1  | 欽定四庫全書 |
| 2 | 西河集卷三十六 |
| 3 | 翰林院檢討毛竒齡 |
| 4 | 序 |
| 5 | 彭海翼《蕭閒堂集》序 |
| 6 | 古今文不相襲，非謂其去書而學劍也，能為楚詞者，不必仍九思、七諫諸名也，然當其作歌郢中，則吳歈㑹吟，不得而亂之矣，即善為楚舞者，未嘗蹈陽阿、轉激楚也，然而子為我楚舞，則巾槃鞞●不得而易其技矣！今之為文者不然不能為白雪。曰白雪不足學，吾學折楊焉。不能為書曰：書不足學，吾學劍焉！亦坐見其不足而已。予少時讀南陽彭先生詩，嘆先生七字四韻，能手闢六幕，跆蹋萬類，一如㧞華于青天，而渫河于滄海者，其意象羅絡星辰之麗空，而聲震氣達，雖播之槖籥而有未盡者，此謂古有其人，則古亦安有然，不可謂非古人之詩也。今其詩不可再矣，先生之後，人有能為先生詩者，予遇之京師㑹京師，當朝元之際，明堂辟雝，車書輻輳，賁皷大鏞，考其左，僸佅兠離舞其右，予方賦元㑹，往欲儗，似其象而必不可得而先生，後人其為詩，輙能似之，讀《蕭閒堂集》，一何神之雄而氣之博也！其在先生詩，或不必有，而在古人，即不必不有南陽多傑士，初不盡以文章顯，然而文章其尤傑也。當先生建節，南服開府於牂柯，夜郎之間，曽遇賊靖州，乗夜上馬殺賊，暨歸，而斗柄入地飲酒，袒膊以為快，然而徘徊戎馬，出入苴蘭葉榆者且二十年，而封爵未加勒銘，有待嘗形之詩歌，以當浩歎。今先生之子，年逾三十，車前無八騶，閒房無炫服，千人父為九州，伯子且不得為五湖長也，然且含英咀華，未嘗以拊髀心棘厭薄毛錐子為不足為，而謳唫發越，其在父若子，各能以其詩自立于古人之間，若此世之望古勿及，而甘心于輓近，何矣？ |
| 7 | 范熊巖《雜集》總序 |
| 8 | 宋張芸叟自署所著書曰畫墁之篇，而李泰伯題其集名，常語以彼其人，既已優游撰述，可以自見，亦何庸過？為是纎㣲猥渫之目，徒取相下曰：志有在而非所侈也。方范子、熊巖之未仕也，𢵧然以文章自命，亦既登著作之壇日，以汙陶集天下豪俊，似舍文若友無事事者。暨乎蓍仕江右，即以節推入南康軍佐惠文糺察，赫然稱能。既又以信州司馬多植名蹟，乃歸田。未幾，歴記其生平友朋政事之樂，及出處進退，襞積成說，曰譫，述曰事，記曰枕語，抑何辭之高而名之？下與當予與熊巖、游時、熊巖方盛年，意氣忼慨，東南為高㑹者，摐金伐皷，捧敦盤來，前千里百里，必以熊巖為祭尊，熊巖雖挾所為文，為之請召，然取以㑹友而非以自衒，其所論列，吾嘗樂得而次第之，乃予以避人之四方，雖三過西江，然終未能造南康，詣餘汗諸治，以觀其所為，政與事者，其政與事，吾不得而知也。然吾聞鄱陽上下，往往稱熊巖神于讞獄，諸妄出入，不能干以私，即讞獄外，尚有平漕，履畆升賢，講學諸績，藉藉人口，此其為政，亦安有大小之不可紀者。今熊巖春秋高結廬栁下，猶且感念生平，回憶故舊，慨然于死生去就之間，取當年遺事可與政事友朋相間發者，每述之而念其志之歉也。夫官制之不同乆矣，考之節推之制，古無其官，而自宋以後，則歴明迄今，皆為要職，故蔡忠惠送劉總之甌江，即有曰司理之權重于太守，而至如郡贊則自昔輕之，故白傅記江州㕔壁且有等。司馬之職于部從事者，今則不然。節推之重既已汰去，而司馬轉二千石于徑為迅。熊巖除節，推于未汰之前，轉司馬于將遷之際，居津梯要，適逢其盛，然猶毅然拂衣斤斤，以執板為恥，而棄如敝屣。如是如是，而欲其自侈焉，非其志也。故曰其言之不多而命為譫歉也，政也，而曰事又歉也。摭諸生平之遺軼，而南榴之咨，亦又歉也。不然，世豈無皇甫？乃不以予為不文，而顧使予合其書，而重為之序，非歉而何？ |
| 9 | 公餞益都夫子于萬《栁堂賦，別倡和詩。序王制曰：大夫七十而致仕，故韋賢為漢丞相，七十還政，而宋趙魏公以七十告老，世稱其賢。益都先生當七十時，已三上書請致仕，㑹閩粵初定。 |
| 10 | 聖天子方召天下文學之士，試之殿前，一時文教武備，重煩揆畫，天子親遣滿大臣就家慰留，而予亦得于先生。既留之頃，投板一再見。當是時，城東有萬栁堂者，本先生別業，嘗倖從賔客後，厠游其中，因得于讌飲之次，攀栁枝而為之賦之，迄于今又四年矣，先生引年書七上。 |
| 11 | 天子賜馳驛，遣行人送至家，親御瀛臺，賦五字詩與先生告別，乃賚金章一鏤，以「適志東山」四字，命中人扶先生游。 |
| 12 | 西苑隨諸秩閣肴榼，每坐定，引三爵，復行游畢，中人扶之出。一時朝士及三市九陌，觀者咸嘖嘖，謂隆古未有，則考之長孺之賜宅，趙魏公之賜璽書，皆不逮此。嘗與朝士及門者志其私，感謀所以留。先生曰：「今之留先生孰如？」 |
| 13 | 朝廷然而。 |
| 14 | 朝廷不能留也，無已則謀所以送先生者。然而今之送先生亦孰如？ |
| 15 | 朝廷夫 |
| 16 | 朝廷之所以送先生者已如是，其無以加也。因思舊時執政謝事，即垂老杜門，亦必在都下闢宅構別業，以游居其中，未嘗還里閈。先生以故鄉為歸，已構一園于薫冶之上。今京師之所為萬桞堂，則前時請沐地也。雖先生曠懷，過而不存，原以公諸同游。如《予向時賦》中所云顧召奭去相，人有指其所樹棠以為感者。裴令居午橋庄，洛使每問其松雲嶺樹成長何若今？ |
| 17 | 皇上賜詩，首以平泉緑野為念，，而先生別萬栁堂詩，摩娑攀援，重感搖落，夫草木之㣲，根荄之細，未免有情，亦遂有流連故舊，徘徊眷戀，而不能驟去諸懷，况乎百嵗樹人，今兹門下，皆先生之所栽而植之灌而溉之者也，因倣在昔都門供帳，集朝士之及門者于萬栁堂，請先生上坐歌舞進酒，以為兹堂，別而繫之以詩先生唱四韻二首，及門和成之，蕭山門人某謹再拜，為之序，時康熙二十一年八月五日。 |
| 18 | 志壑堂集序 |
| 19 | 漢、唐無理學之文，惟韓愈有之，所傳諫迎佛骨表、原道諍臣論皆是也。夫愈生平以文章自豪，其居官也，所至無大功，然且立言與立徳交歸之，則文之所繫重矣。往讀淄川唐先生疏，其責諌官者，較切于愈之責諍臣，而當時以內院史官敕修雜乗，如所稱真武化書及姑藏索盧占刺小記，未嘗與佛骨之迎，同年相稽，乃期不奉詔，必折以三兆十易，古先聖王修身治天下之道，何其正也？及予從益都夫子游，竊讀其志壑堂集嘆先生儒術醇粹，幡然一破，諸俗學之陋，則比之愈之原道，竊謂過之自聖教不作，宋人以理道自尊，日出其意，見毀一切，古冊所傳梁、孟之易，申、韋之詩，以及小大、戴、杜、黃、李、賈諸禮，而斷以臆說，甚有謂孝經不經，爾雅不雅，春秋非孔氏之書，尚書為後儒所簒，大學殘舛，國風滛失，一逞諸宋人作文習氣，如所云趙穿不弑君，李陵無報書者，而世之不學者附之，保殘守闕，侮嫚前言，在當時以讀書譚理博稽好古，謬稱格物致知之徒，而其既反便于弇鄙以自文者，迄于今嚶嚘呫嗶諸儒其據今兹而訿古昔往往也，初不過私所便安，僅狃其故常而艱于一創，而竟至以封脊之駝為腫背之馬，而恬然不知為怪。故以宋人之文而言，學學必不精以宋人之學而言文文必不稱。何則？以其有類于今之為經生者也。昔先生嘗至越矣，見蕺山之學而論其得失，其于本體，功用燎然，有得惜予以避人，故徘徊他方，不能親承之而見其所為學也。乃予入館中，忝居後進，間取其所著而以步以趨，憬然念今人中亦遂有言徳兼至如先生者，則又私自喜同館，後先與有光暎，方思所以推挽之，而先生慨然授以全集，合已刻未刻詩詞雜文，而彚為大通，皓皓●●。凡理道之言，經方之學，治吾身以治斯世者，無不備之于其書，斯誠先達之表式，後學所罕覯也。昌黎而後，其諌迎佛者，猶有新建先生之學，本與新建相表裏，而其文則合。昌黎、新建而均有之，所不足者其功耳。新建以抗疏大節，幾死荒服所賴，當事引汲，卒能于坎壈之餘隠，忍焉以成功名先生，志在丘壑，而心存民物，乃羇遲有年，卒未聞有束緼之請，過而問之者，豈其時為之乎？宋前無理學，即以昌黎當之而有餘。宋後多理學，即以文成恢大之，而猶慮其難盡，必如經生家言。新建學術微近二氏，則其疏具在。吾未聞韓愈諌迎佛而猶視為佛書也。 |
| 20 | 《孝經廣訓序》 |
| 21 | 《孝經》者，十三經之一也，相傳夫子作春秋之後，即著《孝經》，故何休述夫子語有曰：吾志在春秋，行在孝經》，而其後焚書律興秦人顔芝者，藏之衣間。暨漢始獻之，於是立學置博士。歴晉、梁、唐、宋不替，而宋相安石忽疑之，而廢其學者已數百年也。夫聖作賢述，何所致疑？明王孝治，千古不沫，獨是經文具在，傳註未一。先是顔本初出，謂之今文，而孔壁之出于後者，翻謂之古文，合古今二文而參差見焉。雖今文宗鄭註古文宗孔註，然或疑鄭註與康成不類孔註，非安國舊本，即唐時在廷互相質難，而究莫可定。其他自后蒼翼奉後，為註者七十餘家，或傳或蔑蹐駮煩薉，甚至作《神經、錯緯、圖義、傳贊》、《正義、衍義》諸書，紜紜雜出，而愈求愈逺甚矣，訓故之難為也。北平雷徴君力學人也，其立身有原本，而又博于文。所著填籯溢篋，未經示世司馬、金公幼師之將，出其所著書為之表厲，而金公孝者也。因先取《孝經廣訓》一書，訂正鋟板。予嘗考其例，大約分章解節，不襲古文，而又非今文一十八章之舊。且盡鏟唐時所増篇題，凡夫析經，分傳移易，顛倒一凖，朱子所更定者，又附以雜述暨羅氏近溪所著宗㫖，導揚未盡，抑何註之詳據之約耶？姜子武孫，每言：金公純孝雖顯貴，不廢孺慕。幼時入子舍效萬石氏，親潔厠牏。嘗遘篤疾，竊籲天，剔臂和饍，徼延瞬息。雖其事頗祕，不欲示人，然即以是而推，毋論其所致，揚名顯親，躬秉要道，既能以愛敬佐。 |
| 22 | 聖天子孝治天下，立君親之義，而即此見其書而不忍舍去思，以揚義類而廣論說，一如孩幼之承歡而展色笑者，恐亦今呫嗶家所難到也。若夫諸家異同，必求一是則。 |
| 23 | 聖天子親事兩宮，上述祖徳，覃㤙孝治，將必有立學定經義者，而又何異同之與有？ |
| 24 | 周亦韓愛蓮堂詩序》 |
| 25 | 良金之在冶也，未嘗自言曰：吾為器，吾為幣也，其為器為幣也，又不必先試之曰：若者為龍鈞，若者則褭蹏也。然而世之為利，兵為國泉者交資之，故馬必教駣而後千里，則駑下矣，鳯必先引翼而始備，六徳則雞雌矣！予方為周子愚亭，敘其詩，嘆其負良材，不局于學，所謂名幹無軼支者，而不踰時，而周子亦韓即又以愛蓮堂詩屬予為敘。夫亦韓以舉文鳴海內，少負鉛槧提抱入選塲，見者卻步出，遇文轍，轣其車，而先年未越，子奇即以覃㤙拔士，薦公車門下，周氏雖多才，中郎阿大吾必以亦韓為之冠，乃其所為詩，亦復琳瑯馳驟上之窺，文經理緯之能，下亦不失為宮商遞宣廣謐咸通之概，是何雞斯之乗，不名一家，莊山之金，隨所流寫，有如是也，詩不必備體，試地以轂車，工有餘工，然而其製全矣。御史大夫者，亦韓伯氏行也，掌蘭臺詞》，翰為予前游，其進所未逮而勉之，于成固自有在獨自？ |
| 26 | 聖天子文華，首出開闢，景運為星，雲縵爛之。觀天下之應運而興者，不止一二，而以亦韓之才而厠于其間。其為對揚而進者，豈獨《詩》已。 |
| 27 | 高仲友進士新房稿序》 |
| 28 | 康熙乙丑，予以領房官分試南省，得張編修卷，為本房之冠。越三年編修，亦即以戊辰分南省試其首，所得士則仲友也。仲友貧且年少，念在堂已垂白，不俟放榜，遽歸覲，不知座主為何如人故事，後唐馬相于清泰二年為南省主文官，纔放榜後，即引諸生詣座主宅，時座主裴皥示詩，有「門生門下見門生」之句，世遂相傳，以引見為盛事。仲友既南還，而予亦病假未解，乃忽挾刺從。若下來執禮甚瘁，詢之則以知舉之水木逺溯所由，予晉接間，乃嘆其惇本為不可及也。人為親所生，而進身伊始，即為君成之所階，故生之成之。兩者交重，然而截裾而出者，不必即嚙指而返。其能戮宣子之僕者，必其不能推陳平之封者也。爾乃庭闈戀戀，不計得失，即春官門下未嘗為舉主修謁，而一聞所自，即不間崇庳不較出處，過田間而講淵源之好，是非惇本者而有是乎？今仲友以前進之英將，與後來期集者入而膺。 |
| 29 | 臨軒之對，其文章華國應自有在，乃復以臨塲舊藝未盡其藴，重輯三年所為文，以代為詞業，夫世固未有有本之學，而春華秋實不並著者，況其掉鞅于藝術之塲，而房文闈巻乆爇人口，江河動而風雲生，筆札所及，渢渢如也，從來達視所舉，而是科舉主皆一代鉅公，致聖天子，以李、杜文章目之，，曩時所謂嘉祐進士與至和以前端有異者。 |
| 30 | 皇上秉如神之鑒，親預衡尺，而一時公卿大夫，皆能以高眡餘資争為獻納，將見景星甫出而有目者並睹之，然則文章之知，已僅張編修哉！ |
| 31 | 杭州太守魏使君生日，序益都相公，每入舘，亟稱給事閣下。溧陽、魏君，今之正人，獨立無所依，于時舍取不苟，能儉于飾身，而優于事親，然而臨事健决，嚴重無所貰一，如古之所稱三語，箴者，時榜。 |
| 32 | 今皇帝御書清慎勤」三語于堂公，指而告之，嗣是憶公語，嘗坐東朝房辨明宮，鴉噪于門，見有趨左闕端步而入，不踰分刻者，必君也，各悚而起立，俟君入闕，盡始就坐，當是時，有願識君者于大㑹，日使之認曰：得之矣。曰：何哉？曰：鵠立建禮門，衣薄不鮮，自視若卑下非耶？迄于今十年餘矣。予歸甫四年，而君先一年改登州司馬，登州逺，其政蹟在人，雖藉藉不得而知也，顧登人猶能言，使君清徳捲握之物，不以汙其家，每賦詩，踞望海臺，慨然具澄清天下之志，相海運訪膠萊故道，市舶至者，不以擾濁，吏歛手，夫生貴有用，內之作宰相判官，知軍國重事，外之左右諸大郡使，得于監理之餘，叅畫庶務，古所稱忠正直亮，可入掌書命，出為郡股肱，庶幾無愧，乃一旦進膺。 |
| 33 | 帝簡為浙藩首府，外臺千里，専于所寄予，嘗與友約，謂當事峻潔，不宜䛕以詞，即使君亦非能愛人諛者，乃閭閻以使君生日逺近稱觴者，屬予書幛，為先生夀，予思天生使君為此邦，長其生也，不可不知人詘指使君之嵗，苐願其乆居此邦，其生年多寡，亦不可不悉，顧使君受任無幾時，而即以目前所見者思其將來，則實有捧觴言之不能盡者。夫使君以折轅之車，單轡到郡，遽與民更始推心，置腹和易，不謾物物，亦不得而謾之，顧府𨽻行省多上官，易以承伺為宣布，而使君不激不阿，遇事當將順，每不憚接若流水而苟其不可，則再三封拒，不以媕妮誤公事，雖都㑹多豪猾，胥𨽻相因縁為奸，而發伏破匿，嚴而不殘，即民有寃抑者，寅受而卯聴，案無稽詞，然未嘗以矜喜之心流于察察，而㑹城五達，闤闠棊列，凡駔儈之互為市者，悉斟酌損益，令滿願去，至于遇士大夫之有禮，又無論也，間嘗僦隘巷販傭，踞門門壞，方仰鏝而使君手闢隣牖，越竇而訪之，一時觀者如堵牆嘖嘖，稱使君賢能下士而平交書疏以儉無記室，必手自裁復，至有對簿時據案寫駢體，啓事以授使去者，然則使君甫下車，而其為治事已然也。然則予之為此言，非䛕也，然則以使君之年行，使君之事年無已，治事亦無已浸，假予病痊，復入史館，當為使君紀成事，以付之籍氏，然則予之夀，使君請從此始矣！ |
| 34 | 汝南曹氏世賢録》序： |
| 35 | 汝南曹淮湄先生，為儀曹郎時，曽以其贈公，在崇禎之末，率民徒拒冦而死于城下，既已上之臺而未旌也，其後先生以居太君喪，哭泣而死，于是先生之子郡司馬君，以贈公之忠，先生之孝，合請而旌之，且為輯贈，公與先生遺事，攟摭撰述，兼附諸所為題旌者，勒成一書，曰《世賢録》。嗟乎曹氏真可謂世賢矣！昔漢張堪謂忠者，禮義之所宗，而呂氏春秋》又以為生人務本，莫逾于孝，葢執一善而凡所為善，蔑勿備焉，則是希賢者，亦惟於忠孝是視焉耳。况乎父子相嬗，作之承之於以布朝廷而風閭里，近古以來未數見也。夫標大節於當時者，大人之行揚，令聞于無窮者，後來之事，贈公以忠倡後人，而後人以孝承之，乃先生之子，即又將以後人之孝，傳前人之孝，則是世賢之錄，方將傳之世世而未有已也，顧予則更有進者聞之，家居者用孝掩忠，而贈公以忠傳，立朝者，用忠掩孝，而儀曹君反得以孝傳，則是尋常所居，凡恒理之所難致，而惟懼其相掩者，而贈公與先生，則皆有以致之而皆不能掩，况其可致而不必掩者，當何如也？故曰賢也。若夫先生之子，則正所謂象，賢者詩曰：「世徳作求」。夫其作求者，匪一世矣。 |
| 36 | 李勺亭摹印譜序 |
| 37 | 古作書以板、以竹、以刀，以筆刀者，劂筆者漆也，今則易板竹而為楮，為榖、為繭、為簾為幣，而刀與漆不用焉。于是以刀者皆施之，刻符摹印諸作，與世之所為墨書者絶異。葢墨書𨽻書也，即楷書也。而能為墨書者，或間出摹印以為戯。勺亭先生能為詩，為文為墨書，而出其賸事，偶為摹印，至于今其不為此狡獪伎倆乆矣。乃搜諸篋笥，復有染以朱而印之紙者。古才人皆有藝藝之最，下當莫如鍜與蠟屐，而亦嘗為之，他何慮焉？所慮者摹印另有體篆，與𨽻與摹印，各具一體為八書之一，而今以篆體為之動稱說文，吾所不解也。摹印各有質，或金或玉，或晶、或石，或木，或牙角骨骼，各具形橅，則各有其質。而今祗一石而曰仿骨仿角，仿金玉晶木，吾所不解也。 |
| 38 | 西河集卷三十六 |
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