《卷二十九·魏二十九》[View] [Edit] [History]

1	◎鮑勛
2	勛字叔業，泰山平陽人，濟北相鮑信子。曹公辟丞相掾，後為太子中庶子，徙黃門侍郎，出為魏郡西部都尉，以忤太子免，後拜侍御史。文帝即王位，以駙馬都尉兼侍中。黃初中拜右中郎將，遷御史中丞，復忤旨，左遷治書執法，尋被誅。
3	◇諫文帝游獵疏
4	臣聞五帝三王，靡不明本立教，以孝治天下。陛下仁聖惻隱，有同古烈，臣冀當繼蹤萬代，令萬世可則也。如何在諒暗之中，修馳騁之事乎？臣冒死以聞，陛下察焉。《魏志·鮑勛傳》
5	◎田瓊
6	瓊，鄭康城弟子，建安、黃初間為博士。
7	◇四孤議
8	或有為《四孤論》者曰：「遇兵飢饉，有賣子者；有棄溝壑者，有生而父母亡，無緦親，其死必也；有俗人五月生子，妨忌之不舉者。有家無兒，收養教訓成人。或語汝非此家兒，禮異姓不為後，於是便欲還本姓，為可然不？」博士田瓊議曰：「雖異姓不相為後，禮也。《家語》曰：『絕嗣而後他人，於理為非。』今此四孤，非故廢其家祀，既是必死之人，他人收以養活。且褒姒長養於褒，便稱曰褒，姓無常也。其家若絕嗣，可四時祀之于門戶外，有子可以為後，所謂神不歆非類也。」《通典》六十九
9	◇答劉德問六首
10	劉德問曰：「君弔，大夫迎于門外，又拜送于門外；大夫弔，不迎于門外。今時縣令長來吊，主人待之，當依國君來弔禮歟？依大夫來吊也。又當去杖，其至皆如故，無可舍邪？又今時丞尉來弔，待之當云何？」田瓊答曰：「今之君，與禮所云君，輕重不同。若必欲依之，令長宜依國君，丞尉宜依大夫，君於禮但見去杖、戢杖，其餘不見也。今于君弔，以首竟岊郟遣人則不，釋之而已。」《通典》八十三
11	劉德問田瓊曰：「乳母緦，《注》云：『養子者有他故，賤者代之慈已。』今時婢生口使為乳母，得無甚賤，不應服也。」瓊答曰：「婢生口，故不服也。」《通典》九十二
12	劉德問：「以為人後者，支子可也。長子不以為後。同宗無支子，唯有長子，長子不後人，則大宗絕，後則違禮，如之何？」田瓊答曰：「以長子後大宗，則成宗子。禮，諸父無後，祭於宗家，復以其庶子還承其父。」《通典》九十六
13	劉德問於田瓊曰：「失君父終身不得者，其臣子當得婚否？」瓊答曰：「昔許叔重作《五經異義》，已設此疑。鄭玄駮云：『若終身不除，是絕祖嗣也；除而成婚，違禮適權也。』」《通典》九十八
14	問曰：「小記云：『朋友虞詼已。』此為主幼而為虞諞病Ｈ舳嘉拗髯澹神不歆非類，當為虞詵瘢俊固鍇澩鷦唬骸贛藎安神也；諞運勒擼謨謐嬉病＜擾笥訊骶苫棟，固當安之謚，然後義備也，但後日不常祭之耳。」《通典》一百一
15	又問：「朋友無所歸，于我殯，若此者，當迎彼還已館，皆當停柩于何所？」答曰：「朋友無所歸，故呼而殯之，不謂已殯迎之也。於已館而殯之者，殯之而已，不于西階也。」《通典》一百一
16	◇皇后降服
17	諸侯女嫁為天王后，降其旁親一等，與出降為二等，為外親尊不同則降。天子后為眾子無服。何以明之？據大夫於庶子大功，其妻亦服大功；今天子、諸侯於眾子無服，后何緣獨服之邪？《通典》八十一
18	◇公子降服
19	公子以厭降，公子厭於君，為其母妻昆弟練冠麻衰，謂君所不服，子亦不敢服也。父卒，猶有先君餘尊所厭，不得過大功也。《通典》九十三
20	◇大夫子降服
21	喪服經不見大夫嫡子為庶昆弟服者，與大夫為庶子為士者同。父之所降，子亦不敢不降也。《通典》九十三
22	◇諸侯大夫妻及大夫士女降服
23	大夫女嫁于諸侯，降其家旁親一等，與出嫁降並二等，為外親尊不同則降，諸侯夫人為眾子無服。何以明之？據大夫於庶子大功。其妻亦服大功。今天子、諸侯于眾人無服，夫人何緣獨得服之？又大夫妻為大夫之親，亦隨大夫而降一等。大夫之女嫁於大夫，還為其族親尊不同者，亦降之。唯父母昆弟為父後者，宗子亦不降也。士之女嫁於大夫者，亦降其族親不同尊者，如大夫也。又大夫之妻為庶子女子，在室大功，女適於士小功，此為大夫之妻尊與大夫同。大夫為伯叔父母子昆弟，昆弟為士者，以尊降一等。為之大功，其妻亦服大功。《通典》九十三
24	◇貴不降服
25	大夫之妻為長子三年，女子子嫁大夫，大功。《通典》九十三
26	◎於達叔
27	達叔為軍謀史。
28	◇四孤議
29	此四孤者，非其父母不生，非遇公嫗不濟。既生既育，由於二家，棄生背恩，實未之可。子者，父母之遺體；乳哺成人，公嫗之厚恩也。棄絕天性之道，而戴他族，不為逆乎？鄭伯惡姜氏，誓而絕之，君子以為不孝。及其復為母子，傳以為善。今宜為子竭其筋力，服于公嫗育養之澤，若終為報父在為母之服，別立宮宇而祭之，畢已之年也。詩云：「父兮生我，母兮鞠我。」今四子服報如母，不亦宜乎？愛敬哀戚，服惠備矣。《通典》六十九
30	◎薛夏
31	夏字宣聲，天水人。曹公召為軍謀椽。黃初中為祕書丞。
32	◇報蘭台
33	蘭台為外台，秘書為內閣，臺閣一也。何不相移之有？《魏志·王肅傳》注引《魏略》
34	◎劉若
35	若，獻帝末官輔國將軍，封清苑鄉侯。
36	◇上書請受禪
37	伏讀令書，深執克讓，聖意懇惻，至誠外昭，臣等有所不安。何者？石戶、北人，匹夫狂狷，行不合義，事不經見者，是以史遷謂之不然，誠非聖明所當希慕。且有虞不逆放勳之禪，夏禹亦無辭位之語，故《傳》曰：「舜陟帝位，若固有之。」斯誠聖人知天命不可逆，歷數弗可辭也。伏惟陛上應乾符運，至德發聞，升昭于天，是以三靈降瑞，人神以和，休徵雜沓，萬國響應，雖欲勿用，將焉避之？而固執謙虛，違天逆眾，慕匹夫之微分，背上聖之所蹈，違經讖之明文，信百氏之穿鑿，非所以奉答天命，光慰眾望也。臣等昧死以請，輒整頓壇場，至吉日受命，如前奏，分別寫令宣下。《魏志·文帝紀》注引《獻帝傳》
38	◇奏請受禪
39	臣聞符命不虛見，眾心不可違，故孔子曰：「周公其為不聖乎？以天下讓。是天地日月輕去萬物也。」是以舜響天下，不拜而受命。今火德氣盡，炎上數終，帝遷明德，祚隆大魏。符瑞昭晰，受命既固，光天之下，神人同應，雖有虞儀鳳，成周躍魚，方今之事，未足以喻。而陛下違天命以飾小行，逆人心以守私志，上忤皇穹眷命之旨，中忘聖人達節之數，下孤人臣翹首之望，非所以揚聖道之高衢，乘無窮之懿勛也。臣等聞事君有獻可替否之道，奉上有逆鱗固爭之義，臣等敢以死請。《魏志·文帝紀》注引《獻帝傳》
40	◎蘇林
41	林字孝友，陳留人，為五官將文學。黃初中為博士給事中。以老致仕，加散騎常侍。年八十餘卒。
42	◇勸進表
43	天有十二次以為分野，王公之國，各有所屬，周在鶉火，魏在大梁。歲星行歷凡十二次，所在國天子受命，諸侯以封。周文王始受命，歲星在鶉火，至武王伐紂十三年，歲星復在鶉火，故《春秋傳》曰：「武王伐紂，歲在鶉火。」又曰：「歲之所在，即我有周之分野也。」昔光和七年，歲在大梁，武王始受命，為將討黃巾。是歲改元為中平元年。建安元年，歲復在大梁，始拜大將軍。十三年復在大梁，始拜丞相。今二十五年，歲復在大梁，陛下受命。此魏得歲與周文王受命相應。今年青龍在庚子，《詩推度災》曰：「庚者更也，子者滋也，聖人制法天下治。」又曰：「王者布德於子，治成于丑。」此言今年天更命聖人制治天下，布德于民也。魏以改制天下，與時協矣。顓頊受命，歲在豕韋，衛居其地，亦在豕韋，故《春秋傳》曰：「衛，顓頊之墟也。」今十月斗之所建，則顓頊受命之分也，魏以十月受禪，此同符始祖受命之驗也。魏之氏族，出自顓頊，與舜同祖，見于《春秋》世家。舜以土德承堯之火，今魏亦以土德承漢之火，其於行運，會於堯舜授受之次。臣聞天之去就，固有常分，聖人當之，昭然不疑，故堯捐骨肉而禪有虞，終無吝色；舜發壟畝而君天下，若固有之。其相授受間，不稽漏刻。天下已傳矣，所以急天命，明天下不可一日無君也。今漢期運已終，妖異絕之已審，陛下受天之命，符瑞告徵，丁寧詳悉，反覆備至，雖言語相喻，無以代此。今既發詔書，璽綬未御，固執謙讓，上逆天命，下違民望。臣謹案古之典籍，參以圖緯，魏之行運及天道所在，即尊之驗，在于今年此月，昭晰分明。唯陛下遷思易慮，以時即位，顯告上帝，布詔天下，然後改正朔，易服色，正大號，天下幸甚。《魏志·文帝紀》注引《獻帝傳》，蘇林、董巴上表。又見《宋書·符瑞志上》
44	◇皇后崩稱大行議
45	皇后皆有謚，未葬宜稱大行。臣以為古禮無稱大行之文。案：漢天子稱行在所，言不常居，崩曰大行者，不返之稱也。未葬未有謚，不言大行則嫌與嗣天子同號。至於后崩未葬，禮未立后，宜無所嫌，故漢氏諸后不稱大行，謂未葬宜直稱皇后。《通典》七十九
46	◎董巴
47	巴，建安黃初間為博士，有《大漢輿服志》一卷。
48	◇歷議
49	聖人跡太陽於晷景，效太陰於弦望，明五星於見伏，正是非於晦朔。弦望伏見者，歷數之綱紀，檢驗之明著也。《晉書·律歷志中》
50	昔伏羲始造八卦，作三畫以象二十四氣。黃帝因之，初作調歷，歷代十一，更年五千，凡有七歷。顓頊以今之孟春正月為元，其時正月朔旦立春，五星會於天歷營室也。冰凍始泮，蟄蟲始發，雞始三號，天曰作時，地曰作昌，人曰作樂，鳥獸萬物，莫不應和，故顓頊聖人為歷室也。湯作殷歷，弗復以正月朔旦立春為節也。更以十一月朔旦冬至為元首，下至周魯及漢。案：當有刪節。《御覽》十六引此云：「武王作周歷，周公作魯歷。」皆從其節，據正四時，夏為得天，以承堯舜，從顓頊故也。《禮記》大戴曰：「虞夏之歷，建正于孟春，此之謂也。」《晉書·律歷志中》
51	◎崔林
52	林字德儒，清河東武城人，中尉琰從弟。建安中為鄔長，擢冀州主簿，徙署別駕丞相掾屬，遷御史中丞。魏受禪，拜尚書，出為幽州刺史，左遷河間太守，進大鴻臚。明帝即位，賜爵關內侯，轉光祿勳司隸校尉。景初中代衛臻為司空，封安陽亭侯。進封鄉侯。正始五年卒，謚曰孝侯。
53	◇考課議
54	案周官考課，其文備矣，自康王以下，遂以陵遲，此即考課之法存乎其人也。及漢之季，其失豈在乎佐吏之職不密哉？方今軍旅或猥或卒，備之以科條，申之以內外，增減無常，固難一矣。且萬目不張舉其綱，眾毛不整振其領。皋陶仕虞，伊尹臣殷，不仁者遠。五帝三王未必如一，而各以治亂，《易》曰：「易簡，而天下之理得矣。」太祖隨宜設辟，以遺來今，不患不法古也。以為今之制度，不為疏闊，惟在守一勿失而已。若朝臣能任仲山甫之重，式是百闢，則孰敢不肅？《魏志·崔林傳》
55	◇議宗聖侯祀孔子不須命祀
56	宗聖侯亦以王命祀，不為未有命也。周武王封黃帝、堯、舜之後，及立三恪，禹、湯之世，不列于時，復特命他官祭也。今周公已上，達於三皇，忽焉不祀，而其禮經亦存其言。今獨祀孔子者，以世近故也。以大夫之後，特受無疆之祀，禮過古帝，義踰湯、武，可謂崇明報德矣，無復重祀于非族也。《魏志·崔林傳》
57	◎裴潛
58	潛字文行，河東聞喜人。避亂荊州，尋參丞相軍事，出歷三縣令，拜代郡太守，又為沛國相，遷兗州刺史。文帝踐阼，入為散騎常侍，歷魏郡穎川典農中郎將。明帝即位，入為尚書郎，歷河南尹，轉太尉軍師大司農，封清陽亭侯，進尚書令。父憂去官，拜光祿大夫。正始五年卒，追贈太常，謚貞侯。
59	◇遺令子秀儉葬
60	墓中惟置一坐，瓦器數枚，其餘一無所設。《魏志·裴潛傳》
61	◎棧潛
62	潛字彥皇，任城人。建安中為縣令。黃初中為中郎校。明帝時出為燕中尉，辭疾不就。
63	◇諫立郭后疏
64	在昔帝王之治天下，不惟外輔，亦有內助，治亂所由，盛衰從之。故西陵配黃，英娥降媯，並以賢明，流芳上世。桀奔南巢，禍階妹喜。紂以炮烙，怡悅妲己。是以聖哲慎立元妃，必取先代世族之家，擇其令淑，以統六宮，虔奉宗廟，陰教聿脩。《易》曰：「家道正而天下定。」由內及外，先王之令典也。《春秋》書宗人釁夏云，無以妾為夫人之禮。齊桓誓命于葵丘，亦曰「無以妾為妻」。今後宮嬖寵，常亞乘輿。若因愛登后，使賤人暴貴，臣恐後世下陵上替，開張非度，亂自上起也。《魏志·文德郭皇后傳》。中郎棧潛上疏云云。又《初學記》十作裴潛。攷《魏志·裴潛傳》，文帝踐阼，為散騎常侍，出為魏郡穎川典農中郎將，兩人同時為中郎，未審孰是，姑從《魏志》。
65	◇諫明帝興眾役疏戚屬疏
66	天生蒸民而樹之君，所以覆燾群生，熙育兆庶，故方制四海匪為天子，裂土分疆匪為諸侯也。始自三皇，爰暨唐、虞，咸以博濟加於天下，醇德以洽，黎元賴之。三王既微，降逮于漢，治日益少，喪亂弘多，自時厥後，亦罔克攏太祖浚哲神武，芟除暴亂，克復王綱，以開帝業。文帝受天明命，廓恢皇基，踐阼七載，每事未遑。陛下聖德，纂承洪緒，宜崇晏晏，與民休息。而方隅匪寧，征夫遠戍，有事海外，縣旌萬里，六軍騷動，水陸轉運，百姓舍業，日費千金。大興殿舍，功作萬計。徂來之松，刊山窮谷。怪石武夫，浮于河、淮。都圻之內，盡為甸服，當供稿秸金至慄之調，而為苑囿擇禽之府，盛林莽之穢，豐鹿兔之藪，傷害農功，地繁茨棘，災疫流行，民物大潰，上減和氣，嘉禾不植。臣聞文王作豐，經始勿亟；百姓子來，不日而成。靈沼、靈囿，與民共之。今宮觀崇侈，雕鏤極妙，忘有虞之總期，思殷辛之瓊室，禁地千里，舉足投網，麗擬阿房，役百乾溪，臣恐民力凋盡，下不堪命也。昔秦據殽函以制六合，自以德高三皇，功兼五帝，欲號謚至萬葉，而二世顛覆，願為黔首，由枝幹既杌，本實先拔也。蓋聖王之御世也。克明俊德，庸勛親親；俊略詮抳則功業可隆，親親顯用，則安危同憂；深根固本，並為幹翼，雖歷盛衰，內外有輔。昔成王幼沖，未能蒞政，周、呂、召、畢，並在左右；今既無衛侯、康叔之監，分陝所任，又非旦。東宮未建，天下無副，願陛下留心關塞，永保無極，則海內幸甚。《魏志·高堂隆傳》
67	◇諫太子田獵夜還
68	王公設險以固其國，都城禁衛，用戒不虞。《大雅》云：「宗子維城，無俾城壞。」又曰：「猶之未遠，是用大諫。」若逸於遊田，晨出昏歸，以一日從禽之娛，而忘無垠之釁，愚竊惑之。《魏志·高堂隆傳》