1  | 欽定四庫全書 |
| 2 | 《閩中理學淵源考》卷三十：廣平府知府李清馥撰。文忠真西山先生。徳秀學派《榕村語録》論《孟子敘道統》曰：見知聞知道豈不貴行，而云知者正派要𦂳，如領路人領差了行，更有害，當下不覺到歸宿處便大壞。嗚呼！公值宋季之時，紫陽門徒次第零落矣，如楊慈湖諸公逓有異論，楊沒後公辭行狀之作，為之別識，觀其平昔所學所守，不為依違遷就，而確乎篤信師傳公於慶元元年登第，於時學禁議起，越五年而晦翁沒，公雖未親承指授，然尚及私淑，其髙弟如詹元善、蔡節齋兄弟、陳復齋、李果齋諸前輩，切磋講論，至黃勉齋晚嵗與李敬子》書云：真景元、陳師復二公異日所就，又當卓然先師，沒今賴有此耳。又與李公晦書云：真文所刋，近思小學皆已得之，後語亦得拜讀，觀此則西山先生與勉齋諸公，當日扶持學脈，風流相接，厥後與魏鶴山身任斯道之責，步履程朱，正路，絲毫不差，一代斯文，於兹未墜，噫！若先生於紫陽，誠所謂見而知之者矣！文忠真西山，先生徳秀。 |
| 3 | 真先生，名徳秀，字景元，後更景希，浦城人。慶元五年進士，授南劍州判官。繼試中博學宏詞科，入閩帥募，召為太學正。嘉定元年，遷博士。時韓侂胄已誅，入對，言：「侂胄自知不為清議所貸，至誠憂國之士，則名以好異，於是忠良之士斥正心誠意之學，則誣以好名。於是偽學之論興，今日改絃更張，正當褒崇名節，明示好尚」。召試學士院，改祕書省正字。二年，遷祕書郎。四年，遷著作佐郎兼禮部郎。上疏言：「金有必亡之勢，然金亡則上恬下嬉，憂不在敵而在我，多事之端，恐自此始。六年，遷起居舍人。奏：「權奸擅政，嘉泰之失已深於慶元。往者朱熹、彭龜年以抗論逐呂祖儉、周端朝以上書斥，當時近臣猶有爭者。其後呂祖泰之貶，非惟近臣莫敢言，而臺諫且出力擠之。更化之初，羣賢皆得自奮。未幾，傅伯成、蔡幼學、鄒應龍、許奕諸人相繼以論事去，繇是人務自全，一辭不措。設有大安危大利害，豈不殆哉？尋兼太常少卿，充金國賀登位使，至盱眙，聞金人內變而還，言於朝曰：臣自揚之楚，自楚之盱眙，沃壤無際，陂湖相連，民皆堅悍強忍，足為大江屏障，若大修墾田之政，領以專官，數年之後，積儲充實，邊民父子自保，因其什伍，勒以兵法，不待糧饟，皆為精兵矣。時史彌逺以爵祿縻天下士，先生慨然謂劉晦伯曰：吾徒須急引去，使廟堂知世亦有不茍為從官之人。遂力請外，出為秘閣修撰、江東轉運副使。江東方傷旱蝗，廣徳、太平為甚，先生遂與留守憲司分所部九郡，大講荒政，而自領廣徳、太平，親至廣徳，與太守魏峴同以便宜發廩，使教授林庠賑給竣事而還，百姓數千人送之郊外，指道旁叢塜泣曰：此皆往嵗餓死，微公我輩已相隨入此矣！以右文殿修撰、知泉州。泉通外國，自洋舶畏苛，征至者，嵗不三四，先生首寛之，驟增至三十六艘，輸租，令民自槩聴訟，惟揭示姓名，聴人自詣。海賊作亂，將逼城，官軍敗衂，先生祭死事者，親授方畧，擒之巡歴海濵，増屯要害，以備不虞。十二年，以集英殿修撰知隆興府，承寛弛之，後乃稍濟以嚴，尤留意軍政，以母憂歸。十五年，以寳謨閣待制、湖南安撫使、知潭州，以㢘仁公勤四字勵僚屬，以周濂溪、胡文定、朱考亭、張南軒學術源流，勉其士，罷𣙜酤，除斛靣米，申免和糴，立恵民倉，慈幼倉社倉以甦其民，月試諸軍射，捐其回易之利及官田租，凡營中病者、死未葬者、孕者、嫁娶者，贍給有差。理宗即位，召為中書舍人，尋擢禮部侍郎、直學士院，入見，奏三綱五常，扶持宇宙之棟幹，奠安生民之柱石，我朝立國，先正名分，陛下不幸處人倫之變，流聞四方，所損非淺，霅川之變，非濟王夲志，前有避匿之跡，後聞討捕之謀，情狀本末，燭然可考，願討論雍熈追封秦邸故事，濟王未有子息，亦惟陛下興滅繼絶。理宗曰：朝廷待濟王亦至矣，先生曰：人主當以二帝三王為法，觀舜之所以處象，則陛下不及明甚。理宗曰：一時倉卒耳。先生曰：此已徃之咎，惟願陛下知有此失而益講學進徳。次言霅川之獄未聞參聴于公朝，淮蜀二閫乃出於僉論所期之外，天下之事非一家之私，何惜不與衆共之？且言乾道、淳熙間有位于朝者，以饋送及門為恥，受任於外者，以苞苴入都為羞，今饋賂公行，薰染成風，恬不知怪，廷臣敏銳者多於老成，雖嘗以耆艾襃傅伯成、楊簡，以儒學褒柴中行，以恬退用趙蕃、劉宰，至忠亮敢言如陳宓徐僑，未䝉録用，理宗問廉吏先生以知袁州趙䈣夫，對擢為監司，具手劄入謝，因言崔與之帥蜀，楊長孺帥閩，皆有㢘聲，乞廣加咨訪。理宗初御清暑殿，因侍經筵，進曰：此髙孝二祖儲神燕閒之地，仰瞻楹桷，當如二祖實臨其上，惟學可以明此心，惟敬可以存此心，惟親君子可以維持此心。因極陳古者居䘮之法與先帝視朝之勤，寜宗小祥，詔羣臣服純吉，先生爭之曰：自漢文帝率情變古，惟我孝宗衰服三年，朝衣朝冠皆以大布，惜當時不并定臣下執䘮之禮，此千載無窮之憾。孝宗崩從臣羅㸃等議，令羣臣易月之後，未釋衰服，惟朝會治事，權用黑帶公服，時序仍䘮服臨慰，至大祥，始除侂胄柄政，始以小祥從吉，且帶不以金鞓，不以紅，佩不以魚，鞍轎不以文繡，此於羣臣何損，朝儀何傷？議遂格先生屢進鯁言，理宗皆虛心開納，而彌逺益嚴憚之謀，所以相撼畏，公議未敢發，給事中王槩、盛章始駁先生所主濟王贈典，繼而殿中侍御史莫澤劾之，遂以煥章閣待制提舉玉隆宮，諌議大夫朱端常又劾之，落職罷祠，監察御史梁成大又劾之，請加竄殛，理宗曰：仲尼不為已甚。乃止。既歸，修讀書記，語門人曰：此人君為治之門，如有用我者，執此以往。紹定四年，改職與祠，五年，進徽猷閣，冄知泉州，迎者塞路深村，百嵗老人亦扶杖出城中，歡聲動地，諸邑二稅，嘗豫借至六七年，先生入境，首禁之，諸邑有累月不解一錢者，郡計無出，或咎寛恤太驟，先生謂民困如此，寜身代其苦决，訟自卯至申未巳，曰郡邑凋弊，僅有政平訟理，可以恵民。建炎初，置南外宗政司于泉中，公族僅三百人而已，至先生時，増至二千三百餘人，郡坐是愈不可為，先生請於朝，詔給度牒以足之，尋以顯謨閣待制知福州，時彌逺死，上始親政，赫然有為，鄭清之亦慨然以天下為己任，收召賢才擢之，於是御史洪咨䕫王遂等力請召崔與之、魏了翁真徳秀入朝，是時聞金亡，京湖帥奉露布欲進取潼闗，先生因上封事諫止，召為戶部尚書，入見理宗，迎謂曰：卿去國十年，每切思賢先生以《大學衍義進，復陳祈天永命之說，謂敬者徳之聚，儀狄之酒，南威之色，盤遊弋射之娛，禽獸狗馬之玩，有一於茲，皆足害。敬理宗欣然嘉納，改翰林院學士、知制誥，時政多所論建，踰年知貢舉，已得疾，拜參知政事、同編修勅令、經武要畧，三乞祠祿，理宗不得已，進資政殿學士、提舉萬事觀、兼侍講，辭疾亟，冠帶起坐乞謝事，猶神爽不亂，時端平二年也。遺表聞，理宗震悼輟朝，贈銀青光祿大夫，諡曰文忠，學者稱西山先生先生，長身廣額，容貌如玉，望之者，無不以公輔期之，立朝不滿十年，奏疏凡數十萬言，皆切當世務，四方人士想見其風采，宦遊所至，恵政深洽，不愧其言，由是中外交頌，都城人不時驚傳，先生將至，傾擁出闗，咸切快覩，時相益以此忌之，輒擯不用，及歸朝，則既衰矣。自侂胄立偽學之禁，以錮善𩔖，凡近世大儒之書，顯被禁絶，先生晚出，獨慨然以斯文自任，講習服行，黨禁既開，而正學遂明於天下後世，多其力也。所著有《大學衍義、讀書記、文章正宗、西山甲乙藳等書，子志道戸部侍郎。明正統間，從祀孔廟，成化三年追封浦城伯。國朝康熙四十五年，准學臣沈涵之請，賜御書力明正學四大字匾於祠 西山真先生文 |
| 4 | 《洪範》 |
| 5 | 武王克商之初，未皇他事，首以彛倫之敘，訪於亡國之臣，訪云者不敢召而就問之也，彛倫者，治天下之常理，先後本末，各有自然次第，非人之所為，乃天之所設也，天之於民，既黙陟之於善，又助合厥攸居，然君師治教之責，則於我乎屬我，乃未知常理之次敘焉，此所以問於箕子也。堯憂洪水，使鯀治之，鯀不能因性順導，顧乃隄而塞之以激其勢，水既失性，火木金土從而汩亂，葢水者五行之首，一行亂則五者皆亂矣。五行天之道鯀，汨而亂之則逆乎天矣，故天動威怒而不與以大法，九疇鯀以死，禹繼而興，隨山濬川，行所無事，而水患以平天，乃以大法九疇與之神龜，負文出於洛水，龜所負者數耳，大禹聖人心與天通，見其數而知其理，因次之以為九𩔖，即今九疇是也。初一至次九，即所謂彛倫也，五行者，天之所生，以養乎人者也，其氣運乎天而不息其材，用於世而不匱，以天道言，莫大於此，故居九疇之首，五事者，天之所賦而具乎人者也，貌之恭，言之、從視之明、聴之聰思之睿，皆性之本然也，必以敬用之，則能保其本，然之性不以敬用之，則貌必至於嫚言，必至於悖以視聴則昏，且窒以思慮則粗且淺而本然之性喪矣。五者治身治心之要，以人事而言，莫切於此，故居五行之次，身心既治，然後可施之有政，食貨生民之本，衣食既足，不可忘本，故有祀焉，司空居民，既得其安矣，又有司徒之教焉，教之而不從者，又有司冦之刑焉，接逺人以禮而威，天下以兵，凡此皆所以厚民生，故曰農用八政，民政既舉，則欽天授人有不可後，於是繼以嵗月日時星辰厯數之紀，推步占騐，必求以合乎天，故曰協用五紀，皇者君之稱，極者極至之義，標凖之名位乎中，而四方所取則也。故居人君之位者，由一身而至萬事，莫不盡至，而後可以為民之極建者，立之於此，而形之於彼之謂，故曰建用皇極，至於正直剛柔之施，又必視時之治否，因俗之強弱，君當攬權，無使威福之移乎？下臣當循法，無使顓恣，而僣乎上為治之道，無越乎此，故曰乂用三徳國，有事必先詳慮於已，而後謀之於人人不能决，則又諏之卜筮以决之於天，天人相參，事無過舉，故曰明用稽疑五事之得失，極之所以建不建也，然何從而騐之？觀諸天而已，雨暘寒燠風，皆以其時，則建極之騐也。五者常而無節，則不極之騐也，天人相應，若影響然，人君所當念念而致察也，故曰念用庶，徴皇極建，則舉世之人皆被其澤而五福應之，故堯舜之民，無不仁且夀者，此人君之所當嚮慕也，故曰：嚮用五福，皇極不建，則舉世之人，皆䝉其禍，而六極隨之，故桀紂之民，無不鄙且夭者，此人之所當畏懼也，故曰「威用六極，洪範九疇六十有五字耳，而天道人事，無不該焉，原其本皆自人君一身始，此武王之問，箕子之對所以為萬世著龜也！ |
| 6 | 丹書。 |
| 7 | 武王之始克商也，訪洪範於箕子，其始踐祚也，問丹書於太公，可謂急於聞道者矣，而太公望所告不出敬與義之二者。葢敬則萬善俱生，怠則萬事俱廢，義則理為之主，欲則物為之主，吉凶存亡之所由分，上古聖人已致謹於此矣，武王聞之，惕若戒懼，而名之器物以自警焉，葢恐斯須不存而怠與欲得乘其隙也。其後孔子賛易於《坤》之六二曰：敬以直內，義以方外，先儒釋之曰：敬立而內直，義形而外方」。蓋敬則此心無私，邪之累內之所以直也，義則事事物物，各當其分外之所以方也。自黄帝而武王、孔子，其皆一道與？ |
| 8 | 說命 |
| 9 | 傳說言：「為學之要，惟在遜志時。敏遜志者卑遜，其心雖有如未嘗有也。時敏者進修及時日新而又新也。凡人之害於學者，驕與怠而已，驕則志盈善不可入，怠則志惰，功不可進，遜則不驕，敏則不怠。所修之道，自將源源而來，如井之泉，愈汲愈有。夫人孰不知此？然體之不誠，則雖得易失。惟信之深念之篤，然後道積於厥躬。積猶積善之積，今日造一理，明日又造一理，今日進一善，明日又進一善，持久不替，則道積於身，身即道道，即身渾然無間矣。學之一字，前此未經見也，髙宗與說始言之，遂開萬世聖學之原，厥功大哉！ |
| 10 | 周頌敬之。 |
| 11 | 成王即位之初，羣臣進戒首以敬之，敬之為言，成王則謂子小子不聰而未能敬方期日有所就，月有所進，其道何由？惟學而已，蓋學則有緝熙光明之功，凡人之性，本自光明，大學所謂明徳是也，惟其學力弗繼，是以本然之光明，日以闇昧，今當從事於學，猶婦功之績，接續而不已，以廣吾本性之光，明然輔弼，吾使能當此負任，則羣臣之責也，願示我以顯明之徳，行使曉然知用力之方，蓋成王慮學之難成，望於羣臣者如此，成王之學，惟欲充其性之光明，進其身之徳行，豈後世務外者比哉？ |
| 12 | 湯誥 |
| 13 | 成湯可謂知君師之職矣，葢天能予人，以至善之性，而不能使之全其性，能使人全其性者，君師之任也，𠂻即中也。天之生民，莫不各賦，以仁義禮智之徳，渾然全具，無所偏倚，所謂中也。自天所降，則謂之𠂻，自人所受則謂之性，天之降於人者，初無智愚之間，而人之受於天者，清濁粹駁，隨所稟而不同，必賴君師之作，順其有常之性，而開廸之虞之徽，五典周之教，六徳、六行，皆其事也，性本至善，因而教之，是之謂順，若其本惡而強，教以善，則是逆之而非順之也。然則人性之善可知矣，猷者道也，道即性也，以體言則曰性，以用言則曰道，其實一也，順其性使安其道，非君不能，何謂安？父安於慈，子安於孝，知其自然而不可易，與其當然而不容巳，然後為安成湯有天下之初，即以此自任，故曰可謂知君師之職矣。厥後秉彛受中之言，相繼而發，至於孔、孟，性善之理益明，而開其源，則自成湯始。嗚呼聖哉！易大傳：繼善成性。 |
| 14 | 按程子曰：「隂陽氣也，所以隂陽者道也。朱子亦曰：「隂陽迭運者氣也」，而其理則所謂道葢隂陽二氣，流行於天地之間，來往循環，終古不息，是孰使之然哉？理也。理之與氣，未嘗相離，繼繼而出，莫非至善。成之在人，則曰性焉，理無不善，性豈有不善哉？性善之理，葢至孟子而益明，然其源實出乎此。 |
| 15 | 大雅抑 |
| 16 | 此衛武公自警之詩也。十有二章之中，言及威儀者凡五六，抑抑云者密而又密也，觀威儀之嚴密，則可知其徳之嚴宻，猶見隅角之方正可知其宮庭之方正也，有諸中必形於外，其可掩也哉？民視儀而動，聴倡而應者也，上能敬慎其威儀，則可以為民之法矣，上能淑慎其容止不愆於儀形無僣差，無暴亂則民鮮不以為法矣。溫者和易之意，築室者以基為固，修身者以敬為先，故此溫溫恭謹之人，有五徳之基也。首章曰徳之隅，後章曰徳之基，熟味其辭，武公作聖之功，於是焉在明道先生書堂記。 |
| 17 | 堯之授舜，曰中而已，舜之授禹，加三言焉。其曰人心，人欲之謂也，其曰道心，天理之謂也，擇之精守之一，而後中可執也。大學、論語孟氏指言義利之分，未嘗以天理言獨見於樂記曰：「不能反躬，天理滅矣，物至而人化物也者，滅天理而窮人欲者也。世謂禮記之書，𩔖出漢儒、漢儒之言，傳者多矣，有及於是者乎？自時厥後，道日晦冥，更千餘年，以及我朝，治教休明，風氣醲厚，於是始有濓溪周子獨得不傳之妙明，道先生見而知之，闡幽發微，益明益章，今觀遺書所載，先生論學，必以逹天徳為本，論治必以行王道為宗，天人內外一以貫之，故嘗語學者曰：吾學雖有所受，然天理二字自吾體騐而表出之。嗚呼！至哉！維天之命，於穆不已，品物流行而理賦焉，仁義禮智之性，惻隠辭遜羞惡是非之情耳目口鼻四肢，百骸之為用、君臣父子、兄弟夫婦朋友之為倫，何莫而非天也？人知人之人而不知人之天物，欲肆行義理，汨喪於禽獸，奚擇焉？知人之天而後知？性善知性善，然後能窮理能窮理，然後能誠意以脩其身，推之於治國平天下，無非順帝之則也。自有載籍，而天理之云僅一見於樂記，先生始發揮之，其說大明，學者得以用其力焉，所以開千古之秘，而覺萬世之迷，其有功斯道盛矣。袁州濂溪、昌黎二先生祠記。 |
| 18 | 昔者聖人言道必及器言器必及道，自清浄寂滅之教行，乃始以日用為糠粃，天倫為疣綴，韓子憂之，於是原道諸篇相繼而作，其語道徳也，必本於仁義，而其分不離，父子君臣之間，其法不過禮樂。刑政之際，飲食裘葛即正理所存，斗斛權衡，亦至教所寓，道之大用，粲然復明者，韓子之功也。自湯誥論降，𠂻詩人賦物，則人知性之出於天而未知其為善也，繼善成性，見於繋易，性無不善，述於七篇，人知性之善而未知所以善也。周子因羣聖之已言，而推其所未言者，於圖發無極二五之妙，於書闡誠源誠立之指昔也。太極自為太極，今知吾身有太極矣。昔也乾元自為乾元，今知吾身即乾元矣。有一性則有五常，有五常則有百善，循源而流，不假人力，道之全體，煥然益明者，周子之功也。二子之學，所造不同，而其扶持天常，植立人極，要皆有功於百世。南雄州學四先生祠堂記。 |
| 19 | 道之大原出於天，其用在天下，其傳在聖賢，此子思子之中庸，所以有性道教之別也。葢性者智愚所同，得道者今古之共由，而明道闡教，以覺斯人，則非聖賢莫能與。故自堯、舜至於孔子，率五百嵗而聖人出，孔子既沒，曾子、子思與鄒、孟子復先後而推明之，百有餘嵗之間，一聖三賢更相授受，然後堯、舜、禹、湯、文、武、周公之所以開天常、立人紀者，粲然昭陳，垂示罔極，然則天之生聖賢也，夫豈茍然哉？不幸戰國、嬴秦以後，學術泮散，無所統盟，雖以董相、韓文公之賢相望於漢、唐，而於淵源之正，體用之全，猶有未究其極者，故僅能著衛道之功於一時，而無以任傳道之責於萬世。天啟聖朝，文治休洽，於是天禧、明道以來，迄於中興之世，大儒繼出，以主張斯文為己任，葢孔、孟之道，至周子而復明周子之道，至二程子而益明二程之道。至朱子而大明，其視曾子、子思、鄒孟氏之傳，若合符節，豈人所能為也哉？天也！然四先生之學，豈若世之立竒見尚新說，求出乎前人所未及耶？凡亦因乎天而已，葢自荀、楊氏以惡與混為性，而不知天命之本。然老莊氏以虛無為道，而不知天理之至實。佛氏以剗滅彛倫為教，而不知天敘之不可易周子生乎？絶學之後，乃獨深探本原，闡發幽秘，二程子見而知之，朱子又聞而知之，述作相承，本末具備，自是人知性不外乎，仁義禮智，而惡與混非性也。道不離乎日，用事物而虛無非道也。教必本於君臣父子夫婦昆弟，而剗滅彛倫，非教也，闡聖學之户庭，袪世人之矇瞶，千載相傳之正統，其不在茲乎？嗚呼！天之幸斯文也！其亦至矣！南雄為郡，邈在嶠南，士習視中州，號稱近厚，夫以近厚之資，迪之以至正之學，必將有俛焉自力者。然陳君之所望於學者，果焉屬耶？天之命我，萬善具全，一毫有虧，是曠天職，昔之君子，凜然淵氷，沒世弗懈者，凡以全吾所受焉耳。嗟後之學，何其與古戾也？利欲之風，深入肺腑，理義之習，目為濶迂，已之良貴棄置，如弁髦而軒裳外物則决性命以求之，弗舍也。吁，是可不謂之大惑乎？志於道者，其將奚所用力乎？𬗟觀往昔百聖相傳，敬之一言，實其心法，葢天下之理，惟中為至正，惟誠為至極，然敬所以中不敬，則無以為中也，敬而後能誠，非敬則無以為誠也，氣之决，驟軼於奔駟，敬則其御轡也，情之橫放，甚於潰川，敬則其隄防也，故周子主靜之言，程子主一之訓，皆其為人最切者，而子朱子又丁寜反復之學者，儻於是而知，勉焉。思慮未萌，必戒必懼，事物既接，必恭必欽，動靜相因，無所間斷，則天徳全而人欲冺，大本之所以立，逹道之所以行，其不由此歟？送全永叔序。 |
| 20 | 陳良楚産也，而北學於中國，近世游楊二先生，亦自閩徂洛，受業於程夫子之門。昔之君子，崇徳廣業，不安於耳目之近，大抵若此，使良之徒不中變於許行之學，則傳周孔之道於南方，必陳氏也，龜山先生終身宗其師說，故能得斯道而南卒啟延平紫陽之緒，使其僅守鄉黨之舊聞，而以間關河路為憚，顧安有是哉？世習日陋，後生小子，所志不越簮裳之末，所玩不逾程試之文，百金謁書，肆閉門而誦之曰：吾業足矣！明師良友，近在州里，且弗暇過而問焉，況逺乎？今全君永叔，乃獨慨然思廣其所聞，束書辭親，將北之信，饒西之浙，求師友以自益，其志篤矣！然士之於學，寡聞固易以陋多聞，亦易以雜夫並耕之說，至淺也，陳相且悅而從之，況今之譚者，有侈於是乎？吾州子，朱子之學，萬世之學也，然其功循序而不躐，其言平淡而無竒，其守据正而不媮，吾子槩嘗聞之而未知篤信否也。一朝出門，衆說交進，子能不為變遷也乎？吾懼其不得為游楊，而且將為陳相也，子往矣。嗚呼！其亦謹所擇哉！ |
| 21 | 送周天驥序 |
| 22 | 上饒周君天驥，篤志於學，願聞為學之要，終其身而可行者，予之於學也，涉獵而未醇，觕淺而弗精，將何以告子？雖然，亦嘗聞其畧矣，以聖賢大道為必當繇異端，邪徑為不可蹈，此明趨嚮之要也，非義之富貴，逺之如垢汙，不幸而貧賤甘之如飴蜜，志道而遺利，重內而輕外，此審取舍之要也。欲進此二者，非學不能學，必讀書然書，不可以汎讀先大學，次論孟而終之以中庸，經既明，然後可觀史，此其序也。沈潛乎訓義，反覆乎句讀，以身體之，以心騐之，循序而漸進，熟讀而精思，此其法也，然所以維持此心而為讀書之地者，豈無要乎？亦曰敬而已矣，子程子所謂主一無適者，敬之存乎中者也，整齊嚴肅者，敬之形於外者也。平居齊慄，如對神明，言動酬酢，不失尺寸，則心有定主，而理義可入矣。葢操存固則知識明，知識明則操存愈固，子朱子之所以教人，大畧如此。 |
| 23 | 心經，賛 |
| 24 | 舜禹授受十有六言：萬世心學，此其淵源，人心伊何，生於形氣，有好有樂，有忿有●，惟慾易流，是之謂危，須臾或放衆慝，從之道心，伊何根於性命，曰義曰仁，曰中曰正，惟理無形，是之謂㣲，毫芒或失，其存幾希，二者之間，曽弗容隙，察之必精，如辨白黑，知及仁守，相為始終，惟精惟一，惟一故中，聖賢迭興，體姚法姒，持綱挈維，昭示來世，戒懼謹獨閑邪？存誠曰忿，曰慾必窒必懲，上帝實臨，其敢或貳，屋漏雖隠，寜使有愧四非當克如敵，斯攻四端，既發皆擴，而充意必之萌，雲捲席撤，子諒之生，春噓物茁，雞犬之放，欲知其求，牛羊之牧，濯濯是憂，一指肩背，孰貴孰賤？簞食萬鍾，辭受必辨，克治存養，交致其功。舜何人哉？期與之同。維此道心，萬善之主，天之與我，此其大者。歛之方寸，太極在躬，散之萬事，其用弗窮。若寳靈龜，若奉拱璧，念茲在茲，其可弗力？相告先民，以敬相傳，操約施博，孰此為先？我來作州，茅塞是懼，爰輯格言，以滌肺腑。明忩棐几清晝爐，熏開卷肅，然事我天君夜氣箴。 |
| 25 | 子蓋觀夫冬之為氣乎，木歸其根，蟄坯其封，凝然寂然，不見兆朕，而造化發育之妙，實胚胎乎其中，葢闔者闢之基，正者元之本，而艮所以為物之始終。夫一晝一夜者，三百六旬之積，故冬為四時之夜，而夜乃一日之冬，天壤之間，羣動具閴，竊乎如未判之鴻濛，維人之身，嚮晦宴息，亦當以造物而為宗，必齊其心，必肅其躬，不敢弛然自放於牀簀之工，使慢易非辟，得以賊吾之衷，雖終日乾乾，靡容一息之間，斷而昏㝠易忽之際，尤當致戒謹之功，葢安其身，所以為朝聴晝訪之地，而夜氣深厚，則仁義之心，亦浩乎其不窮，本既立矣，而又致察於事物。周旋之頃，敬義夾持，動靜交養，則人欲無隙之可入，天理皦乎其昭融，然知及之而仁弗能，守之亦空言其奚庸？爰見箴以自砭，常凜凛而瘝恫問答。 |
| 26 | 問新民章。 |
| 27 | 朱文公言：「洗濯其心以去惡，猶沐浴其身以去垢」。斯言盡矣，葢身之有垢特，形骸之凝耳，然人猶知沐浴以去之，惟恐塵垢存，則其體汙穢。至於心者，神明之府，乃甘心為利，欲所溺以昏蔽之，甚如積糞壤，如聚蜣，蚘而不肯，一用其力以去之，是以形體為重，以心性為輕也，豈不謬哉！唐人有櫛銘曰：「人之有髪，朝朝思理，有身有心，胡不如是！」深得成湯銘盤之意。禮記儒行篇云：「儒有澡身而浴，徳謂洗濯其身，沐浴其徳，亦盤銘之義。 |
| 28 | 問格物致知 |
| 29 | 物謂事物也，自吾一身以至於萬事萬物，皆各各有箇道理，須要逐件窮究，且如此一身，是從何來？須是知天地賦，我以此形與？我以此性形既與禽獸不同，性亦與禽獸絶異，何謂性仁義禮智信是也。唯其有此五者，所以方名為人，我便當力行，此五者以不負天之所與，而所謂仁者是如何義者，是如何禮？智信又是如何一一須要理㑹得分曉，此乃窮一心之理，其次則我為人之子，事親當如何為人之弟事兄當如何為人之幼事長當如何逐件理㑹，如事親須知冬便須溫夏，便須凊出，便用告反便用，靣如曲禮，內則等書所載事親說話，都要曉得，以至事兄事長等事，一一如此窮究，此則窮一身之理也。心之於身，乃是最切要處，其他世間事物皆用，以漸考究，令其一一分明，皆所謂格物也，格訓至言於事物之理窮，究到極至處也。窮理既到至處，則吾心之知識日明，一日既久且熟，則於天下之理無不通曉，故曰物格而後知至也。此一段聖人教人最𦂳要處，蓋縁天下之理能知得方能行得，若知得一分，只是行得一分，知得十分，方能行得十分，所以用逐事窮竟也。今學者窮理之要，全在讀書，如讀此一書，須窮此一書，道理一字一句，都用考究，如未曉了，即須咨問師友，求其指歸。且如讀大學，自頭至尾都，窮究過，既曉得此一書了，又讀論語、孟子，亦自頭至尾窮，究過理㑹，既多自然通悟，若泛泛讀過便以為了，何縁？知得義理，透徹義理既不透徹，胷中見識亦無由能進，雖窮理不止於讀書，而其大要卻以讀書為本，不可不知也。萬物各具一理，萬物同出，一原所謂萬物一原者太極也，太極者乃萬物總會之名，有理即有氣分，而二則為隂，陽分而五則為五行，萬事，萬物皆原於此，人與物得之，則為性性者即太極也，仁義即隂陽也，仁義禮智，信即五行也，萬物各具一理，是物物一太極也。萬理同出一原，是萬物統體一太極也。太極非有形有器之物，只是理之至者而已，故曰無極而太極。 |
| 30 | 問其所當，然而不容已，與其所以然，而不容易所當然。如為君當仁、為臣當敬」、「為子、當孝、為父，當慈、與國人交當信之𩔖，此乃道理合當如此，不如此則不可，故曰所當然也。然仁敬孝慈信之屬，非是人力強為有生之初，即禀此理，是乃天之所與也。故曰所以然所當然，是知性所以然，是知天問人之所以為學，心與理而已，存心窮理，二者當表裏用功，蓋知窮理而不知存心，則思慮紛擾，物欲交攻，此心既昏且亂，如何窮得義理！但知存心而不務窮理，雖能執持靜定，亦不過如禪家之空寂而已。故必二者交進，則心無不正，而理無不通。學之大端，唯此而已。 |
| 31 | 問端莊靜，一乃存飬工夫端莊主容貌而言靜，一主心而言，蓋表裏交正之義。合而言之，則敬而已矣。 |
| 32 | 問學問思辨，乃窮理工夫，程子曰：涵養須用敬，進學則在致知，欲窮理而不知持敬以養心，則於義理必無所得知，持敬以養心矣，而不知窮理，則此心雖清明虛靜而無許多義理以為之主，其於應事接物，必不能皆當，釋氏禪學正是如此，故必以敬涵養，而又講學審問，慎思明辨，以致其知，其靜則湛然寂然而有未發之中，其動則泛應曲當，而為中節之和天下義理，學者工夫無以加於此者，自伊川發出，而文公又從而闡明之，中庸尊徳性，道問學章，皆同此意也。 |
| 33 | 問《大學只說格物，不說窮理，器者有形之物也，道者無形之理也。明道、先生曰道即器，器即道，兩者未嘗相離，葢凡天下之物，有形有象者皆器也，其理便在其中。大而天，地亦形，而下者乾，坤乃形而上者，日月星辰、風雨霜露亦形而下者，曰性、曰心之理乃形而上者，至於一物一器，莫不皆然。且如燈燭者，器也，其所以能照物形而上之理也。且如床桌器也，而其用理也，天下未嘗有無理之器，無器之理，即器以求之，則理在其中。如即天地則有健順之理，即形體則有性情之理，精粗本末初不相離，若舍器而求理，未有不蹈於空虛之地，非吾儒之實學也。所以大學》教人以格物致知，葢即物而理在焉，庶幾學者有着實用功之地，不至馳心於虛無之境也。 |
| 34 | 問誠意數條。 |
| 35 | 自慊是為己言，己之所以為善者，乃是我合當如此，若不為善，此心自不快足，自不能安非是為他人而為善也自欺，是為人本無實意為善，但外靣畧，假借以欺人，欲人稱好而已，殊不知人心之靈，昭如日月，何可欺也？只是自欺而已。 |
| 36 | 自慊是誠，自欺是偽問正心脩身章。 |
| 37 | 問：聖人恐無怒容否？朱子曰：當怒時亦必形於色，如治人之罪，卻為笑容則不可，曰：如此則恐涉忿厲之氣否？」曰：「天之怒，雷霆亦震，但當怒而怒，便中節事過便消了，更不積問古人喜怒不形於色，是正否？」曰：「此是養得胷中和粹，故雖中有喜怒而不形於色，此正是涵養之效，安得謂之不正？」又問：「古人憂國，至於白首怒敵，至於裂眥，此正否？」曰：「憂國怒敵，憂與怒之正者，雖若太過，然亦是不失其為正。但此乃志義之士所為，若聖人，則未必然，必如是觀之乃盡。 |
| 38 | 問體用二字 |
| 39 | 大凢有體而後有用，如天地造化，發生於春夏，而斂藏於秋冬，發生是用，斂藏是體，自十月純坤，陽氣既盡，不知者謂生意已熄，不知斂藏者，乃所以為發生之根，自此霜雪凝沍，草木凋落，蟲蛇伏藏微陽雖生於下隠而未露，一年造化，實基於此，惟冬間斂藏凝固，然後春來發生，有力所以冬暖，無霜雪則來嵗五榖不登，正以陽氣發泄之故也，人之一心亦是如此，須是平居湛然虛靜，如秋冬之閉蔵，皆不發露，渾然一理，無所偏倚，然後應事之時，方不差錯，如春夏之發生物，物得所若，靜時先已紛擾，則動時豈能中節，故周子以主靜為本，程子以主敬為本，皆此理也。 |
| 40 | 問仁字之義仁之一字，従古無訓，且如義訓，宜禮訓理，又訓履智訓知，皆可以一字名，其義唯仁，不可以一字訓，孟子曰：仁者人也，亦只是言仁者乃人之所以為人之理，亦不是以人訓仁，葢縁仁之道大包五常，貫萬善所以不可以一言盡之，自漢以後，儒者只將愛字說仁，殊不知仁固主乎愛，然愛不足以盡仁，孟子曰：惻隠之心，仁之端也惻隠者，此心惻然有隠，即所謂愛也，然只是仁之發端而已。韓文公言博愛之謂仁，程先生非之以為仁，自是性愛，自是情以愛為仁，是以情為性也。至哉言乎！朱文公先生始以愛之，理心之徳，六字形容之所謂愛之理者，言仁非止乎愛，乃愛之理也，蓋以體言之，則仁之道大無所不包，發而為用則主乎愛，愛者如見赤子入井而惻然，欲有以救之，以至矜憐憫惜慈祥㤙恵愛之謂也，性中既有仁矣，發出來便是愛仁如根上，發出苖以苖為出於根則可以苖，便為根則不可以愛，出於仁則可以愛便，作仁則不可，故文公以愛之理三字言之，方說得盡，又曰：心之徳何也？葢心者此身之主，而其理則得於天，仁義禮智，皆此心之徳而仁，又為五常之本，如元亨利貞皆乾之徳，而元獨為四徳之首，天之元，即人之仁也，元為天之全徳，故仁亦為人心之全徳，然仁之所以為心之徳者，正以主乎愛故也，仁所以能愛者，葢天地以生物為心，而人得之以為心，是以主乎？愛也愛之，理心之徳，六字之義，乃先儒所未發，而文公始發之，其有功於學者至矣，豈可不深味之乎？問過化存神 |
| 41 | 過化存神，此四字本出孟子，過化謂聖人凡所經歴處，人皆化之。存神謂其中所存神妙正意，只是如此。至橫渠先生乃謂性性為能存神物，物為過化，下性字指本然者，而言上性字，是謂我能存其性而不為情所蕩而失其性，則其所存者神妙而不可測。下物字指事物而言上，物字指我之應物而言，謂物物各自有理，我隨其理以應之，物各付物，不以己之私意參乎其間，則事過弗留，如氷之釋，如風之休，後來諸老先生多本其說，獨文公不以為然者，葢孟子之意未說到如此深故也。文公解經，每務平實如此，然橫渠先生之說亦不可不知也。 |
| 42 | 問禮樂，敬者禮之本，制度威，儀禮之文，和者樂之本，鐘鼓管磬，樂之文禮樂，二者闕一不可記，曰：樂由陽來，禮由隂作，天髙地下，萬物散殊而禮制行焉流而不息，合同而化而樂興焉故禮屬隂，樂屬陽，禮樂之不可闕，一如隂陽之不可偏勝禮勝則離，以其太嚴而不通乎人情，故離而難合，樂勝則流，以其太和而無所限，節則流蕩忘返，所以有禮須用，有樂有樂，須用有禮，此禮樂只是就性情上說，然精粗本末，亦初無二理，禮中有樂，樂中有禮，朱文公謂嚴而泰，和而節，問仁字。 |
| 43 | 凡天下至微之物，皆有箇心發生，皆從此出，縁是稟受之初，皆得天地發生之心以為心，故其心無不發生者，一物有一心，自心中發出生意，又成無限物，且如蓮實之中，有所謂么荷者，便儼然如一根之荷，他物亦莫不如是，故上蔡先生論仁，以桃仁杏仁比之，謂其中有生意，才種便生故也。惟人受中以生，全具天地之理，故其為心又最靈於物，故其所藴，生意纔發，出則近而親，親推而仁民，又推而愛物，無所不可以，至於覆冒四海，恵利百世，亦自此而推之爾！此人心之大，所以與天地同量也，然一為利欲所汨，則私意橫生，遂流而為殘，忍為刻薄，則生意消亡，頑如鐵石，便與禽獸相去不逺，豈不可畏也哉？今為學之要，須要常存此心，平居省察，覺得胷中盎然有慈祥惻怛之意，無忮忍刻害之私，此即所謂本心，便當存之養之，使之不失，則萬善皆從此而生，問理，明誠格。 |
| 44 | 葢凢人於世之近者，，則意其精神未散，或嘗逮事而記其聲容，必起哀敬之心而不敢忽，若世之逺者相去已久，精神之存與否不可得而知，人素不識其聲容，則有易忽之意，故禘禮非極其仁孝，極其誠敬者，不能知其禮不能行其事。茍能知此理矣，則其他事物之理又何難知之？有茍能感格矣，則推而格天地者，此誠而已，推而感人，心亦此誠而已。故曰：理無不明，誠無不格，於治天下何難矣！ |
| 45 | 問終食不違仁。 |
| 46 | 此章當作三節看處富貴貧賤之間，而不茍此一節，猶是麤底工夫，至終食不違，又是一節，乃是存心飬性，細宻底工，夫然猶是平居暇日之事，可以勉而至者。至於造次急遽之時，患難傾覆之際，若非平時存養已熟至此，鮮有不失其存心者，到此而猶不違，乃是至細至宻工夫，其去安仁地位已不逺矣，然此三節乃進徳之始，終若無麤底工夫作根腳基址，豈有能進於細宻之地者？故必以審富貴、安貧賤為本，然後能進於終食不違之地，能終食不違矣，然後能進於造次顛沛不違之地，用工之序葢如此，正與前章無諂無驕樂，與好禮相似，當考參而熟玩也。 |
| 47 | 問志氣。孟子曰：「志者，氣之帥也。葢志強則氣亦強，志惰則氣亦惰，如將勇則士亦勇，將惰則士亦惰也。學者欲去昏惰之病，必以立志為先。 |
| 48 | 問文章性與天道。 |
| 49 | 夫子平時以身教人，凡形於威儀容止，語嘿動靜，自然成文，自然有章者皆所以教，學者所謂「吾無行而不與二三子，吾無隠乎爾」者是也。學者即其近者求之用功既久，自然可到精微之地，若遽以性命之理告之，則恐其億度料想，馳心元妙，反無所益，故於性與天道罕嘗言之，學者不可得而聞，其於論語僅有相近一語，亦只是言氣質之性，非指性之本，至於易乾卦然後曰乾道變化，各正性命，大傳曰一隂一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也，此二條又是正說性與天道，亦可謂罕言矣。 |
| 50 | 問敬字伊川先生言：「主一之謂敬，又恐人未曉一字之義。又曰：「無適之謂一適往也，主於此事，則不移於他事，是之謂無適也。主者存主之義。伊川又云：主一之謂敬，一者之謂誠，主則有意。在學者用功須當主於一主者，念念守此而不離之意也。及其涵養既熟，此心湛然自然無二無雜，則不待主而自一矣。不待而自一，即所謂誠也。敬是人事之本，學者用功之要，至於誠則逹乎天道矣，此又誠敬之分也。 |
| 51 | 問不違仁： |
| 52 | 心者，指知覺而言也。仁者，指心所具之理而言也。葢圎外竅中者是心之體，虛靈知覺者是心之靈，仁義禮智，信是心之理，知覺屬氣，凡能識痛癢識利害、識義理者皆是也。若仁、義、禮、智、信，則純是義理。人能克去私欲，則所知覺者皆義理不能克。去私欲，則所知覺者物我利害之私而已。純是理，即是不違仁。雜以私欲，便是違仁。 |
| 53 | 問手足不仁、手足民物之比也。風邪，私意之比也。人無私意之害，則民物之休戚，自然相關，一見赤子入井，則此心為之怵，惕無風邪之病，則手足之癢痾亦自然相闗，雖小小疾苦，此心亦為之痛，楚當如此玩味，方曉程子痿痺不仁之意。 |
| 54 | 問色舉翔集 |
| 55 | 色斯舉矣，去之速也。衛靈公問陳，而孔子行魯受女樂，而孔子去，即此義也。翔而後集者，就之遲也。伊尹俟湯三聘，而後幡然以起，太公伯夷聞文王善養老而後出，即此義也。古人所謂三揖而進，一辭而退，雖相見聚會之間，猶必如此，況仕止久速之際乎？賈誼賦所謂「鳳縹縹而髙逝兮，夫固自引而逺去，此即色斯舉矣」之意，又曰：鳳凰翔于千仭兮，覽徳輝而下之，此即翔而後集之意，後世如漢穆生，以楚王戊不設醴而去，諸葛武侯，必待先主三顧而後從之，皆有得乎此者也，問太極、中庸之義下問太極，中庸二條，自顧淺陋，何足以辱？姑即平時所讀朱文公先生之書及嘗見所窺者，略陳一二。夫所謂無極而太極者，豈太極之上別有所謂無極哉？特不過謂無形無象而至理存焉耳。葢極者至極之理也，窮天下之物可尊可貴，孰有加於此者？故曰太極也。世之人以北辰為天極，以屋脊為屋極，此皆有形而可見者。周子恐人亦以太極為一物，故以無極二字加於其上，猶言本無一物，只有此理也，自隂陽以下，則麗乎形氣矣，隂陽未動之前，只是此理，豈有物之可名耶？即吾一心而觀之，方喜怒哀樂之未發也，渾然一性而已，無形無象之中，萬理畢具，豈非所謂無極而太極乎？以是而言，則思過半矣，喜怒哀樂之未發，即寂然不動之時，思慮一萌，則已動矣，故程子以思為巳發，此至論也。來諭謂思是已發，則致知格物亦是已，發此則未然，葢格物致知，自屬窮理，工夫大凡，講論義理，最忌交雜，今方論喜怒哀樂之發，未發而以致知，格物雜之，則愈混雜而不明矣。來諭又恐懸空無用力處，此亦未然，葢未發之時，則當戒謹恐懼，其將發之時，則當謹其獨逐時逐節，皆有用功之地，惟其未發也，戒懼而不敢忘，將發也，謹獨而不敢肆，則其發自然中節矣！聖賢之學，所以無弊者，正縁句句着實，未嘗說懸空道理，且如中庸始言天命之性，終言無聲無臭，宜若髙妙矣，然曰戒謹曰恐懼、曰謹，獨曰篤恭，則皆示人以用力之方，葢必戒懼謹獨而後能全天性之善，必篤恭而後能造無聲無臭之境，未嘗使人馳心窈冥而不踐其實也，太極圖說亦然首言無極太極，次言隂陽五行，亦可謂髙且逺矣。要其歸宿，只在中正仁義而主靜之一語，其與中庸戒懼謹獨」之云，若合符節，總而言之，惟敬之一字可以該也，葢戒懼謹獨者敬也，主靜亦敬也，學者儻能居敬以立其本，而又窮理以致其知，則學問之道無餘藴矣。大率此理，自文公盡發其秘，以洞然無疑，所慮學者欲自立一等新竒之論，而於文公之言反致疑焉。不知此老先生是用幾年之功，沈潛反覆，參貫融液，然後發出以示人，今讀其書，未能究竟底藴，已先疑其說之未盡，所以愈惑亂而無所明也。故區區常勸朋友間，且將文公四書朝夕涵咏，既深達其㫖矣，然後以次及於太極西銘解、近思録諸書，如此作數年工夫，則於義理之精微，不患其無所見矣。又必合所知所行，為一致講貫乎此，則必踐履乎此，而不墮於空談無實之病，庶乎其可耳。此平時拙論如此，故因垂問及之，更望詳加鐫曉，以補昏愚之所不逮，幸甚！ |
| 56 | 論主靜 |
| 57 | 周子嘗謂聖人定之以中，正仁義而主靜，要人靜定，其心，自作主宰程子，又恐只管靜去，與事物不相交渉，卻說個敬。有問周先生說靜與程先生說敬義同而意異否？曰：程子是怕人，不得他靜字意，便似入禪。坐定周子之說，只是無欲故靜其意大抵以靜為主，朱子發明二先生意如此，至其為論，有云明道教人靜坐，李先生亦教人靜坐，須靜坐始能収斂。又云：始學工夫，須是靜坐，則本原定。又云：心於未遇事時，須是靜臨事方用，便有氣力，如當静時不靜，思慮散亂，及至臨事已先倦了，伊川解靜專處，云不專一，則不能直，遂閒時須是收斂做事，便有精神。又云：心要精，一方靜，時便湛然在此，不得困頓。如鏡様遇事時方好，又云為學工夫須要靜靜，多不妨才靜事都見得，然總是一個敬。又云：主靜所以養其動。又云：靜者養動之根。又云：主靜夜氣一章可見以上數條，葢祖周子主靜之根也，至其門人，以靜坐工夫與役役應接不同為問，則答之云不必如此，反成坐馳，但收斂勿令放逸，到窮理精後，自然思量，不至妄動。凡所云為，莫非至理，亦何必兀然靜坐，然後為持敬。又云：明道說靜坐，可以為學。上蔡亦言多著靜？不妨此說，終是少偏才，偏便做病，道理自有動，時自有靜，時學者只是敬以直內義以方外見，得世間無處，不是道理，不必專於靜處求所以伊川謂只用敬不用靜，便說得平，又云：不可特地將靜坐做一件工夫，但著一敬字，通貫動靜，則於二者之間，自無間㫁矣。又云：存養之功不專在靜坐時，湏於日用動靜之間，無處不下工夫，乃無間㫁爾。又云：無事靜坐，有事應酬，隨時隨處，無非自己身心運用，但常自提撕，勿與俱往，便是工夫事物之來，豈以漠然不應為是耶？其答南軒書云：來教謂言靜，則溺於虛無。然此二字如佛老之論，則誠有此患。若以天理觀之，則物之不能無靜，猶靜之不能無動也，靜之不可不養，猶動之不可不察也，但見得一動一靜，互為其根，敬義夾持，不容間斷之意，則雖下靜字元非死物至靜之中，自有動之端焉，是乃所以見天地之心者，而先王之所以至日閉闗，葢當此之時，則安靜以養乎此爾！固非逺事絶物，閉目兀坐而偏於靜之，謂但未接物時，便有敬以主乎其中，則事至物來，善端昭著，所以察之者益精明爾。來教又謂某言以靜為本，不若遂言以敬為本，此固然也。然敬工夫通貫動靜，而必以靜為本，今若遂易為敬，雖若完全，然卻不見敬之所施有先有後，則亦未得為的當也。至於來教，所謂要須靜以涵動之所本，察夫動以見靜之所存，動靜相須，體用不離，而後為無滲漏也。此數言卓然意語俱到，謹以書之左席，出入觀省，以上數條，則又本程子主敬之說，而不專主於靜也論定性。 |
| 58 | 定性者，理定於中而事不能惑也。理定之中，則當靜之時固定也，動之時亦未嘗不定也。不隨物而往，不先物而動，故曰「無將迎理」。自內出而周於事事，自外來而應以理理即事也，事即理也，故曰無內外」。夫能定能應有寂，有感心之妙也。所以然者，性也。若以定與寂為是，而應與感為非，則是以性為有內外也。事物之來，以理應之，猶鑑懸於此，而形不能遁也。鑑未嘗隨物而照性，其可謂隨物而在外乎？故事物未接，如鑑之本空者，性也，事物既接，如鑑之有形者亦性也，內外曷嘗有二本哉？知此則知事物不能累吾之性，雖酬酢萬變，未嘗不定也。 |
| 59 | 備考。 |
| 60 | 勉齋黄氏曰：「西山在朝，屢進危言，力扶大義，公論藉以開明，善𩔖為之踴躍。 |
| 61 | 邵菴虞氏曰：先生《大學衍義》之書，本諸聖賢之學，以明帝王之治，據已往之跡，以待方來之事，慮周乎天下憂。及乎後世，君人之軌範，葢莫備斯焉。 |
| 62 | 敬齋胡氏曰：自孟子後千四百年無人，見得此道分明，董子見其大意。孔明天資有暗合處，韓退之揣見彷彿至程、朱，方見得盡自朱子，後無人理會，得透徹真西山庶幾。 |
| 63 | 先文貞公《觀瀾録》曰：朱子之後在宋、魏之華，不如真之實也，在元吳之僻，不如許之醇也。在明則薛、蔡守師傳，而陳王立異戶，考其師友淵源所漸，若猶慚于真許焉。又《榕村語録》曰：朱子後儒者，真西山許魯齋，氣象最好真醇，正許篤實。 |
| 64 | 郡守江叔文先生塤江塤，字叔文，崇安人，貌肅氣和，學於真西山。嘉定元年進士，歴官靖州通判，以㢘白簡易稱。遷知南平軍，綏御有法，四境帖然。嘗條奏五事，皆熟察民隠，帥臣上績。改知開州，未任，卒。公自幼至老，惟事問學。在靖州日，魏公了翁以言事謫，至築鶴山書院居之，茆簷竹几間，青燈濁酒，旦夕談論，令其子鉌師事焉。魏公稱之曰：「叔文表裏如一，當於古人中求之」。子燧，字華叔，篤學有志操。歴官臨安判。鎔字成叔頴敏，特立歴知福清縣，各有政聲，鉌見魏鶴山學派。 |
| 65 | 監院詹景憲先生淵。詹淵字景憲，崇安人。慶元進士，授臨江户掾。江西俗嚚於訟，案牘有數十年不決者，淵一閱皆得其情，凡所予奪，人皆無異論。部使者知其材，檄致幕下後監行在車輅院。 |
| 66 | 學士林以道先生。存林存，字以道，閩縣人，受業真西山之門，舉嘉熙二年詞科，累官吏部侍郎、中書舍人、兼直學士院兼侍講。時朝廷以參知政事蔡抗擅去國，勉留不還，詔除職予祠，存繳進奏，寢其命。寳祐五年秋，明堂執綏偹，顧問稱㫖，除禮部尚書兼侍讀、提綱史事，累遷同知樞宻院事、兼參知政事，後以資政殿學士知建寜府，不赴，遂提舉洞霄宫，復起為湖南安撫使、知潭州。 少卿王實之先生邁 |
| 67 | 王邁，字實之，自號臞軒，仙逰人，既冠，以文謁鄉先正傅，誠誠嗟異，謂他日必以文名世。嘉定十年，進士第四人，為潭州觀察推官，丁內艱，調浙西安撫司幹官，會廷試詳定官王元春欲私所親置髙第，邁顯摘其繆，元春怒，嗾諫官李知孝誣邁在殿廬聲髙免官，調南外睦宗院教授。真徳秀方守福州，邁竭忠裨郡政，赴都堂審察，丞相鄭清之曰：學官掌故不足浼君，俄召試學士院，策以楮幣，邁援據古今，考究本末，謂國貧楮多，弊始於兵，議者徒患楮窮，弗懲兵禍，今當以核軍實、窒邊釁，為捄楮弊。第一義又言修內司、廣營繕，內帑宣索，多厚施緇黃，濫予嬪御，未見裁撙，徒聞有括田榷鹽之議，向使二事可行，故相行之久矣，又因楮以及時事，言君子之𩔖雖進而道未行，小人之迹雖屏，而心未服，真徳、秀在告，聞邁對善之，帝再相喬行簡，或傳史嵩之復用，邁言舊相姦險刻薄，天下所知復用，則君子空於一網矣！邁由疎逺見上，空臆無隠，上為之改容，言者劾邁論邊事過寔，魏了翁在經筵為理宗言，惜邁去，改通判漳州，禋祀雷雨，應詔言：天與寜考之怒久矣，麯糵致疾，妖冶伐性，初秋踰旬，曠不視事，道路憂疑，天與寜考所以怒也，隠刺覆絶，攸嬉尊寵，綱淪法斁，上行下效，京卒外兵，狂悖迭起，天與寧考所以怒也，陛下不是之思，方用漢災異免三公故事，環顧在廷，莫知所付，遙相、崔與之，臣恐與之不至政柄，必他有所屬，此世道否㤗君子小人進退之機。於是臺官李大同言邁交結徳秀、了翁及洪咨，䕫以収虛譽，削一秩免，蔣峴劾邁前疏妄論倫紀，請坐以非所宜言之罪，削二秩，久之，復通判贑州，改福州、建康府、信州，皆不行，淳祐改元，通判吉州，右正言江萬里袖疏榻前曰：邁才可惜，不即召將，有老不及。用之歎理宗方，然忽有尼者，祗除知邵武軍，以亢旱應詔，驛奏七事，復以立濟王後為先。鄭清之再相，以左司郎官召，力辭，以直秘閣提㸃廣東刑獄，亦辭，改右侍郎官，諫官焦炳炎論罷，予祠，卒，贈司農少卿。邁本以學問詞章發身，尤練世務，李宗勉嘗論邁然，邁獨評宗勉為近世賢相，徐清叟與邁有違言，邁應詔謂清叟有人望可用，故世服其公 鄭先生寜 |
| 68 | 鄭寜按劉後村題鄭寜文卷詩云：「昔侍西山講習時，頗於函文得精㣲。書如逐客猶遭絀，辭取橫汾亦恐非爭笛。豈能諳雅樂綺紈，原未識深衣。嗟余老矣君方少，勤向師門叩指歸」。又小註後云：「西山先生編文章正宗，如逐客書之𩔖，只作小字附見內詩歌一門，初委子裒輯余取《秋風》辭，「西山欲去之，葢其議論森嚴如此，鄭君試以此意求之可也。 |
| 69 | 直閣鄭子敬先生寅 |
| 70 | 鄭寅，字子敬，永福人，以父任補官，歴知吉州。召對，言濟邸寃狀，指斥權臣，坐罷。端平初，調為左司郎中，兼權樞宻院、副都承㫖，又請為濟邸立廟，具言三邊無備，宿患未除，宜正紀綱，抑僥倖，裁濫賞，汰冗兵，以張國勢，竟出知漳州，除直寳章閣致仕，卒。寅靜重博洽，多識典故家所蔵書，分為七畧：曰經、曰史、曰子、曰藝、曰方伎、曰文，曰𩔖真，徳秀、李燔、陳宓皆與為友。燔嘗疏薦海內名士十二人，寅其一云 |
| 71 | 宗教詹叔簡先生師文 |
| 72 | 詹師文，字叔簡，崇安人。舉慶元二年進士。刻意好學，調婺源尉，捕盗有功，不欲上以希賞。再調江西憲司檢法官，讞獄無寃。後授西外宗教以歸。與真徳秀、鄒應龍交游，有幔亭遺槀》及《通典編要》。 |
| 73 | 閩《中理學淵源考》卷三十 |
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