御定佩文齋書畫譜 : 卷七 - Chinese Text Project

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Scope: 御定佩文齋書畫譜
Condition : Contains text 「数」
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《卷七》

15	用筆不欲太肥，肥則形濁，又不欲太瘦，瘦則形枯不欲多露鋒，芒露則意不持重，不欲深藏圭角，藏則體不精神，不欲上大下小，不欲左髙右低，不欲前多後少，歐陽率更結體太拘，而用筆特備，衆美雖小楷，而翰墨灑落，追蹤鍾王，來者不能及也。顔柳結體既異古人，用筆復溺於一偏，予評二家，為書法之一變，數百年間，人爭效之，字畫剛勁髙明，固不為書法之無助，而晉魏之風軌則掃地矣，然柳氏大字，偏旁清勁可喜，更為竒妙，近世亦有倣效之者，則俗濁不除不足觀，故知與其太肥不若瘦硬也。
17	草書之體，如人坐臥行立，揖遜忿爭，乗舟躍馬，歌舞擗踊，一切變態，非茍然者，又一字之體，率有多變，有起有應，如此起者，當如此應，各有義理？右軍書羲之字，當字得字慰字最多，多至數十字，無有同者，而未嘗不同也，可謂所欲不踰矩矣。大凡學草書，先當取法，張芝《皇象索、靖章草》等，則結體平正，下筆有源，然後仿王右軍，申之以變化，鼓之以竒崛。若泛學諸家，則字有工拙，筆多失誤，當連者反斷當斷者反續不識向背，不知起止，不悟轉換，隨意用筆，任筆賦形，失悞顛錯，反為新竒。自大令以來，已如此矣，況今世哉！然而襟韻不髙，記憶雖多，莫湔塵俗。若風神蕭散，下筆便當過人。自唐以前，多是獨草，不過兩字，屬連累數十字而不斷，號曰連緜游絲。此雖出於古人，不足為奇，更成大病。古人作草，如今人作真，何嘗茍且其相連處，特是引帶。嘗考其字是㸃，畫處皆重非㸃畫處，偶相引帶，其筆皆輕。雖復變化多端，而未嘗亂其法度。張顛懷素規矩，最號野逸，而不失此法。近代山谷老人，自謂得長沙三昧草書之法，至是又一變矣，流至於今，不可復觀。唐太宗云：行行若縈春蚓，字字如綰秋蛇，惡無骨也。大抵用筆有緩，有急，有有鋒，有無鋒，有承接，上字有牽引下字乍徐還，疾忽往復，收緩以效古，急以出竒，有鋒以耀其精神，無鋒以含其氣味。橫斜曲直，鈎環盤紆，皆以勢為主。然不欲相帶帶，則近俗橫畫，不欲太長，長則轉換遲。直畫不欲太多，多則神癡以捺代。乀以發代，辵辵亦以捺代。惟丿則間用之，意盡則用懸。針意未盡，須再生筆意，不若用垂露耳用筆。
18	用筆如折釵股，如屋漏痕，如錐，畫沙如壁坼，此皆後人之論，折釵股欲其曲折，圎而有力屋漏痕，欲其横直匀而藏鋒錐畫沙，欲其無起止之跡，壁坼者欲其無布置之巧，然皆不必若是，筆正則鋒藏，筆偃則鋒出，一起一倒，一晦一明而神竒出焉，常欲筆鋒在畫中，則左右皆無病矣，故一㸃一畫，皆有三轉，一波一拂，皆有三折一丿，又有數樣一㸃者，欲與畫相應，兩㸃者欲自相應，三㸃者必有一㸃起，一㸃帶、一㸃應四㸃者，一起兩帶，一應筆陣圗，云若平直相似狀如算子，便不是書如囗音圍當行草時，尤宜泯其稜角，以寛閑圎美為佳心，正則筆正，意在筆前，字居心後，皆名言也，故不得中行與其工也，寧拙與其弱也寧勁，與其鈍也寧速，然極須淘洗俗姿，則妙處自見矣，大抵要執之欲緊運之欲活，不可以指運筆，當以腕運筆執之，在手手不主，運運之在腕腕不主執，又作字者，亦須畧考篆文，須知㸃畫，來歴先後，如左右之不同，刺刾之相異，王之與玉，示之與衣，以至奉秦泰春，形同體殊，得其源本，斯不浮矣！孫過庭有執使轉用之法，執為長短淺深，使為縱橫牽掣，轉為鈎環盤紆，用為㸃畫向背，豈茍然哉？
22	摹書最易，唐太宗云「臥王濛於紙中，坐徐偃於筆下」，亦可以嗤蕭子雲。唯初學書者不得不摹，亦以節度其手，易於成就，皆須是古人名筆，置之几案，懸之座右，朝夕諦觀，思其用筆之理，然後可以摹臨。其次雙鈎蠟本，須精意摹搨，乃不失位置之美耳。臨書易失，古人位置，而多得古人筆意，摹書易得古人位置，而多失古人筆意。臨書易進摹書易，忘經意，與不經意也。夫臨摹之際，豪髪失真，則神情頓異，所貴詳謹。世所有蘭亭，何啻數百本，而定武為最佳。然定武本有數樣，今取諸本參之，其位置長短大小無不一同，而肥瘠剛柔工拙要妙之處，如人之面無有同者。以此知定武，雖石刻又未必得真蹟之風神矣。字書全以風神超邁為主，刻之金石，其可茍哉。雙鈎之法，須得墨暈不出字外，或郭填其內，或朱其背，正得肥瘦之本體。雖然，尤貴於瘦，使工人刻之，又從而刮治之，則瘦者亦變為肥矣。或云雙鈎時須倒置之，則亦無容私意於其間。誠使下本明上紙薄，倒鈎何害？若下本晦上紙厚，却須能書者為之，發其筆意可也。夫鋒芒圭角字之精神，大扺雙鈎多失，此又須朱其背時，稍致意焉。
41	先賢作字必首為數行楷法，然後肆筆以終其書者，盖所以示其學古之蹟，施於《行草為有敘。如《二王起居帖》、《長史家問》、帖真卿坐位帖》、《乞米帖》可見矣《松隱文集》。宋范成大論書。
81	書果有則乎書，心畫也，短長瘠肥，體人人殊，未可以一律拘也。書果無則乎？古之學者，殫精神，縻嵗月，臨摹仿效，終老而不厭，亦必有其道矣。蓋書者聚一以成形，形質既具，性情見焉。異者，其體同者其理也，能盡其理，可以為則矣。三代之時，書以記事，未始以㸃畫較工拙也。然而鼎彛銘誌之文，俯仰向背，精入芒髪，是豈有意於工哉？亦盡其理不能不工耳。秦漢而下，以書名者何可勝數，盡書之理者，惟鍾元常、王逸少數人而已。其殘縑敗禇，刓碑斷碣，幸存於世者，皆為人所寳愛。觀其霞分雲駛，龍跳虎躍，變化倏忽，莫適控摶，可喜可玩，可怖可愕而不可測，識意非法度所可拘攣，徐而察之，俯仰向背之理，若合符契。後之學者互相憲述，隨其所至，而各有成下。至黃太史、米南宫書體縱肆，而法度極森嚴，故皆可以擅名於後世。由是而降，人益事書，其資善書者，又好為甚高之論，以為師心自用，足以成家，何必為是拘拘也？其形質性情，蹠盭昏惑，前不則乎古後不足為來者，則書道之中，絶以是也。夫書則、元、劉有定論書。
113	李少卿謂徵明曰：「吾學書四十年，今始有得，然老無益矣。子其及目力，壯時為之」。因極論書之要訣，累數百言。凡運指凝思，吮豪濡墨，與字之起落轉換，小大向背，長短疎密，髙下疾徐，莫不有法。盖公雖潛心古跡，而所自得為多，當為國朝第一，其尤妙能三指搦管，虛腕疾書，令人莫能及也。甫田集。
123	書有三戒：初學分布戒不均，與敧繼知規矩，戒不活，與滯終，能純熟戒狂怪，與俗若不均，且敧如耳目口鼻，開闊長促，邪立偏坐，不端正矣，不活與滯，如土塑木雕，不說不笑，板定固窒無生氣矣。狂怪與俗如醉酒，巫風匄兒村，漢胡行亂語，顛仆醜陋矣。又書有三要，第一要清整清則㸃畫不混，雜整則形體不偏邪。第二要溫潤溫則性情不驕怒潤則折挫不枯澀。第三要閒雅閒則運用不矜，持雅則起伏不恣，肆以斯數語慎思篤行，未必能超入上乗定，可為卓焉名家矣書法雅言明屠隆論書。
125	寫字之法在手不在筆，在心不在手，在神不在心，神則妙矣，不可知矣。故規矩可以言傳，神妙必繇悟，入而貫夫始終者，又在熟之一字也。古人所謂如利錐畫沙，常令筆鋒在畫中用鋒，常欲使其透過紙背，執之欲緊，運之欲活，不可以指運筆，當以腕運筆，多力豐筋者聖，無力無筋者病数言，皆字學之三昧，學者當究心焉。寫字之法，硬筆要慢，軟筆要緊，亦剛柔相濟之意，有病纔知，無病好處，貧方覺受貧難，盖事必親經歴過，然後能真知也。
131	今人學懐仁聖教序十七帖尤謬，其自信不謬者，去書道轉逺。東坡書時，有態特用，偃筆不能促筆，故有墨肥之誚。自元人後，無能知趙、吳興受病處者，自余始發其膏肓，在守法不變耳。趙吳興過秦論，張伯雨以為學內景經實學樂，毅論也。勻圓如算子，右軍所訶，徐浩、李邕不能免此。唐𤣥宗鶺鴒頌，清勁處髙，出李北海、張從申數等落筆便思破庸庸之習，以聖教序為戒。余近來臨顔書，因悟所謂折釵股屋漏痕者，惟二王有之。魯公直入山陰之室，絶去歐、褚輕媚習氣。東坡謂詩至於子美書，至於魯公，非虛語也。顔書惟蔡明逺序尤為沉古，米海嶽一生不能髣髴，蓋亦謂學唐初諸公書稍乏氣骨耳。

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