1  | 欽定四庫全書 |
| 2 | 喻林卷一百十五 明。 徐元太 撰性理門 |
| 3 | 齊物 |
| 4 | 天下莫大於秋毫之末，而太山為小，莫夀於殤子而彭祖為夭。天地與我並生，而萬物與我為一。無物不然，無物不可，故為是舉。莛與楹厲，與西施恢、恑憰怪道通為一。 |
| 5 | 自其異者視之，肝膽、楚、越也，自其同者視之，萬物皆一也 |
| 6 | 綂小大者，無小無大者也。茍有乎小大，則雖大鵬之與斥鴳、宰官之與御風同為累物耳。齊死生者，無死無生者也。茍有乎死生，則雖大椿之與蟪蛄，彭祖之與朝菌，均於短折耳。故遊於無小，無大者無窮者也。㝠乎不死不生者，無極者也。 |
| 7 | 魚遊於水，水物所同，咸謂之知然，自鳥觀之，則向所謂知者復為不知矣。 |
| 8 | 簫管參差，宮商異律，故有短長髙下萬殊之聲，而所稟之度一也。然則優劣無所錯其間矣。 |
| 9 | 無小大，無夀夭，是以蟪蛄不羨大椿，而欣然自得，斥鴳不貴，天池而榮願已足也」。 |
| 10 | 所大者性足也，所小者無餘也。故因其性足以名大，則毫末丘山不得異其名。因其無餘以稱小，則天地稊米無以殊其稱。 |
| 11 | 所謂大者至足也，故秋毫無以累乎天地，所謂小者無餘也，故天地無以過乎秋毫。 |
| 12 | 夫以形相對，則太山大於秋毫也。若各據性分，物㝠其極，則形大未為有餘，形小不為不足。茍足於其性，則秋毫不獨小其小，太山不獨大其大矣。 |
| 13 | 譬夫莛橫楹縱厲醜而西施好，所謂齊者，豈必齊形狀同規矩哉！故縱橫好醜，恢恑憰怪，形雖萬殊而性同得，故曰道通為一也。。 |
| 14 | 夫天地運而相通，萬物總而為一，能知一則無一之不知也。不能知一則無一之能知也。譬吾處於天下也，亦為一物矣。 |
| 15 | 別而言之，則鬚眉異名，合而說之，則體之一毛也。 |
| 16 | 人在天地之間，如蚤蝨，在衣裳之內，若螻蟻在巢穴之中。 |
| 17 | 一舟之覆，無一毫不濕，一馬之走，無一毫不動，故大同萬物不一也。 |
| 18 | 以長形長則無長，以短比短則無短，故曰長短相形而有也。 |
| 19 | 見玉京山，不以為高无長相，故見諸堆峊，不以為卑。无短相故，見諸騫樹，不以為賖无夀。相故見諸槿花，不以為促。无夭相故，見大羅天，不以為遍无大相，故見諸毫末不以為細，無小相故。 |
| 20 | 若得珍寶瓦石，視之一等，若有持刀、斫截手足，有持栴檀塗身，亦等無異」。 |
| 21 | 達觀 |
| 22 | 怵迫之徒兮，或趨西東。大人不曲兮億變齊同。拘士繫俗兮攌如囚拘。 |
| 23 | 寥廓忽荒兮，與道翺翔，乗流則逝兮，得坻則止。縱軀委命兮不私與已，其生若浮兮其死若休，澹乎若深淵之靜氾兮，若不繫之舟。 |
| 24 | 萬物皆賤，惟人為貴。動以九州為狹，靜以環堵為大。 |
| 25 | 以造化為工匠，天地為陶鈞，名位為糟粕，勢利為埃塵，治其內而不飾其外。 |
| 26 | 且世以太虛為輿，𤣥鑪為肆，神游莫競之林，心存無營之室。 |
| 27 | 天地短於朝生兮，億代促於始旦。顧瞻宇宙微細兮，𦕈若豪鋒之半。 |
| 28 | 人之寓於宇宙也，何異夫棲蝸之爭戰，附蜹之遊禽。 |
| 29 | 世之人以獨見者為夢，同見者為覺。殊不知精之所結，亦有一人獨見於晝者。神之所合，亦有兩人同夢於夜者。二者皆我精神，孰為夢，孰為覺。 |
| 30 | 古者謂死人為歸人，夫言死人為歸人，則生人為行人矣，行而不知歸失家者也。一人失家，一世非之，天下失家，莫知非焉。 |
| 31 | 原憲：窶於魯子，貢殖於衛原，憲之窶損生子，貢之殖累身，然則窶亦不可殖，亦不可其可焉。在曰：可在樂生，可在逸身。故善樂生者不窶，善逸身者不殖。 |
| 32 | 死生自命也，貧窮自時也。怨夭折者，不知命者也。怨貧窮者，不知時者也。當死不懼在窮，不戚知命時也。夫信命者亡夀夭，信理者亡是非，信心者亡順逆，信性者亡安危。 |
| 33 | 麗之姬艾，封人之子也，晉國之始得之也，涕泣沾襟。及其至于王所，與王同筐牀食芻豢，而後悔其泣也。子惡乎！知夫死者，不悔其始之蘄生乎？ |
| 34 | 以指喻指之，非指，不若以非指喻指之非指也。以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也。萬物，一馬也。 |
| 35 | 彼以生為附贅，縣疣以死，為決𤴯潰癰。夫若然者，又惡知死生先後之所在。 |
| 36 | 浸假而化予之，左臂以為雞，予因以求時，夜浸假而化予之，右臂以為彈予，因以求鶚炙，浸假而化予之，凥以為輪，以神為馬，予因而乘之，豈更駕哉？」 |
| 37 | 曾子再仕而心再化，曰：「吾及親仕，三釡而心樂，後仕三千鍾，不泊吾心」悲！弟子問於仲尼曰：若參者可謂無所縣，其罪乎？曰：既已縣矣，夫無所縣者，可以有哀乎？彼視三釡三千鍾如鸛雀，蚊虻，相過乎前也」。 |
| 38 | 「吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為齎，送吾葬具，豈不備邪！ |
| 39 | 夫天下也者，萬物之所一也，得其所一而同焉，則四肢百體將為塵垢而死生，終始將為晝夜而莫之能滑，而況得喪禍福之所介乎！棄𨽻者若棄泥塗，知身貴於𨽻也。 |
| 40 | 以道為竿，以徳為綸，禮樂為鉤，仁義為餌，投之於江，浮之於海，萬物紛紛，孰非其有 |
| 41 | 夫藏舟於壑，藏山於澤，人謂之固矣。雖然，夜半有力者負而趨寐者不知，猶有所遁，若藏天下於天下，則無所遁其形矣。 |
| 42 | 若人者，千變萬化而未始有極也，弊而復新，其為樂也可勝計耶！譬若㝱為鳥而飛于天，㝱為魚而沒於淵，方其㝱也，不知其㝱也覺而後知其㝱也。今將有大覺，然後知今此之為大㝱也，始吾未生之時，焉知生樂也。今吾未死，又焉知死之不樂也！ |
| 43 | 子求行，年五十有四而病傴僂脊，管高于頂●下，迫頥兩脾在上燭營指天，匍匐自闚於井，曰：「偉哉！造化者，其以我為此拘拘邪！此其視變化亦同矣！」 |
| 44 | 夫造化者，既以我為坯矣，將無所違之矣，吾安知夫刺炙而欲生者之非惑也，又安知夫絞經而求死者之非福也。或者生乃徭役也，而死乃休息也。夫造化者之攫援物也，譬猶陶人之埏埴也，其取之地而已。為盆盎也，與其未離於地也，無以異其已。成器而破碎，漫瀾而復歸，其故也，與其為盆盎，亦無以異矣。夫臨江之鄉，居人汲水以浸其園，江水弗憎也。苦洿之家，決洿而注之，江洿水，弗樂也。是故其在江也無以異其浸園也，其在洿也，亦無以異。其在江也，是故聖人因時以安其位，當世而樂其業。 |
| 45 | 廓惝而虛清，靖而無思，慮大澤焚而不能熱河，漢涸而不能寒也，大雷毁山而不能驚也，大風晦日而不能傷也，是故視珍寶珠玉猶石礫也，視至尊窮寵，猶行客也。視毛嬙、西施，猶䫏醜也。以死生為一化，以萬物為一方。 |
| 46 | 魯人有為父報讎於齊者，刳其腹而見其心，坐而正冠，起而更衣，徐行而出門上車而歩馬，顔色不變其御，欲驅撫而止之曰：今日為父報讎以出死，非為生也。今事已成矣，又何去之？追者曰：此有節行之人，不可殺也，解圍而去之，使被衣不暇，帶冠不及，正蒲伏而走，上車而馳，必不能自免於千歩之中矣！今坐而正冠，起而更衣，徐徐而出門，上車而歩馬，顔色不變，此衆人之所以為死也，而乃反以得活，此所謂徐而馳遲於歩也。夫走者，人之所以為疾也。歩者，人之所以為遲也，今反乃以人之所為遲者反為疾，明於分也，有知徐之為疾、遲之為速者，則幾於道矣！故黃帝亡其𤣥珠，使離朱㨗剟索之而弗能得之也，於是使忽恍而後能得之，人不當惡死，死復歸其未生之故耳，譬猶瓦器之破而復反於土也。 |
| 47 | 大丈夫以天下為室以藏萬物。夫期功於旦夕者，聞嵗暮而致歎，取美於當年者，在身後而長悲。此故俗士之近心，一世之常情也。至於大人，以天地為一朝，億代為曠息。 |
| 48 | 以仁義為關鍵，用禮教為衿帶，自枯槁於當年，求餘名於後世者，是不達乎生生之極也。 |
| 49 | 安時處順，謂之懸解。一不能自解，則衆物共結之，能解則無所不解也」。 |
| 50 | 若疣之自縣，贅之自附，此氣之時聚，非所樂也。若𤴯之自決，癰之自潰，此氣之自散，非所惜也。孰能以無為首？以生為脊，以死為凥？孰知死生存亡之一體者，吾與之友矣」。 |
| 51 | 以死生為寤寐，以形體為逆旅，去生如脫屣，斷足如遺土，吾未見足以纓茀其心也。 |
| 52 | 少而失其故，居名為弱喪。夫弱喪者遂安於所在而不知歸於故鄉也焉。知生之非夫，弱喪焉，知死之非夫，還歸而惡之哉！ |
| 53 | 夫死生之變，猶春秋冬夏四時行耳。故生死之狀雖異，其於各安所遇一也。。 |
| 54 | 有大人先生，以天地為一朝，萬期為須臾，日月為扄牖，八荒為庭衢。行無轍跡，居無室廬。幕天席地，縱意所如。 |
| 55 | 俯觀萬物擾擾焉，如江漢之載浮萍。二豪侍側焉，如蜾蠃之與螟蛉。 |
| 56 | 死為休息，生為役勞，冬水之凝，何如春氷之消？榮位在身，不亦輕於塵毛。 |
| 57 | 木根挺而枝逺，葉繁茂而華零。無窮之死，猶一朝之生。 |
| 58 | 枝葉托根柢，死生同盛衰。若先生者，以天地為卵耳，如小物細人，欲論其長短，議其是非，豈不哀也哉？ |
| 59 | 榮體變為枯體，枯體即是榮體，絲體變為縷體，縷體即是絲體，有何別焉。 |
| 60 | 彭殤無異葬，夷跖可同朝。龍蠖非不屈，鵬鷃但逍遙。。 |
| 61 | 太公涓釣於隱溪五十有六，而未嘗得一魚，魯連聞而觀焉。太公涓跽而隱崖，不餌而釣，仰咏俯吟，暮則釋竿，其膝所處，若背其跗，觸崖若路。魯連曰：「釣所本以在魚，無魚何釣？」太公曰：「不見康王父之釣耶？念蓬萊釣巨海，摧岸投綸，五百年矣，未嘗得一魚，方吾猶一朝耳」。 |
| 62 | 以造化為父母，以天地為牀褥，以雷電為鼓扇，以日月為燈燭，以雲漢為川池，以星辰為珠玉。吾與𤣥子觀東海釋駟而升乎●山，未中路而忘馬符子，使人求之不獲，使鬼索之而獲符子曰：六合不可忘，故知良馬在其中矣，請以六合之觀觀之也。夫以今望昔所以有今以昔望，今所以名昔，而今自非，今何能有！昔昔自非昔，豈有今哉！既其無昔，無今何先何後！ |
| 63 | 草木零落，歸根則靜，人物變化，反眞則安。譬如有人，於夜中夢見種種事，或夢自身被官囚縛受種種，苦生大憂惱，然後得脫。須臾，更夢作大國王，威勢自在，受大快樂，即於夢中作念，言：「我向作時，受苦如是，今復自在受大快。樂作是念，已忽然睡覺，苦樂之事，莫知所在」。 |
| 64 | 衆生世間，猶如幻師，所作幻術，无有決定，又如夜夢，所有見事，皆悉虛妄，无有眞實。 |
| 65 | 智者觀生死，猶如大幻師。土梗何曾走，木雞詎翔空。 |
| 66 | 衆生飄浪如虛，中雲如空，中色如谷，中響如水，中月如鏡中，像如熱，中炎如電，中火。 |
| 67 | 聞詈劇絲竹之娛，得捶喻捧戴之悅。夫永夀莫美乎上乾，而齊之殤子神偉，莫美於淩虛而同之●滯。至德莫大乎眞人而比之。朽種高妙，莫大乎世雄而喻之幻夢。 |
| 68 | 譬如陶師，埏埴成器，內盛臭穢，彩畫嚴飾，誑惑愚夫，又如四蛇，置之一篋。如是四大，和合為身，一大不調，百一病起。是故智者應觀此身，如養毒蛇，如持坯器。 |
| 69 | 佛言吾視王侯之位如塵隙，視金玉之寶如瓦礫，視紈素之服如弊帛，視大千世界如一訶子，視四耨水如塗，足油視方，便門如筏，實聚視，無上乗如夢金帛。視求佛道，如眼前花，視求禪定，如須彌柱。視求涅槃，如晝夜寤，視倒正者如六龍舞，視平等者如一眞地，視興化者，如四時木。 |
| 70 | 暫得為人，譬如作客，作客日少，歸家日多，一切過患，由生而有。譬如無薪，火無所燒，亦如無樹，斧無所斫，亦如無瓶，椎何所破？如無藕花，霜何所敗。 |
| 71 | 若有山者，金剛必壞，若無山者，金剛雖堅，何所能壞？凡有身者，必有諸苦，若無身者，苦何所苦！ |
| 72 | 精神居形軀猶雀藏器中。器破雀，飛去，身壞神逝生 |
| 73 | 萬物為泡，意如野馬，居世若幻，奈何樂此？人在生死，譬如車輪，反覆上下而不離地。是身如聚沫，不可手捉。是身如海，不厭五欲，是身如江，歸於淵海，趣老病死，是身如糞，明智所捐。是身如沙城，疾就磨滅。是身如邊土，多覩怨賊。是身如險，道常失善。法是身如博家，百八愛所立，是身如裂器，常而穿漏，是身如畫瓶，中滿不淨，是身如溷九孔，常流是身，如水瀆，悉為瑕穢。是身如幻，以惑愚人，不識正諦，是身如䔉，燒毒身心，是身如萎華，疾至老耄是身如車與無常，俱是身如露，不得久立。是身如宅四百四病之，所居，止是身如篋，毒蛇所處，是身如蚖，瞋火常燃。是身如顚國，十八結所，由是身如芭蕉樹而不堅，固是身如破船，六十二見為之所惑。是身如朽閣傾壞，善相是身如琴，因絃有聲，是身如鼓，皮木褁覆，計之本空，是身如坏，無有堅固，是身如灰城，風雨所壞，歸老病死。 |
| 74 | 父子二人，耕田毒虵，●煞其子，其父猶耕如故，不看其子亦不啼哭。梵志問曰：此是誰兒？耕者答言，是我之子。梵志又問是卿之子，何不啼哭？耕者答曰：人生有死，夫盛有衰善者，有報惡者，有對愁憂啼哭，無益死者。卿今入城，我家某處，願過語之，吾子已死，持一人食來。梵志自念此是何人，而無返復？兒死在地，情不愁憂，反更索食。此人不慈，無復此比。梵志入城，詣耕者家見死，兒母即便語之，卿兒已死，其夫寄言持一人食來。梵志曰：何以不念子耶？兒母即為梵志，說譬喻言兒來託生，我亦不呼兒，今自去，非我不留，譬如行客，因過主人客，今自去，何能得留？我之母子，亦復如是，去來進止，非我之力，隨其本行，不能救䕶，復語其姊，卿弟已死，何不啼哭？姊復說譬喻，向梵志言，譬如巧師入山斫木，縳作大筏，安置水中，卒逢大風，吹破筏散，隨水流去，前後分張，不相顧望，我弟亦尒，因緣和合，共一家生，隨命長短，死生無常，合㑹有離，我弟命盡，各自所隨，不能救䕶，復語其婦：卿夫已死，何不啼哭？婦說喻向梵志言：譬如飛鳥，暮宿高樹，同止共宿，伺明早起，各自飛去，行求飲食，有緣即合，無緣即離，我等夫婦，亦復如是，無常對至，隨其本行，不能救䕶，復語其奴，大家已死，何不啼哭？奴復說譬喻，言我之大家，因緣和合，我如犢子，隨逐大牛，人煞大牛，犢子在邊，不能救䕶大牛之命，愁憂啼哭，無所補益。 |
| 75 | 夫五陰虛假，四大浮危。受斯偽質，事等盡瓶。感此穢刑，又同坯哭」。 |
| 76 | 雖復迴天震地之威，㑹歸磨滅齊，冠楚組之麗，靡救埃壤，所以形非定質，衆緣所聚，四塵不同，風火恒異，析而離之，本非一物，燕肝越膽，未足為譬。 |
| 77 | 如外地古今相傳，強者先宅，故無主也，身亦然爾。衆緣所成，緣合則起，緣散則離，何有真宰常主之者！ |
| 78 | 新新生滅，交臂已謝，豈待白首然後為變乎！ |
| 79 | 賊性 |
| 80 | 宋、哀云：使曲者直，直者曲為揉。馬蹄可以踐霜，雪毛可以禦風寒。齕草飲水，翹足而陸。此馬之真性也。雖有義臺路寢，無所用之。及至伯樂，曰：「我善治，馬燒之，剔之，刻之。雒之，連之以羈馽，編之以皁棧，馬之死者十二，三矣。饑之渴之，馳之，驟之。整之。齊之。前有撅飾之患，而後有鞭莢之威，而馬之死者已過半矣。陶者曰：「我善治埴，圓者中規，方者中矩。匠人曰：我善治木，曲者中鉤，直者應繩。夫埴木之性，豈欲中規矩鉤繩哉？然且世世稱之曰：伯樂善，治馬而陶匠善，治埴木。此亦治天下者之過也。故至德之世，其行塡塡，其世顛顛。及至聖人，蹩躠為仁，踶跂為義，而天下始疑矣。澶漫為樂，摘擗為禮，而天下始分矣。故純樸不殘，孰為犧樽？白玉不毀，孰為珪璋？道德不廢，安取仁義？性情不離，安用禮樂？五色不亂，孰為文采？五聲不亂，孰應六律？夫殘樸以為器，工匠之罪也。毀道德以為仁義，聖人之過也。夫馬陸，居則食草飲水，喜則交頸相靡，怒則分背相踶馬，知已此矣。夫加之以衡扼，齊之以月題，而馬知介倪，闉扼鷙曼，詭銜竊轡，故馬之知而能至。盜者，伯樂之罪也。 |
| 81 | 鹵莽其性者，欲惡之孽，為性雈葦，蒹葭始萌，以扶吾形，尋擢吾性。並潰漏發，不擇所出，漂疽疥癰，內熱溲膏是也。 |
| 82 | 百圍之木，斬而為犧尊，鏤之以剞𠜾，雜之以青黄，華藻鏄鮮龍蛇虎豹，曲成文章，然其斷在溝中，一比犧尊溝中之斷，則醜美有間矣。然而失木性鈞也，是故神越者其言，華德蕩者其行偽，至精亡於中，而言行觀於外，此不免以身役物矣」。 |
| 83 | 夫混茫以無名為貴，羣生以得意為歡，故剝柱刻漆，非木之願。㧞鶡裂翠，非鳥所欲，促促銜鑣，非馬之性，荷軛運重，非牛之樂。 |
| 84 | 煎熬形氣，刻削天和。或好知不倦，以困其百體，所好不過一枝，而舉根俱弊，斯以其所知而害所不知也。 |
| 85 | 言其將以形教自虧殘，而不能復遊夫自得之塲，無係之塗也。 |
| 86 | 駢於拇者謂之不足，故泣而決之。枝於手者謂之有餘，故啼而齕之。如是，則羣品萬殊，無釋憂之地矣。惟各安其天性，不決駢而齕枝，則曲成而無傷，又何憂哉！」 |
| 87 | 天下未嘗慕桀、跖而必慕曽、史，則曾、史之簧鼓天下，使失其眞性，甚於桀、跖也。 |
| 88 | 夫有耳目者，未嘗以慕聾盲自困也，所困常在於希離，慕曠則離曠，雖性聰明，乃是亂耳目之主也。雈葦害黍稷，欲惡傷正性。 |
| 89 | 情之傷性，性之妨情，猶煙波之與水火也。煙生於火而煙鬱，火冰出於水而冰遏水。故煙微而火盛，冰泮而水通，性貞則情銷，情熾則性滅。 |
| 90 | 凝滯者，智之蝥也，忿憾者，仁之螣也。纖恡者，義之蠧也。 |
| 91 | 木從小至大，遂能蔭蔽日光，譬染心，從微至著，亦能覆蓋眞性。 |
| 92 | 毀道德以為仁義，不似黥乎破𤣥同以為是非，不似劓乎？ |
| 93 | 駢枝贅疣，雖非性之正，亦出於形，不可去也。五藏之情，雖非道德之正，亦列於性，不可治也。今設仁義之教，以治五藏之情，猶削駢枝贅疣也。既傷自然之理，又益其疾也」。 |
| 94 | 譬如惡象，心未調順，有人乗之，不隨意去，逺離城邑，至於林野。 |
| 95 | 煩惱所侵縳，猶如蠶處繭。我觀世間，一切衆生，由於十種染汙法。何謂為十一者？慳垢染汙。二者惡戒垢染汙，三者瞋垢染汙，四者懈怠垢染汙。五者散，亂垢染汙，六者惡慧垢染汙。七者不遵尊教，垢染汙八者邪疑垢染汙。九者不信，解垢染汙。十者不恭，敬垢染汙。 |
| 96 | 我觀世間一切衆生為十種纒，縳之所纒縳，何謂為十一者？由慳嫉網之所纒縳，二者由無明膜之所覆翳。三者煩惱迷醉、墮愚癡坎，四者愛欲駛流之所，漂没五者，末摩死節，邪箭所中，六者忿恨，宻煙之所熏㶿。七者貪欲盛火之所燒，然八者過失，毒藥之所悶亂，九者諸蓋，毒刺之所遮礙，十者常處，生死流轉、饑饉曠野，正勤疲怠。 |
| 97 | 猶如有人手執利斧入山斬伐材木，華果、藥草，毀壞成功 |
| 98 | 挒眼去之，其視寧廣逺不決耳，令大其聽，寧能逺不決鼻，令大聞香，寧能逺不決口，令大知味，寧能多不！」 |
| 99 | 譬如蛇行常曲，入竹筒中則直，心猶水也，靜則有照，動則無鑒。癡愛所濁，邪風所扇，湧溢波蕩，未始暫住。以此觀法，何往不倒！譬如臨面湧泉而責以本狀者，未之有也」。 |
| 100 | 失常： |
| 101 | 革四擴則裂，胃中滿則充」。楊朱之弟曰布衣，素衣而出。天雨，解素衣衣緇衣，而反其狗，不知，迎而吠之。楊布怒，將扑之，楊朱曰：「子無扑矣，子亦猶是也。嚮者使汝狗白而往，黑而來，豈能無怪哉？」 |
| 102 | 駢拇枝指，出乎性哉，而侈於德，附贅縣疣，出乎形哉，而侈於性多。方乎仁義而用之者，列於五藏哉，而非道徳之正也。是故駢於足者，連無用之肉也。枝於手者，樹無用之指也。多方駢枝於五，藏之情者，淫僻於仁義之行，而多方於聰明之用也。是故駢於明者，亂五色，淫文章青黃黼黻之煌，煌非乎而離朱，是已多於聰者，亂五聲，淫六律，金、石、絲竹、黃鍾、大呂之聲非乎？而師曠是已。枝於仁者，擢德塞性以收名聲，使天下簧鼓以奉不及之法，非乎而曾史是已。駢於辯者，纍瓦結，繩竄句遊心於堅白同異之間，而敝跬譽無用之言非乎，而楊、墨是已。故此皆多駢旁枝之道，非天下之至正也。 |
| 103 | 夫待鉤繩規矩而正者，是削其性也，待繩約膠漆而固者，是侵其德也，屈折禮樂，呴俞仁義，以慰天下之心者，此失其常然也，天下有常，然常然者，曲者不以鉤，直者不以繩，圓者不以規，方者不以矩，附離不以膠漆，約束不以纒索，故天下誘然皆生，而不知其所以生，同焉皆得，而不知其所以得，故古今不二，不可虧也，則仁義又奚連連，如膠漆纒索而遊乎道德之間為哉？使天下惑也！夫小惑易方，大惑易性，何以知其然邪？自虞氏招仁義以撓天下也，天下莫不奔命於仁義，是非以仁義易其性與？ |
| 104 | 百年之木，破為犧樽，青黃而文之，其斷在溝中，比犧樽於溝中之斷，則美惡有間矣。其於失性一也。跖與曾、史行義有間矣，然失其性均也。 |
| 105 | 夫堯既已黥汝，以仁義而劓汝，以是非矣，汝將何以遊夫遙蕩、恣睢轉徙之塗乎。 |
| 106 | 譬如駏、驉，受胎必死，猶如地性，不可捨堅。乃至火性，不可捨熱，如魚投陸，命何能存！ |
| 107 | 昔有一蛇頭尾自諍，頭語尾曰：「我應為大尾語」。頭曰：「我應為大頭」。曰：「我有耳，能聽有目，能視有口能食，行時在前，故可為大，汝無此術」。尾曰：「我令汝去，故得去耳。若我不去，以身繞木三帀，三日不已，不得求食饑餓」。垂死，頭語尾曰：「汝可放我，聽汝為大尾」。聞其言，即時放之。復語尾曰：「汝既為大聽，汝前行，尾在前，行未經數歩，墮大深坑而死」。 |
| 108 | 喻林卷一百十五 |
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