1  | 欽定四庫全書 |
| 2 | 《閩中理學淵源考》卷八十一：廣平府知府李清馥撰，布衣陳剰夫，先生真晟學派。按陸清《獻公問學録》曰：吾學編以胡敬齋、陳剰夫，附于白沙之傳，此其失莫甚焉。敬齋雖與白沙同遊康齋之門，然其學固非白沙所及陳剰。夫著《程朱正學纂要》，雖其教人専一靜坐，陳清瀾謂其學識未及胡敬齋，只是狷介之士，然亦非白沙禪學之比，而乃以附白沙之傳，何哉？按此陸清、獻公、衞道之嚴也。白沙雖與敬齋共學于康齋，實同門而異戸布衣先生，其用功實從主一之訓，入其學術，端黙沈潛，持守有餘，前輩楊氏亷，以為和靖之徒，明史傳謂其潛思靜坐，其學近呉康齋、陸公以為狷介之士，殆確論歟？布衣陳剰夫，先生真晟。 |
| 3 | 陳真晟，字剰夫，漳浦人，浦濱海患。倭，洪武間，其先世自泉中調戍漳之鎮海衞，因家焉先生，丰格髙聳，神氣肅清，望之非塵埃中人也。年十七八，即能自拔于俗，厭末作之蠧心，惡異端之害，道専心致志，以儒為業。入長泰山中，從進士唐泰治舉子業，業成，薦于有司，至省試，聞有司防察過嚴，無待士禮，遂辭歸，自是不復以科舉為事，務為聖賢踐履之學。初讀中庸做存養，省察工夫覺無統緒，繼讀大學，始知為學次第，又讀大學，或問，見朱子博採主敬諸說，以補小學工夫，始知敬者，乃大學之基本也，及求其所以為敬，則見程子以主一釋敬以無適，釋主一始于敬字，見得親切，乃實下工夫推尋此心之動靜，而務主于一靜而主於一，則靜有所養而妄念不作矣，動而主于一，則動有所持而外誘不奪矣。嘗語人曰大學誠意章為鐵門闗，難過主一二字乃其玉鑰匙也，葢意有善惡，若發于善而一以守之，則所謂惡者，退而聴命矣。又曰：人于此學，若真知之，則行在其中矣，葢以知之真則處善安，循理樂，其行甚順，然而氣質有偏，勝嗜欲，有偏重，二者用事，其順而易者，反逆而難矣。此聖門論學，於學問思辨之後，又加以篤行也。天順三年，用伊川故事詣闕上程朱正學纂要，其書首採程氏學制，次採朱子論說，補正學工夫，次作二圖，一著聖人心與天同運，次著學者心法天之運，次言立明師、補正學、輔皇儲隆教本數事以終圖說之意，書未上，先上疏乞召見而陳其說，不報。及書上，奉㫖禮部㸔了來說署部事，侍郎鄒幹漫不知，其說云何，其事遂寢歸家，讀提學使者，頒行勅諭教條，有合於程、朱教法，喜曰：此學校正教也，然學校雖崇正教，而科舉不定，正考雖有正教不行也。因採勅諭中要語，㕘以程氏學制、呂氏鄉約、朱氏貢舉私議，作正教正考會通定考，徳為六等，考文為三等，各有按例可據而行。又纂長書以告當道諸君子，諸君子亦不能推行其說，其事又寢。凡先生學有所得者，至是皆無所遇。聞臨川，呉聘君名，欲往質之，乃貨其家之直，得五金，攜其兄子以行，戒之曰：我死即瘞于道，題曰閩南布衣，陳某墓足矣。行至南昌，張東白，元禎止之，宿叩其所學，大加稱許，曰：某敢僭謂斯道。自程、朱以來，惟先生得其真，呉、許二子亦未是，如聘君者不可見，亦不必見也。遂歸鎮海。初創戎壘，自先生為學，而儒術始正。自先生與莆人李文舉諸先輩講行文公家禮，而風俗始正。先生生於鎮海，遷於龍巖，晚定居於漳之玉洲，自以布衣詣闕上書，因號布衣，學者稱為布衣先生。成化十年卒，年六十有四。後十年，學使周孟忠為文以祭郡守彭桓，立石官道傍以表之，題曰大明闕下兩上書請補正學。泉南布衣陳先生墓所著有布衣存稿，藏于郡齋。 布衣先生文 |
| 4 | 答周公載。 |
| 5 | 所論欲搜剔聖賢，微言緒論，而紬繹之，以庶幾深乎道殆是也。葢搜繹亦窮理之事，大學之要，莫先於窮理，豈不信然？然以程、朱之學揆之，要必先求其所以能紬繹之者，以為之本，然後可也。若無其本，則雖欲勉強以紬繹之，亦不可得也。葢義理之聚於物，猶蠶絲之聚於繭，至精深微密者也。今欲紬繹之於繭為易，葢引其緒以出於外者也，於物理為難，實游其心以入於內者也。故茍非先養其心，使有剛鋭精明純一之氣，則安能入其微，步其精，以詣其極？隨其表裏精麄之處無不到，而脫然盡得其妙，於吾胸中乎？妙有不盡得，則雖曰紬繹猶未紬繹也，如一物有十分，道理已繹，到八九分，則一二分繹不得此一二分，正其所謂精妙者也，精妙者既不能繹，則其所繹者八九分皆其麄者耳得其麄昧其精，雖謂之全未紬繹亦可也。且但一物不能繹，則物物皆不能繹，譬如印板，但印出一張糊模，則張張皆糊模心麄之病，何以異此？茍如此，而欲望深於道殆難矣。矧道不惟精深，實且廣，大葢合衆精深而為一廣大者也，故既不能析之極，其精則必不能合之盡其大。所謂物有未格，則知有未至者此也。然所以合之者，又須此心先有廣大之量然後能也，故先儒曰：「入道莫如敬，未有能致知而不在敬者。又曰：涵養須用敬，進學在致知。所謂敬者，豈非涵養此心，使動而窮夫理，則有剛鋭精明，純一之氣靜而合，夫理又有髙明廣大之量者乎？凡此皆有真實工夫做到至處，所謂聖學也。程朱之學，入道有門，進道有階，升堂觀奧，皆有明轍，惟此最為要法，誠不可不先講而力求者也。 |
| 6 | 夫學一也，豈有道俗之分所以分者，在乎心而已矣。故志乎義則道心也，志乎利則俗心也。以道心而為俗學則俗學即道。學以利心而為道，學則道學即俗，學只在義利之間而已矣。惟在朝廷則不然。朝廷風化攸繫，故以道學鼓天下，則天下皆道學而義風盛。以俗學鼓天下，則天下皆俗學而利習熾。此程、朱所以皆欲朝廷革俗習而崇義方有以也。若君子自學，茍立志有定，則無不可者也，何俗為？ |
| 7 | 答何椒 |
| 8 | 今之學者皆言居敬多只是泛泛焉，若存若亡而無主，一無適之，則是未嘗居程子之敬也。皆言窮理，亦只是泛泛焉，務多讀書，而無即事窮理之精，則是未嘗窮程子之理也。 |
| 9 | 蔡九峯之學，未得為淳，只觀其自序，乃以窮神知化與獨立物表者，並言亦可見矣。若物之表果有一個獨立者，則是莊、列之𤣥虛。康節謂老子得《易》之體，正亦同此，是皆於體用一原顯微無間之㫖，見得不透，徹故也。備考。 |
| 10 | 張凈峰先生為《鎮海衞鄉賢祠記畧》云：景泰、天順間，布衣陳公、翠、渠周公二先生同時産於鎮海，皆以學行有聞于天下二公，葢為聖賢義理之學者。嘗聞布衣少食，貧業作末藝，一日，遇鄉校，聞講《中庸》，戒懼謹，獨若有會於心者，遂棄其業，從之，既復讀大學》「格物致知」之訓，知其與中庸相發明，又知其工夫真切，不越乎敬之」一字，故其學以黙坐澄心，反躬踐履為本，於章句文義，葢有不數數然者，翠渠自業舉子，時已不安於俗學之陋，其學自六經、四子、天文、律厯、字畫及方外之書，無所不究，而每以辨析精微，洞見本原，為歸宿之地，葢二先生之所自得，及其所從入如此。鎮海故戎壘，自二先生後，人始知學，至為立博士弟子員以教養之。嘉靖乙酉，豐一齋先生，熙謫戍，是壘嘗舉二先生之學，為學者言之，既又以祠事言提學使者度隙地為屋三間，並祠二，先生既成，馳書于岳俾記之，岳之先世葢嘗講于翠渠者，而布衣之言論風㫖，亦嘗竊聞其大畧如此，又曰：當二先生時，士大夫以講學有聞者多矣，為說皆務髙逺，考其要歸，能無憾於後學者，葢鮮獨二先生之學，粹然本於考亭無議也。昔朱子有言曰：子思以來，教人之法，惟有尊徳、性道、問學兩事，為用力之要，然學者性質趣識，不能盡同，大抵多因其所近者而入，誠能兼取二先生之所用力而反之於身，以審其先後之端，如病者用藥，隂陽寒熱，期中病源而不至于偏勝，則庶乎有合於聖人之行，無愧於二先生矣。布衣名某，字某泉人，翠渠名，某字某，莆人，初築壘時，調二郡之人戍守之，葢守者子孫云蕺山劉氏曰：一者，誠也，主一敬也，主一即慎獨之說，誠由敬入也。剰夫恐人不識，慎獨義，故以主一二字代之，此老學有本領，故立言諦當如此，是故東白得真之言亦定論也。 |
| 11 | 郎中林蒙菴先生雍林雍，字萬容，龍溪人。景泰五年進士，授行人。以母老乞歸養，終喪起就職。憲宗初政，上疏勸脩徳格天，親賢講學，復請進周惇頤、程顥、程頤、朱熹、于顔、曾思孟之後，列為八配。又請祀陳淳兩廡，並不報，遷為司正。先是，諸行人出使，往往以賄聞。雍厲操先諸公，諸公皆自愛惜，屬吏部考察，雍獨不赴，曰：「使某不勝任，黜之可也，安能隨行俛首言科目籍貫耶？」陞駕部郎中。未幾乞歸，命下忻然就道長安。縉紳賢之，相與詠歌。其事歸結廬龍山，從布衣陳先生真晟相師友，日與徒侶講明正學謀之林，僉憲克賢姜郡守諒建祠祀北溪芝山麓，又與鄉人月為一會，脩藍田呂氏鄉約，累徵不起，年七十餘卒。陳先生真晟稱雍學始終本末，有序有要。督學周公孟忠稱其居官氷蘗，未老乞歸，清風髙節，海內傾仰。漳人謂北溪之後得正學之傳者，真晟與雍二人而已。學者稱為䝉菴先生。 備考。 |
| 12 | 周翠渠《送林䝉菴序畧》曰：先生學平實，不矯飾以為偽，處事多委曲詳慎，無直遂每公退坐一室，左圖右書檢㸃其身心自慮念之，微以達於事為之著，務合於道義間有不合，如被穢在躬，力褫去之，乃止。嘗語瑛曰：「凡學不過欲得此心而已，心不可外，天理人事以求之也。處人事以合天理，則此心得矣。若厭人事而慕髙虛惡，積累而求超脫，皆非學也」。 |
| 13 | 侍郎魏仲禮，先生富魏富，字仲禮，龍溪人。少孤，學于布衣陳真晟、翰林謝璉之門。成化丙戌進士，授監察御史。繼按廣東林蠻洞蜒為厲亷，得不法吏若干人，置于理，蠻、蜒皆復𨽻編戸。遷浙江按察司副使，重舞文告訐之禁。有縣令為豪猾所誣，久坐繫，同官莫敢直，富直而釋之。脩蕭山諸暨石塘堤以捍田發粟賑嘉。湖寧台饑，存活萬餘人。陞江西按察使，擢右僉都御史，巡撫順天。畿內地中貴人及將領守臣多操利匿亡，互相倚援。富部分將領，授以成算，一時無犯者。疾作，乞歸，後起用南京大理卿正徳改元，陞刑部右侍郎。乞致仕，給驛歸富。歴仕四十餘載，隨事盡職，未嘗立異譽，輒隨之疏衣糲食，自奉泊如焉。丁迂峰先生世平。 |
| 14 | 丁世平，字迂峰，龍溪人。從學，陳布衣布衣，詣闕上書，世平詩送之曰：「先生學趣似陶淵，嗜酒忘形老益堅，心借程朱五百載，道憂孔孟三千年，一笻策破闗山月，雙棹撐開泗，水天歌詠歸來吾與㸃半生辛，苦付恬然嘉、隆以後諸先生學派。 |
| 15 | 紀道範，先生孚兆 |
| 16 | 紀孚兆，字道範，海澄人。僻處海陬，卓然自奮，極力營辦，以事父母，授徒他鄉，朔望歸省，有餽送懷歸。父母色不豫，率妻蔣跪問，必得其懽。居喪悲痛，不入臥房，廬墓三年。衣冠古樸，與人拜酬，輒命子弟執往，不屬童僕。所教生徒，皆以正學為本，兼及當世之務。晚年以程、朱為的，其學益進，如蔡烈、林一陽、潘鳴時，皆傾心下之。所著有心極圖說》。妻蔣，事姑愛謹、陳欽齋先生鳴球。 |
| 17 | 陳鳴球，字舜夫，詔安人。性至孝，兒時即定省如禮，家貧力學，不事口耳。嘗與湛甘泉論體認工夫，謂工夫無處不貫然下手處，不可不知，甘泉大嘆服之。後又與薛中離講，明良知之㫖，證吾心之無二球，明于理學，而於天文、隂符諸書尤為精曉。所著《道心圖、體認要解》及《欽齋集》，外有《陣圖解》。其卒也，友人林士章題其石曰明處士欽齋陳先生之墓。 |
| 18 | 州判潘徵求先生鳴時。 |
| 19 | 潘鳴時，字徵求，海澄人。家貧，就外傅，樵採以資學業。讀書龍嶺巖，得王文成傳習録讀之，遂負篋呉，會謁王龍溪畿錢緒山，徳洪歸來，自以為有得也。益聚徒講論行鄉，約積義倉，練鄉兵為政枌榆間，會五寨草寇發，竟以鄉兵擒之。隆慶戊辰，領恩、貢入太學，歸則講徒日衆。久之，敘選判信陽州，以拂當道謝去，逾年卒。所著有《讀易偶見》、《語録》等編。門人呉道濓、蘇攀等為創祠南山寺之東偏，祀之。 縣令林復夫先生一陽 |
| 20 | 林一陽，字復夫，漳浦人。嘉靖甲午鄉薦為學，以居敬窮理為宗。謂道至程、朱有何不盡，何須別立教門」。及判濟南，調霍邱令，皆有惠政，以不諧於時。遷藩幕歸。嘗曰：「惟敬勝怠，惟勤補拙，惟儉養亷」。所著有論學義。又善臨池大書，有晦菴白沙筆致。 |
| 21 | 孝亷髙，先生則賢。 |
| 22 | 髙則賢，龍溪人。貌古行樸，動法古人。性沈密，善講解。嘗持《周易本義》、程子《易傳》，端坐雲洞中。一年始出作《易解》，士多宗之。為文覃思至深，能抒寫其所自得，晚貢成均。萬厯己卯舉順天林，宗伯士章延之西席都下，諸公皆願識其人，而賢即世矣。 |
| 23 | 閩中理學淵源考》卷八十一 |
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