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《卷一百九》[View] [Edit] [History]
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| 2 | 明文海巻一百九 餘姚黃宗羲編說九 |
| 3 | 古硯說許獬 |
| 4 | 余家有古硯，往年得之友人，當一硯之用，不知其為古也，已而有識者曰：此五代，宋時物也，古矣！予亦從而寳焉，不暇辨其為真。五代宋與否？雖然斯物，而真五代與宋也，當時人亦僅以當一硯之用耳，葢至於今，而後知其為五代與宋也，不知其在五代與宋時所寳，為周、秦、漢、魏以上物者，視此又奚如乎？而又不知其以周、秦、漢、魏以上物示周秦漢魏以上人，其人自視，則又奚如人？見世之沉酣於紛華之樂，奔走於權貴之門，被僇辱而不知羞，於是有一人焉，卓然以道自重，以古先琴書、圖畫、器物自娛，命之曰好古，故凡名能好古者，必非庸俗人也，以其非庸俗，人之所好，則庸俗人亦從而效之，於是士之射利求進者，必窮極其所無以諂事權貴權貴，亦時出其所有以誇士，而士之慕為古而不知務者，亦毎與世競逐，必盡效其所有而後快噫嘻！是非真能好古也，特與庸俗人同好而已。夫既與庸俗人同好矣，而猶嘵嘵然竊好古之名，以求自異於庸俗，不知其名則是，而其意則非吾之所謂好。古者學其道，為其文，思其人而不得見，徘徊上下，庶幾得其手澤之所存而觀玩焉，則恍然如見其人也，是以好之而不厭，故夫古之為好者，非以其物以其人也，如以其物而已矣，今亦何以異於古哉？夫茍不惟物惟其人，則吾亦可以為古人矣，安知千百世之下，不以好古者好吾，乃必舍其在吾，而惟古之好，亦已惑矣！予觀今世之所好，大率類是，葢皆所謂名是而意則非者也，不能盡述，述其近似者，作古硯，說諸曹佞臺諫說顧大章。 |
| 5 | 天下無不佞臺諫也，而六曹之奏議為甚。吾欲正言之而不可也，聊借昔言為喻，以資談者之噱焉。昔人之言，其出於愚癎而可笑者，莫晉惠帝若也。惠帝見道傍餓殍，曰何不食肉糜聞蝦蟆鳴。問曰：為官乎？為私乎？左右對曰：在官地為官，在私地為私。此兩言者，即今世愚癎之人，猶將隨人而笑之。愚以為斯言也，特不出於臺諫耳，使其出於臺諫，則六曹亦將覆請而行矣。試擬肉糜之覆疏，必曰：米穀雖歉，肉食頗豐，愚民不食，自取僵餓，某官之議，深禆荒政，所當亟為宣布者也。曹之屬、呈之、曹之長署之無何，得㫖而報可矣。蝦蟆之覆疏，必曰：官私地産分界，截然官地，蝦蟆宜令着籍，其在私地，亦須科取某官之議。裕國惠民，所當著為令甲者也，曹之屬、呈之，曹之長署之，無何得㫖而報可矣！設又有一臺諫，具疏而駁之，則又調停其說以覆曰：前某所議，具為苦心，及見某疏，更為精覈，今議畜多處，並依前例，如偶缺之，合勅有司，別作區處官地蝦蟆，委難悉記，姑著籍第，禁居民，毋得竊捕。他如原議所當，永為遵守者也。曹之屬、呈之、曹之長署之無何，又得㫖而報可矣，如是，則曹之屬為能，其長為賢，而宰相為無罪，不然皆咎之徒也！客聞而咤曰：是何異趙高之欺？二世乎？曰：何可比也？高之為鹿馬也，二世左右猶有言鹿者，高能中言鹿者以罪，而不能得其始之一詞於馬也。今臺諌之所謂馬，則舉朝之臣無敢有知其鹿者矣，歸以告其家，夢以囈其口，必皆曰是誠馬也，向既誤以為鹿。嗚呼臺諫之氣，其服人如此，豈不更烈於趙高哉？ |
| 6 | 知說鄭以偉 |
| 7 | 歐陽作怪竹說》，以為天下之物若有知，若無知，皆不可以窮詰，其言甚辨，然於人身亦有然者，豈特物哉？作知說人之心活而能應名之曰，知凡身皆有靈，如手足耳目之類有觸必知是也，而爪甲眉髮則不然，爪甲眉髪皆活。然劖爪剪甲，眉脫髪落，如鋸木割絲，而人曾不之覺，是豈有知哉？附我之一體，猶然有不覺之物，矧夫金石草木之類耶？然則天地之金石草木，猶人之有爪甲眉髪耳，爪甲眉髪猶曰頑冥液與血出於膚，則與水同斷蠏之一足，蠏已羮而足，猶動動者，知而羮者不知也。是一體之中有半，知半不知之物矣，誰頑而誰靈哉？人之至，靈者心，而嬰兒之事，壯必恍慌，少壯之事，老或遺忘，又或少壯之事，記憶而得心，一人之心耳，或知焉或否焉，又或憶而得焉而憶而不得者，又或有焉，何也？夢騎而入鼠穴者，必以為真。夫人之不能入鼠穴，晝必知之，審矣而夢或忘之，豈夢為氣所蔽乎？晝之所為不蔽何，況少壯之不相憶耶？方其不憶之時，此心與爪甲眉髪何異？爪甲之生，眉髪之長，我又不可謂之無知也。然則聖人智於衆人，衆人智於禽獸，禽獸智於蟲豸，蟲豸智於蛤蚌，蛤蚌智於草木，而龜殻雞骨可以卜蠛蠓之，飛螘則知晴，舂則知雨。睴目知晏陰，諧知陰人未必能蓍草之類。聖人借以決疑，則是禽獸蟲豸草木復智於人矣。故天下無物而無知，而無一物無不知聖人之身，亦有爪甲眉髮不靈之體，而物之體亦有聖人之知。知與不知，孰與定其倪？請以質之，混沌氏、混沌氏嘿然不答。 |
| 8 | 筍，江社申寧儉說蔣德璟璟向有戒侈，諸約同年林讓菴先生作寧儉說，行之，一時奉為指南，予懼乆而渝也。再撮五要，以申同志，一省柬費，前輩相訪，率用單帖，即京師諸公，惟初次用全，後即用單，有吉慶則用單紅，體既簡雅，意亦親厚，今泛用全帖，是踈之也，槩不宜受。 |
| 9 | 一省宴費：古人以四簋為敬，至天子則用八簋為最腆，今羅列水陸，幾至數倍，非禮也。司馬溫公與文潞公作真率會，酒止數行，食止五味，惟菜不禁，每召客，共用一柬，不待促。蘇文忠三養說曰：「安分以養福，寛胃以養氣，省費以養財。大是今時藥石，至如蛙蟮，蟃鼈、石鱗諸物，皆他處所賤，吾鄉顧貴之而膳失，又以偽者斃者充庖，尤可哂也，宜盡斥不用諸宴坐會合坐止五簋，即大饗止用八簋勿效，何曾輩所為？ |
| 10 | 一省餽費，古人相別贈芍藥相招贈，當歸相慰贈，萱草相蠲贈合歡，物輕情厚，即東坡集。如酒筍、花魚、茶墨之類相餉皆有詩。李文正當國值生辰，趙司成用二帕魯學士，止用一半枯魚為壽，亦留酌賦詩。劉忠宣父為御史，餉楊文定止一茗一蜜，王端毅餉內閣止一羊毛口袋，曰可盛米，皆千古羙談。近日幣盒套俗，物既難繼，意亦非真，宜盡洗之，間有贈問，止用一二小物，務極輕省，以成君子道義之交。 |
| 11 | 一省僕費，古人不知其主，視其僕，凡僕謙樸，其主必君子，其家必興僕侈肆，其主必非君子，其家必替。厯數古今，錙銖不爽，且衣裙無等，體既凌夷，縻費無從，勢必欺騙，累主累身，皆非福也。何如㮣從儉約以成主之名，且可自為身家之計乎？願相戒勿復，爾間有不悛去之扮，一省邪費世間，早已即有釋道，二教皆勸人為善。佛經曰：人事天地，鬼神不如孝。其二親二親，最神也。道經曰：求仙以忠孝和順仁信為本。人欲地，仙當立三百善，欲天仙當立千二百善，此真佛老之教也。若崇飾土木，廣誘士女，則佛老之罪人也。按律，婦女入寺觀神廟燒香者笞四十，住持不禁止，亦笞四十。若有刁姦因誆騙財物者，充軍妝扮神像，鳴鑼擊鼓，迎神賽會者杖壹。百師巫假降邪神書符咒水妄稱白蓮等會為首者絞，為從者各杖壹百，流三千里。愚民不知，多悞犯之，吾黨宜預相曉戒，不獨為衆，省財亦以造福。 |
| 12 | 明文海巻一百九 |
URN: ctp:ws760491
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