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《卷一百三十》[View] [Edit] [History]
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| 2 | 明文海卷一百三十。 餘姚黃宗羲編解 |
| 3 | 七七義朱元弼 |
| 4 | 世以死者七日為受罪之時，遂作佛事以解禳，此固妄誕之論。然傳襲之來既久，逺邇相同，亦必有故問，其人不知也。嘗思以為虞祭有七之義，此亦未瞭後讀。《論衡訂鬼篇》有曰：鬼者甲乙之神，甲乙者天之別，氣人病死，甲乙之鬼至矣。然而殺鬼之至者，又庚辛之神何如？驗之以甲乙日病者死，期常在庚辛之日，或本命所屬為其所殺也，時刻亦然，余以是思之。此則五行相剋之理，如木、日、鬼金為之殺金日鬼，非火為之殺乎？推之七七之說，恐亦是此理。以其相剋之●解，遂延增妄誕之說。然亦未知王論何從生，余推之者何如，姑識之以俟明理。君子。雖然，七日來復《周易》之義也，古先聖賢言之詳矣。並以識存，則七七之義自見。 |
| 5 | 周誥疑丁自申 |
| 6 | 蘇氏曰：余讀《泰誓》，武成常怪周取殷之《易》及《讀大誥》，至多方》八篇，乂怪周安殷之難何也？方殷之虐人，如在膏火中，歸周如流，不暇念先王之德，及天下甫定，人自膏火中出，始念殷先七王如父母，然雖以武王、周公之聖相繼撫之而不能止也，其說似待殷民厚矣，而吾恐其未必然焉。夫殷民之所以不服周者，其民何民哉？觀武王之數紂也，曰：崇信奸囘，曰眤比罪人，朋家作仇，曰乃惟四方之多罪，逋逃是崇，是長是信，是使曰為天下逋逃，主萃淵藪，紂之所以肆行凶虐，貫稔罪惡者，其左右實繁有徒也。吾意紂雖誅矣，而餘黨之散在四方者，既已失城社之威，必欲張掎角之勢，其相與謀作弗靖也，特待有間而發耳，故乗三監之叛而嘯聚響應者，又將有如林之旅，盡以武庚為私人也，葢不獨徐淮為然，孟子言周公誅紂伐奄，驅飛亷於海隅而戮之，滅國者五十，朱子以為黨紂虐民者是已，然雖已滅之，不過墟其宮室，屠其君長而已。而五十之國，其脅從之小醜，助惡之餘，蘖則誅之，不可勝誅也。彼謂殷之頑民者，即此類耳，是所謂奸囘也，有罪也，逋逃而淵藪者也，而豈前徒倒戈之衆，與夫篚厥𤣥黃之士女哉？乃周人之誥之也，猶曰予乃大降爾，四國民命，且申言之，非畢命之自相吿戒，猶不忍以頑民目之焉，以此見周家忠厚溢於八誥之篇，而彼民之朋比為仇者，則猶姦宄商邑之餘習也。說者乃謂周之頑民為殷之忠臣，夫殷之所以䘮者，由諸人之濟其虐也，此而謂之忠臣，則微子箕子非歟？然㣲子不辭作賔之命，箕子親受改容之訪，不聞以二子歸周為負於殷也，信如蘇氏之論，則紂之毒痡四海者，其罪尚淺，未足以葢七王德澤之深，彼民特憤於一時，猶思於既往，而武王伐暴救民之舉，亦不諒於殷之民心矣！使後世之奸雄得以藉口者，此論啟之也，漫書所疑，以俟高明者訂焉。 |
| 7 | 祭祀章羅虞臣 |
| 8 | 記曰：夫祭過亟則黷，過踈則怠，故始祖尊者也。其祭也，以歲高祖而下親者也。其祭也以時，尊尊親親，仁義之道也。然而忌祭不及高祖，何也？高祖五服之至尊者也，於始祖則義為親，於祖考則情稍逺，且忌祭者，君子痛泣之餘祭也，齊衰三月，服之將竭者也，故忌祭不行於𤣥孫墓，祭上及於祧祖，何也？曰：墓祭闕則掘發之，奸起子孫，不忍先人之蒙禍，故墓祭不可廢也。禮，祫已祧之主於廟，今祭祧於墓，亦祫之遺義也，不行於廟，懼僭也。曰：古者廟祭，其主止嫡，今嫡庶皆同享，何也？曰：禮也，生而聚同宴矣，沒而祭如之，何其不同享也？夫祖考視子孫，猶子孫之視祖考也。今人有歳時之㑹，獨其長子，長孫在，而衆子衆孫不與焉，其心未能喜而飲倉，是故祭及其長，遺其庶，非所以宴樂祖考之心也。且衆子孫顧視自家祖考不得與享於廟，人情豈得晏然？又非所以體悉羣族之義也。曰皆有主乎？曰：主，各設於私寢。祭之日，子孫奉主於廟，祭畢而反其位，如之何曰位，各以其班尊卑之分也。班次序，視其生之年尚齒也。考東妣西主皆南向，象生時男女之別也，子孫異居而道逺，其奉主則如之何？曰：古有題版，書其名號，位次訖事而藏諸夾室，可行也，其獻也。如之何？曰：獻必宗子，嫌奪嫡也，執事各用其子孫，以申孝也。歳祭用冬至之前，一日時祭，用分至之，日不筮日，衆志定也，擇士於前，享之七日，吿豫也，命士以上用少牢，餘則特牲祭從生也。品物偹於祭田所入遺子孫，以可守也，牲不及肥，大薦不美，多品有常數也，㓙年之祭，殺其二止，以春秋示變於常也，故曰禮貴勝財，不尚茍豐，貧而不逮，何疑於降？其祭之物也，雖㐫年不儉，貴其稱也。貯有餘於廟，五服之婚嫁，䘮𦵏者取給焉，貧者倍之，逮族之仁也，以所貯為贈，則宗人同焉，私禮不行優，貧也，祭不與於內，謹男女佚亂之漸也。今人孝敬不如古人，使舉宗之婦女並拜相接，非所以持情合危，交於神明之道也。然則其亞獻也，將誰代之？曰：王人有強力者自行之，不則使其兄弟之長者祝用四祖，考異位也。不幾於煩乎？曰：稱各不同也，位必異，祝所以達誠也。總一視則止稱𤣥孫，似于專祀高祖，而曽祖下皆祔食矣。故丘氏謂初獻四龕畢，然後讀祝，非禮也。其於祔位者何？殤與無後也。設位於高祖之傍，東西相向，四配之倣也。祭止一獻，無祝牲，體禮略於祖考祭殤與無後之道也。其拜位諸伯叔分左右而居前，諸兄弟亦分左右而居後，宗子位乎？兄弟之中，便於對越尊卑嫡庶之序也。年高者休於他所，禮老也，叅神辭，神舊四拜，今止再拜，遵國制也。周禮大祝九拜之辨曰襃拜，謂再拜也。註曰：再拜之禮，事尸與神也。故集禮儀註，皆以再拜為節，曰：今人見祖父母、父母皆四拜，至事死而再拜，何也？曰：事生之禮簡，故加於四拜，事神之禮煩，故止於再拜。不受胙祭，與諸父昆弟同也，故不欲獨邀神貺，廢徹同宴，神惠普也，亦受胙之義也。禮吿利成，尸謖之期也。古有尸祭，今無尸而告，是孝子供養之心自為成也，是故可省也。曰：然則禮不已殺乎？曰揖。拜多則筋力匱，筋力匱則誠敬衰，是故禮以去繁文而全恭敬為貴也。昔者季氏之祭，逮闇而行，日不足則繼以燭，君子曰：雖有強力之容，肅敬之心皆倦怠矣，有司跛倚臨祭，不敬孰大焉？他日子路與，則室事交乎戶，堂事交乎階，質明而行事，晏朝而退。仲尼聞之，以由為知禮。由此觀之，揖拜少畧，所以全其恭敬之未衰也，而曽是以為殺乎哉？說曰：家禮追贈，舊儀多與道戾，故自祝辭而下，吾不欲觀之矣。夫義不可與奉上，謂之怠禮，不可與享親。謂之簡二者，人道之大忌也。今也主正位於上，君命宣於前，是以臣坐受之也。君恩之榮，臣子得之，莫不歡忭，鬼神之情，與人同也，乃其祝文曰：益増哀隕，死者宴樂，生者哀隕，甚非所以對越君親之言也。記曰：祭不言㓙，況君命之臨乎！夫君命至寵也，不敢行於墓。懼䙝也，雖支子必受於廟，示重也，主降於階下，明為臣也北向，象受命之義也，主返廟而居東，俟吿祖也。古者受䇿書歸，則舍奠於廟，子孫有錫命之榮，祖考所欲聞也。是故宗子告之，告則稱諱父前子，名尊無二也。故曰廟中不諱，古之道也。享於中堂，猶生而受子孫之賀也。告而後祭，不先禰而後祖也。凡此數者，皆孝子之弗忍死，其親之仁也。 |
| 9 | 禮廢章羅虞臣 |
| 10 | 或問：「宗子三年之䘮祭乎？曰：䘮三年不祭禮也。故賀循曰：禮，在䘮不祭祭，吉事也，其義篤於生人，亦祖禰之情同其哀戚也。今有三年之䘮而祭者，不亦首誣於禮乎？曰：杜預曰：凡喪，卒哭而祔，祔而作主。新主既特祀於寢，則宗廟四時常祀自如舊也。其言非與？曰：春秋》譏喪祭，謂失禮也。杜氏之言，葢春秋時失禮之禮也，不足準也。曰：然則高祖及旁親之父祖，無乃以宗子之故而缺食三年乎？曰：喪主非宗子，則持喪而不與於祭，喪除然後入廟禮也。若宗子則繼高祖之嫡也，高祖之廟不可以終年曠祭，故以宗人攝之也。攝之何如？曰：大夫、士未𦵏五服未除者，祭可廢也。既𦵏則緦麻可攝矣，既練則大小功可攝矣，既祥則期可攝矣。記曰宗子死，稱名不言孝，亦攝之之謂也。曰古有以衰服祀於几筵墨衰，祀於宗廟。禮乎曰墨衰非禮也，不如攝也。曰天子諸侯之無攝，何也？曰：天子諸侯之喪，其臣皆衰服三年，雖欲攝，誰為攝之？曰：然則有期功之喪祭乎？曰：不敢以卑廢尊也，祭哉，祭必卒哭，未卒哭則廢。故曰有死於宫中者，則為之三月不舉祭，此之謂也。曰禮云緦不祭，今卒哭而祭。然則不亦輕喪乎？曰吾服伯叔兄弟雖期然，自高祖視之，皆庶曾孫也。禮為曾孫緦至卒哭，則緦服竭矣。故孔子曰所祭於死者，無服則祭。曰歳有宗人之喪，相仍也。則如之何？曰：期功之義，重則哀戚深故，斷以卒哭。若五服之緦，雖既殯可也。昔者曾子問於孔子曰，大夫之祭，鼎爼既陳，籩豆既設，不得成禮，廢者幾？孔子曰，三年之喪，齊衰大功，皆廢外喪，自齊衰以下行也。以此準之，士之內喪，雖緦與衰同也。若外喪先緦而後衰，其祭也，俟衰之卒哭，先衰而後緦。其祭也，雖既殯之末可也，何必終期。曰：然則庶子之陪祭者，有期功而下之喪與乎？曰：陪祭與主祭不同，除服可也。曰：期功之喪，既祭高祖，然則死者之父，其主亦得與於祭乎？曰：古者國有喪，則祝取羣廟之主，而藏諸祖廟，卒哭成事而後返象生時為㓙事，聚也。既返於廟，是故可以祭矣。 |
| 11 | 明文海巻一百三十 |
URN: ctp:ws836605
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