰,與卿語。不如與阿戎語,就戎必日夕而返。籍長戎二十歲,相得如時輩。劉公榮通士,性尤好酒,籍與戎酬酢終日,而公榮不蒙一杯,三人各自得也。戎為物論所先,皆此類。 |
71 | 王戎女適裴氏,用匱,女為貸錢一萬,久而不還,女歸,戎色不悅,遽還錢,乃釋。 |
72 | 王戎為侍中,南郡太守劉肇遺戎筒中布五十端,戎不受,而厚報其書。議者以為譏。世祖患之,為發詔,議者乃息。 |
73 | 王戎簡脫,不持儀形,好乘巴白馬,雖為三司,率爾私行,巡省田園,不從一人,以手巾插腰。戎故吏多至大官,相逢,戎輒下道避之。 |
74 | 王濟嘗解禊洛水,明日或問王濟曰,昨日游,有何論議?濟曰,張華善說史漢,裴逸民敘前言往行,兗兗可聽,安豐侯道子房季札之間,超然玄著。 |
75 | 俗傳若此,潁川庾爰之嘗以問其伯文康,文康云,中朝所不聞,江左忽有此論,蓋好事者為之耳。 |
76 | 阮咸善彈琵琶。 |
77 | 諸阮前世皆儒學,善居室,唯咸一家尚道棄事,好酒而貧。舊俗,七月七日法當曬衣,諸阮庭中爛然錦綺。咸時總角,乃豎長竿,挂大布犢鼻蚓於庭中,人問之,曰,未能免俗,聊復爾爾。 |
78 | 咸既追婢,於是世議紛然,自魏末沈淪閭巷,逮晉咸寧中,始登王途。 |