皇朝文獻通考 : 卷二百二十五

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《卷二百二十五》[View] [Edit] [History]

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1	钦定四库全书
2	《皇朝文献通考》卷二百二十五《经籍考》十五
3	子。
4	臣等谨按：诸子之名昉于《七畧》，至荀朂以兵书、术数、方技并入乙部，而其类愈繁。马端临《通考》依仿前志，自儒家至杂艺术分二十有二门，顾隂阳房中二类皆有目无书，名家、墨家纵横家即存书亦尠。五朝续通考》谨遵。
5	钦定四库全书》之例阙之，馀皆依类诠次，惟谱録》一门，増马氏之所无。兹所编辑，亦分为一十八门，首儒家，次法家，次杂家，次小说家，次农家谱録，次天文、推算、五行占筮形法，次兵家、医家，次类书，次襍艺术。至于道家、释氏、神仙，别有専藏惟取。其有资掌故者，慎而録之，附见于后，犹《四库全书》例也。夫六艺之支流，沿为诸子掇其精要，原可与经史相叅我。
6	国家文教诞敷，尊崇正学，先儒论说，经列圣之表章。学者仰如星日，奉为榘剃。其他巵语铃书，醇疵互见，而小道可观，有足以晰理致资考镜者咸。
7	著録云：
8	子儒家
9	《御定资政要览》三卷
10	顺治十二年，
11	世祖章皇帝御撰。
12	世祖章皇帝御制序曰：朕惟帝王为政，贤哲修身，莫不本于徳而成于学，如大匠以规矩而定方圆，乐师以六律而正五音，凡古人嘉言善行载于典籍者，皆修己治人之方，可施于今者也。朕孜孜图治学于古训，览四书、五经、通鉴等编，得其梗概，推之十三经、二十一史及诸子之不悖于圣经者，莫不藴涵事理，成一家言，但卷帙浩繁，若以之教人，恐未能一时尽解其义，亦未能一时尽得其书，因思夫记事，宜提其要，纂言当鈎其元，乃采集诸书中之闗于政事者为三十篇，又虑其涣而无统，于是每篇贯以大义，聮其文词于忠臣、孝子、贤人亷吏、畧举事迹，其贪奸不肖悖乱者，亦载其内，使法戒炯然，加之训诂，详其证据，譬之萃衆白以为裘范，六金而成鼎，㫖约而易明，文简而易閲，名曰资政要览。观是书者，熟思而体之，可以为笃行之善。人推类而广之，可以为明理之君子，毋徒求之语言文字之间，则朕谆谆教谕之心，庶乎其不虚矣。
13	臣等谨按顺治十二年，大学士吕宫等奉命恭纂。是书凡三十章，曰君道，曰臣道，曰父道，曰子道，曰夫道，曰妇道，曰友道，曰体仁，曰宏义，曰敦礼，曰察。
14	㣲：曰昭信，曰知人，曰厚生，曰教化，曰俭徳，曰迁善，曰务学，曰重农，曰睦亲，曰积善，曰爱民，曰慈幼，曰养生，曰惩忿，曰窒欲，曰履谦，曰谨言，曰慎行，曰爱物。每篇笺注，皆出自。
15	圣裁撷义理于六经，寓劝惩于百史。凡修身齐家之要，反复详明仰见我。
16	世祖章皇帝大业初开
17	励精宵旰，于以敦崇政本，俾朝野咸知所激劝而共跻太平者，信天下万世所宜法守也。
18	《御制劝善要言》一卷
19	世祖章皇帝御撰。
20	世祖章皇帝御制序曰：「朕惟天道至善，即以其善赋之下民，故人之生，无有不善，其或有不善者，皆因内蔽于私欲，外染于汚习，遂失其继善成性之本体，而日逺于天矣。因人之存心，行事不同，是以。
21	上天鉴察，降以灾祥，其降祥者，固以显佑善人。其不得已而降灾者，亦以明戒下民，使之改过而迁于善也。从来报应，昭昭不爽，讵不可畏哉！古人原天垂训，以教天下，正论嘉言，不一而足，但文之深者或不易通，言之简者又不能尽朕恭承。
22	天命抚育万方，深念上之教世劝善为先人之立身，为善最乐，故取诸书之要者，辑为一编，名曰《劝善要言语，不欲文期于明理，词不厌详，期于晓衆，欲使贤愚同喻，小大共知，读此书者，当深思其义，反之于心，体之于身，善者则益当加勉而进于淳良，以求吉庆。其或无知而误染于不善者，尤当速改而归于无过，以免灾戾，庶㡬不负。
23	上天好生之心，而朕殷殷教化之意，亦不虚矣。凡我人民，其敬勉之哉！」
24	《圣谕广训》一卷
25	世宗宪皇帝恭纂。
26	世宗宪皇帝御制序曰：书曰：毎嵗孟春，遒人以木铎徇于路。记曰：司徒修六礼以节民性，明七教以兴民徳，此皆以敦本崇实之道为牖民觉世之模法莫良焉，意莫厚焉我。
27	「圣祖仁皇帝久道化成，徳洋㤙，普仁育万物，义正万民，六十年来，宵衣旰食，祇期薄海，内外兴仁，讲让革薄，从忠共成亲逊之风，永享升平之治，故
28	特颁上谕十六条，晓谕八旗及直省兵、民人等，自纲常名教之际，以至于耕桑作息之间，本末精粗，公私钜细，凡民情之所习，皆
29	睿，虑之所周，视尔编氓，诚如赤子。圣有谟训，明徴定保万世，守之莫能易也。朕纉承大统，临御兆人以。
30	圣祖之心，为心以
31	圣祖之政为政，夙夜黾勉，率由旧章，惟恐小民遵信，奉行，久而或怠，用申诰诫，以示提撕谨将。
32	上谕十六条：寻绎其义，推衍其文，共得万言，名曰圣谕广训，旁徴逺引，往复周详，意取显明，语多直朴，无非奉。
33	先志以启后人，使羣黎百姓家喻而戸晓也。愿尔兵民等仰体。
34	圣祖正徳厚生之至意，勿视为条教号令之虚文，共勉为谨身节用之庶人，尽除夫浮薄嚣凌之陋习，则风俗醇厚，家室和平，在朝廷徳化乐观其成尔，后嗣子孙，并受其福，积善之家，必有馀庆，其理岂或爽哉！
35	臣等谨按：
36	圣谕十六条
37	圣祖仁皇帝钦颁盖体
38	天牖下民之意，垂教万世。我世宗宪，皇帝复钦承。
39	至训每条推演，广为一万馀言，详明剀切，迄今直省郡县，朔望宣读，士民肃聴者，皆踊跃鼓舞蹈，徳咏仁宜。
40	乎累洽重熙亿万年，共遵道路也。
41	庭训格言》一卷
42	世宗宪皇帝恭编。
43	世宗宪皇帝御制序曰：钦惟皇考圣祖仁皇帝，性秉生安，道㕘化育，临御悠久，宇宙清宁六十载。
44	圣徳神功，超越万古，凡为史臣所记注黎献所睹闻者，固已备编于
45	《实録》
46	寳训珍藏于金匮，琅函矞矞皇皇，盛矣大矣！朕曩者偕诸昆弟侍奉。
47	宫庭亲承。
48	色笑，毎当视膳，问安之暇，天顔怡悦倍切。
49	恩勤提命，谆详钜细。毕举其大者，如对越天。
50	祖之，精诚侍养。
51	两宫之纯孝主敬存诚之奥义、任人敷政之宏猷、慎刑重榖之深仁、行师治河之上畧、图书经史、礼乐文章之渊博、天象地舆厯律歩算之精深，以及治内治外、养性、养身、射御、方药、诸家百氏之论说，莫不随时示训，遇事立言，字字切于身心，语语垂为模，范盖由我。
52	皇考质本生知而加以好学，圣由天纵而益以多能，举天地间万事，万物之理，融㑹贯通，以其得之于心者，宣为至教，视聴言动，悉合经常，饮食起居，咸成矩度，而圣慈笃挚，启廸周详，涵育薰陶，循循善诱，朕四十年来，祗聆黙识，夙夜凛遵，仰荷纉承，益图继述，追思畴昔天伦之乐，缅懐丁宁告戒之言，既歴歴以在心，尚洋洋其盈耳！谨与诚亲王允祉等纪録各条，萃㑹成编，㳟名为庭训格言。于戏！
53	圣谟𢎞逺，包涵无际，以今所纪，揆昔所闻，仅存什一于千百阙，畧甚多实，深愧悚然，而是编也，文词精要，意㫖深长，苟能引伸而扩充之，则片语能涵，衆议只字，可括千言，虽卷帙简约，而格致诚正，修齐治平之道，罔弗兼该，尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔之传，一以贯之矣，爰奉秘集，夀之琬琰，以昭垂于亿万世。书曰：「监于先王成宪，其永无愆」。《诗》曰：「贻厥孙，谋以燕。翼子朂哉，后嗣恪循」。
54	祖训念兹，罔斁受益，靡穷世世，子孙尚其永久，敬承哉谨序。
55	臣等谨按是编凡二百四十有六则，皆追述圣祖仁皇帝天语盖我。
56	世宗宪皇帝夙龄典学。
57	至孝性成既于
58	龙楼问视之，馀亲承。
59	温谕而真源黙契。
60	至徳同符，以古帝之心传为圣人之家法，故编摩。
61	寳帙义藴宏宣，垂诸万禩，固与典谟训诰同如日月之经天矣。
62	《御制日知荟说》四卷
63	乾隆元年。
64	皇上御撰
65	皇上御制序曰：「《日知荟《说》者，取予向日日课所为文，删择编次，合而録之，爰定之以名也。予禀承。
66	庭训懋学书斋，流连徃复于六经四子之书，求其义藴精㣲，旁搜诸史，《通鉴》考定得失，区明法戒，以至儒先绪论，词苑菁华，莫不遍览，虽究心探索，餍饫其中，然考之古圣贤躬行实践之学，盖恧焉而未逮，自十有四嵗学属文，至于今又一纪矣。其间日课诗论杂文未尝少辍，积成卷帙，瑕瑜各半，践祚以来，万㡬待理，岂复得如曩时専志笃学，日与良师友敬业乐羣于翰墨之场哉？紬绎旧闻，念兹弗释，因取其精，去其疵，録其正，弃其偏合二百六十则，厘为四卷而举，凡道徳性命之㫖，学问政治之要、经传之渊源、古今之事迹，莫不畧见梗概。夫日知之说，出自子夏，继以无忘所能必，所知者，日新，不失而赓续以极于高明，乃为学问窽要，若予向日所得，尚非空言，而无济实用，则今班朝涖政之间，岂不足自考其知行？合一与否，以发抒闻见逊敏敦修乎？
67	臣等谨按帝王之学，必根于传心之要义，徴诸经世之宏谟。我
68	皇上功崇时敏，徳懋日新，紬绎旧闻，发挥新得。第一卷论帝王治化之要，第二卷论天人性命之㫖，第三卷论礼乐法度之用。第四卷论古今得失之迹，臣等循环跪诵仰见。
69	圣学高深，经纶大备，迄今累洽重熙，化成久道，尤简册之所未闻。盖圣神文武之源，早有以握其枢要耳」。《御定内则衍义》十六卷
70	顺治十三年
71	世祖章皇帝御定
72	臣等谨按，是编以礼记内则篇为本分八纲、三十二子目，首孝之道。分子目二曰事舅姑，事父母。次敬之道，分子目五，曰事夫、劝学、佐忠、賛亷、重贤、次教之道。分子目三，曰教子，勉学、训忠，次礼之道，分子目。九曰敬祭祀，肃家政、定变、守贞、殉节、端好尚、崇俭约、谨言慎仪、次譲之道。分子目四，曰崇谦退，和妯娌，睦宗族，待外戚。次慈之道，分子目。五曰逮下、慈幼、敦仁、爱民、宥过、次勤之道，分子目。二曰女工饮食。次学之道，分子目。二曰好学著书，凡于经义，皆详加演绎，并援引史书，以资考镜。排纂既出，自
73	圣裁审定，复仰邀。
74	慈鉴所以端人伦之始，握风化之原者，胥不外乎是矣。御定孝经衍义》一百卷。
75	康熙十九年，翰林院学士兼礼部侍郎叶方蔼等奉：
76	敕撰
77	圣祖仁皇帝御制序曰：「朕缅惟自昔圣王，以孝治天下之义，而知其推之有本，操之有要也。夫孝者，百行之原，万善之极，书言奉先思孝，诗言孝思，惟则明乎为天之经地之义，人性所同然，振古而不易，故以之为己，则顺而祥，以之教人则乐而易从，以之化民成俗，则徳施溥而不匮。帝王奉此以宰世御物，躬行为天下先，其事始于寝门视膳之节，而推之于配帝，飨亲觐光扬烈，諴万民而光四海，皆斯义也。孔子教孝之言，散见于册籍，而统㑹于孝经，曾子以纯孝亲承斯训，其词约其㫖逺，条贯终始，综括羣论，言孝之义，于斯为备，自顔芝藏本出于汉初，考注笺释，代有其人，如孔安国、郑康成、皇侃、邢昺辈，无虑百馀家，大约皆训诂章句，辨论古今，文同异而求其推广义藴，达之于万事万物，而皆莫出其范围者，则尚未之备也。
78	世祖章皇帝𢎞敷孝治，懋昭人纪，特命纂修孝经衍义，未及成书。朕纉承先志，诏儒臣蒐讨编辑，仿宋儒真徳秀大学衍义》体例，徴引经史诸书，以旁通其说，窃以仲尼称至徳要道以顺天下」，又曰教之所由生而后详列天子、诸侯、卿大夫、士、庶人之五孝，此则一经之大㫖，亦犹大学之言，明徳新民，格致诚正，修齐治平也。是故衍至徳之义，则仁义礼智信之说备矣。衍要道之义，则君臣父子、夫妇、昆弟朋友之伦备矣，衍教所由生之义，则礼乐政刑之属备矣。衍五孝而皆以爱敬为本，明贵贱之所同也。由天子之敬亲推之，则郊丘宗庙典礼之义备矣。由天子之爱亲推之，则仁民育物抚绥爱养之义备矣。无非敬也，无非爱也，即无非孝也。逓而至于诸侯之不骄，不溢卿大夫之法服法言法行，士庶人之忠顺事上，谨身节用。何一非爱敬之义，推而极之，通于神明，贯乎天地，夫宁有涯际乎哉？书成凡一百卷，镂板颁行，并制序言，冠于简端，庶㡬嘉与海内，共遵斯路，家修子弟之职，人奉亲长之训，协气旁流，休风四达，以成一代敦厚鸿龎之治，斯则朕继述。
79	先烈尊经崇本之志也夫臣等谨按是书，仿真徳秀《大学衍义》体例，卷首衍经之序，述经之㫖二篇，不入卷数。次衍至徳之义，以五常分五子目。次衍要道之义，以五伦分五子目，次衍教所由生之义。以礼、乐、政、刑分四子目。次天子之孝以爱亲、敬亲为纲，爱亲分子目十二。敬亲分子目十四，次诸侯之孝，分子目四。次卿大夫之孝，分子目五。次士之孝，分子目。四次庶人之孝，分子目三，亦始于爱亲敬亲。末二卷。终之以大顺之徴。体用赅而本末备，而于帝王锡类推阐尤详迄今
80	孝治光昭，万方向化，所以扬至徳之休而隆太和之象者，则皆是编有以潜孚而黙化也。
81	《御纂性理精义》十二卷
82	康熙五十六年
83	圣祖仁皇帝，《御定。
84	圣祖仁皇帝御制序曰：「朕自冲龄至今六十年来，未尝少辍经书，唐、虞三代以来，圣贤相传授受言性而已，宋儒始有性理之名，使人知尽性之学，不外循理也。故敦好典籍，于理道之言尤所加意，临涖日久，玩味愈深，体之身心，騐之政事而确然知其不可易。前明纂修性理大全一书，颇谓广备矣，但取者太繁，相类者居多，凡性理诸书之行世者不下数百，朕实病其矛盾也。爰命大学士李光地诠释进览，授以意㫖，省其品目，撮其体要，既使诸儒之阐发，不杂于支芜，复使学者之披寻，不苦于繁重，至于图象律厯、性命理气之源，前人所未畅发者，朕亦时以己意折𠂻其间，名曰性理精义，颁示天下，读是书者，自有所知也已。
85	臣等谨按性理之名，昉于朱子。门人陈淳撰《性理字义》，及熊刚大《性理全书》。迨明成祖命胡广等纂辑《性理大全》，支离冗碎，无复体裁我。
86	圣祖仁皇帝特诏大学士李光地等刋正其书，复亲加厘定，裁汰谨严。所取虽约，而全书、纲领已具，按语出自。
87	圣裁发前人所未发，至诸儒解说，亦择而存之。其有旧书见遗者，并多采入尽性穷理之学，斯为阐发无遗。
88	矣。
89	《御纂朱子全书》六十六卷康熙五十二年。
90	圣祖仁皇帝御定
91	圣祖仁皇帝御制序曰：「唐、虞、夏、商、周，圣贤迭作，未尝不以文字为重。文字之重，莫过五经、四书。每览古今，凡传于世者，代不乏人。秦汉以下，文章议论，无非因时制宜，讽谏陈事，绳愆纠缪，补偏救弊之计耳。若夫文辞之雄，摛藻之丽，古人已有定论，予何敢言，但不偏于刑名则偏于好尚，不偏于杨墨则偏于释道，不偏，于词章则偏于怪诞，皆不近于王道之纯予。少时颇好读书，祇以广博华赡为事，刚勇武备为用，自康熙三十五年天山告警，朕亲擐甲胄，统数万子弟，深入不毛，沙碛乏水，瀚海指挥如意，破敌无存，未十旬而凯旋，可谓胜矣。后有所悟而自问，兵可穷乎？武可黩乎？秦皇，汉武英君也，因必欲胜，而无令闻，或至不保者，岂非好大喜功，与乱同道之故耶？所以宵旰孜孜思逺者何以柔，近者何以懐非？先王之法不可用，非先王之道不可为反之身心，求之经史，手不释卷，数十年来，方得宋儒之实据，虽汉之董子、唐之韩子，亦得天人之理，未及孔孟之渊源。至邵子而玩索河洛之理，性命之微衍，先天后天之数，定先甲后甲之考，虽书不尽传，理亦显然矣。周子阐无极而太极，复著通书，其所授受，有自来矣，如星辰系于天，而各有其位，不能掩也。光风霁月之量，又不知其何似二程之充养，有道经天纬地之徳，聚百顺以事君亲，前儒已诵之矣。至于朱夫子集大成而继千百年絶传之学，开愚䝉而立亿万世一定之规，穷理以致其知，反躬以践其实，释大学则有次第，由致知而平天下，自明徳而止于至善，无不开发后人而教来者也。五章补之于断简残篇之中，而一旦豁然贯通之为要，虽圣人复起，必不能逾此问中庸名篇之义，则不偏不倚、无过不及之名，未发已发之中，本之于时中之中，皆先贤所不能及也。若语、孟则逐篇讨论，皆内圣外王之心，传于世道，人心之所闗匪，细如五经，则因经取义理，正言顺和平寛，𢎞非后世浅见而轻议者同日而语也。至于忠君爱国之诚，动静语黙之敬，文章言谈之中，全是天地之正气，宇宙之大道，朕读其书，察其理，非此不能知，天人相与之奥，非此不能治万邦于袵席，非此不能仁心仁政施于天下，非此不能外内为一家读书五十载，只认得朱子一生居心行事，故不揣粗鄙无文，而集各书中，凡属朱子之一句一字，命大学士熊赐履、李光地素日留心于理学者，彚而成书，名之朱子全书，以备乙夜勤学，虽未能㡬于寡过，亦自勉君亲之责者，朕又思朱子之道五百年，未有辨论是非，凡有血气，皆受其益。朕一生所学者，为治天下，非书生坐观立论之易，朕集朱子之书，恐后世谓借朱子之书，自为名者，所以朕敬述而不作，未敢自有议论，往往见元明至于我朝，注作讲解，万不及朱子而各出己见，每有驳杂，反为有玷宋儒之本意，况天下至大，兆民至衆，舆图甚逺，开地太广诸国，外蕃风俗不同，好尚各异，防此失彼之患，不可不思，若以智谋要结人心，如挟泰山而超北海也，以中正仁义，老成寛信，似乎近之，凡读是书者，谅吾志不在虗词而在至理，不在责人而在责，已求之天道而尽人事，存吾之顺，没吾之宁，未知何如也。
92	臣等谨按朱子《语録》，甲于南宋诸儒卷帙，至为繁富。咸淳中，黎靖徳删除重复，编为一集，尚得一百四十卷。盖记载既非一手，编次亦不在一时，故或杂以芜词，参以臆说。即间有亲受师传，确乎可据者，亦因年嵗之后先，致异同之错出。其意欲以尊朱子，而不知于朱子之本㫖早已背而驰矣。我圣祖仁皇帝万㡬之暇，辨析精㣲。
93	特命大学士熊赐履、李光地等芟除榛楛，采掇菁英，以类排比，分门一十有九，盖熔金质纯，琢玉瑕去不依。
94	违于朱子之书者，乃所以表章朱子之学也。已御定《执中成宪》八卷。
95	雍正六年
96	世宗宪皇帝御定。
97	皇上御制序曰「惟我
98	皇考法天行健，一日万㡬，宵旰不遑，犹以其间简命儒臣，采録经史，子集所载，自古帝王元徳显功、吁谟大训，以及名臣奏章先儒语类深切治道者，次第进呈。
99	皇考亲为删定，命曰：「执中成宪，始于雍正六年，仲春成于十三年仲夏，未及刋布而我」。
100	皇考遽遐弃臣民，予小子茕茕在疚，未之前见也。嗣统既月，勉从诸臣，请躬涖庶政，始发而读之，既卒业然后知。
101	圣心圣学，实与尧、舜、孔子同揆而汲汲，于是编则専以启廸我后人，示之标凖也，间尝殚思大学》一书，窃见仲尼祖述尧舜之实义焉，其所谓明徳者，即虞书所谓道心也，所谓明明，徳者惧其为人心所蔽也，所谓格物致知者，严辨人心道心之界，以尽万事万物之理，即书所谓惟精也。所谓正心诚意者，力祛人心之杂，以致道心之纯，即书所谓惟一也。所谓修身齐家治国平天下而止于至善者，即书所谓允执厥中也，然极乎执中之量，则惟尧、舜为无歉，而中之散见于万事万物者，则不惟三代圣王，即秦汉以后，仁厚英哲之君，下及中主，亦必有一事二事之合焉，不独臯䕫益契、伊、傅、周、召、孔曽、思孟，即近代羣儒文士，亦必有一话一言之合焉，故中庸曰：舜好问而好察，迩言执其两端，用其中于民。盖中之理，无事无物而不具，亦无人而不知，是即明徳之根于性而不息者，而惟舜能察之，惟舜能执之，惟舜能用之，故善与人同合徳于天地我。
102	皇考编定是书，自二帝、三王之事，古圣贤之言，下逮羣儒文士之可节取者，兼收而不遗用是道也。
103	皇考之治天下，无一事，不审其，则无一物能匿其情，即书所谓「惟精大学，所谓物格而知，至无一时之不敬，无一念之不诚，即书所谓「惟一大学，所谓心正而意诚，故凡施于政教者，或予或夺，或寛或严，或抑扬迟速之稍有不同，而无不立乎？大中可为民极，即书所谓「执中大学，所谓身修家齐，国治，天下平」，而明徳新民，皆止于至善也，而所以立纲陈纪，更化善治，其大者，皆断自
104	圣心而细者，亦博采于衆议，有其人不能皆入于善，而一言之中必不废焉，即《中庸》所谓「好问好察，执两用中也然我
105	皇考聪敏睿智，夙具于
106	圣性而养成于
107	圣学者，已数十年故。
108	皇考之惟精，乃不思而得，皇考之惟一，乃不勉而中皇。考之执中而化成天下，乃从容中道，无为而成，岂复有资于是书所以。
109	亲为删定者，正恐在后之侗，懵然无见于执中，立极之道，爰示之以成宪也。岂惟予小子，奉以终身，惟日兢兢，无敢逾越哉！世世子孙，苟能服膺勿失，而溯其渊源，则于尧、舜、孔子之道，一以贯之矣。岂惟君人者，舍是无以建其有极，以消天下之偏陂反侧哉？凡百有位，果能是训，是行则上之可辅。理成化以著勲猷，而下亦可以谨身而寡过，于以谟明弼谐，共臻喜起，明良之盛无难矣。
110	臣等谨按：是书前四卷録歴代帝王嘉言善政，上溯帝尧，下迄明孝宗，后四卷，则诸臣论说亦自唐、虞，以至有明，皆有禆于治道者盖我。
111	世宗宪皇帝夙夜单心，阐明帝学鉴观千古撰定，鸿编所以。
112	贻燕翼之谋而巩丕基之绪者，是书实与谟典同功。彼《帝范》、《君鉴》诸编，乌足仰窥万一哉！
113	《御览经史讲义》三十一卷乾隆十四年，协办大学士蒋溥等奉敕编。
114	臣等谨按讲义，盛于南宋，解经论史，循文衍说，皆经筵所陈也。其更畨奏御者，谓之故事。先引古书，次列论断，凡以阐明义理，评论是非我。
115	皇上御极之二十年。
116	特诏翰林詹事、六科十三道诸臣轮奏讲义，或标举经文，或节取史事，皆下列先儒义疏，阐明理藴，辨析异同，畧如宋人故事之例因。
117	诏大学士蒋溥等编为此帙，并以睿论改定者，恭録简端。
118	钦定古今储贰金鉴六卷。乾隆四十八年奉。
119	敕编
120	臣等。谨按是书，裒辑自周代以迄元、明凡册立储贰义闗鉴戒者，备胪事实。如宋之太弟明之太孙，亦从附载，以正史为据列案语于后卷。端恭録圣谕，谓立储一事，较封建井田之必不可行，尤为过之洞鉴，古今垂为。
121	成宪所由，演庆于万年也《理学传心纂要》八卷　《嵗寒居答问》二卷　《附録》一卷
122	孙竒逄撰。竒逄见经类
123	竒逄自述曰：门宗分裂，使人知反而求之，事物之际，晦翁之功也。然晦翁殁而天下之实病不可不泄，词章繁兴，使人知反而求之心性之中，阳明之功也。然阳明殁而天下之虚病不可不补。
124	臣等谨按竒逄渊源于姚江，故推崇甚至。然其讲学，能叅酌朱、陆之间，而持以笃实和平主于明体。逹用《纂要》原书凡七卷，门人漆士昌复删削其《语録》搀入之，共为八卷。答问》二卷，则与友人赠答之词。竒逄以顾宪成当古今第十一人。士昌又以竒逄当古今第十二人，殆犹不免东林标榜之习。《潜室札记》二卷。
125	刁包撰包见经类
126	臣等谨按：是书乃包以平日所见，随笔札记中有云，为盖世豪杰，易为惬心圣贤难。又云：趋吉避凶盖言，趋正避邪，若认作趋福，避祸便误，王士祯尝称之。然所言心性及格致诚敬，多不出前人窠臼。圣学入门书无卷数。
127	陈瑚撰。瑚字言夏，号确菴，太仓人。前明崇祯壬午举人。
128	藤隂札记无卷数　《学约续编》十四卷　《考正晚年定论》二卷　《明辨録》二卷
129	孙承泽撰。承泽见《经类》。
130	承泽学约《续编》自记曰：《学约》于二程同时不入尧夫。考亭同时不入南轩、东莱，故是编亦不入月川、枫山、后渠、泾野、念菴、泾阳、少墟诸家。
131	臣等谨按：承泽学宗程、朱，自订其讲学之语一百馀条为藤隂札记，大㫖深诋姚江，而旁渉史事，又尝辑周、程、张、朱之言为学约一编，兹复取明薛瑄、胡居仁、罗钦顺、高攀龙四家之语，仿《近思録》之例，订为一集以续之。又以王守仁所作《朱子晚年定论》，不足为据，乃取朱子年谱》、《行状》、《文集》、《语类》等书详为考正。至斥守仁为吾道莽、懿，惟事智术笼罩，并无实学。是则门户之见锢于中，不顾其立说之已甚矣。
132	《紫阳通志録》四卷
133	高世泰撰。世泰见《史类》。
134	臣等谨按：徽州汪知黙等辑其紫阳书院讲㑹之语，名曰《理学归一》，寄示世泰，而孙承泽以《学约续编》，魏裔介以《知统翼録》亦先后寄至，世泰因并取刁包《潜室札记》、陈揆《省心日记》诸条，合以授梓。谓足通彼此应求之志，名之曰通志云。
135	《学言》三卷
136	白允谦撰。允谦字子益，阳城人。前明崇祯癸未进士，改庶吉士入。
137	国朝授秘书院检讨，官至刑部尚书。《此菴语録》十卷。
138	胡统虞撰。统虞字孝绪，武陵人。前明崇祯癸未进士入。
139	国朝官至国子监祭酒。
140	《张界轩集》八卷
141	张时为撰。时为字景明，馀干人。前明贡生《存性编》二卷。　《存学编》四卷　《存治编》一卷　《存人编》一卷
142	顔元撰：元字浑然，号习斋，博野人。臣等谨按《四存编》之说，主于励实，行济实用，亦介然自成一家。然于宋儒多所不满，不自知其矫枉过正，至存治编，欲复井田封建之法，尤为不逹时务。又按元父戌殁辽东，元尝跋渉险阻，覔骨锦州，奉以归𦵏，世称其孝，盖独行可嘉，而讲学则不尽足法也。
143	《教民恒言》一卷　致知《格物解》二卷　周、程、张、朱正脉无卷数　《论性书》二卷。　《约言録》二卷
144	魏裔介撰。裔介见《经类》。
145	裔介自序周、程、张、朱正脉曰：「周海门所辑程门㣲㫖，王阳明所辑《朱子晚年定论》，未足发䝉启迷，于㣲㫖取十之五，于王阳明所辑，则尽删之，而取《北海》考正定论》云。
146	《性图》一卷
147	黄采撰。采字亮公，号复堂南城人，《学案》一卷。
148	王甡撰。甡字无量，金坛人。《续近思録》二十八卷。
149	郑光羲撰。光羲字夕可，无锡人。光羲自序畧曰：「不有朱子，孔子之道不著，不有高子，朱子之道不著。朱子依然一孔子，高子依然一朱子。朱子功不在孟子下，高子功不在朱子下。臣等。谨按先儒辅翼后进，在于申明圣贤绪论，不务为标榜之习。盖宗、孔者莫如朱至，即拟朱子于孔子，恐朱子亦未能安也。
150	朱子《圣学考畧》十卷
151	朱泽澐撰。泽澐字止泉寳应人。《广祀典议》一卷
152	吴肃公撰。肃公见经类。
153	《二程学案》二卷　《明儒学案》六十二卷，黄宗羲撰。宗羲见经类。
154	臣等谨按：宗羲之学，本于姚江，尝以二程造徳各殊，乃辑语録及先儒议论各为一卷，其子百家又附以己意，名之曰学案。然瓣香所在，究不能掩其畛域之见云。
155	《读书质疑》二卷　欲从録》十卷王锬撰。锬见《史类》。
156	《臆言》四卷
157	朱显祖撰。显祖见《史类》。
158	《日知録》三十二卷
159	顾炎武撰。炎武见经类
160	炎武自记曰：自少读书有所得，辄记之。其有不合，时复改定，或古人先我而有者，则遂削之。积三十馀年，乃成一编。
161	思辨録辑要》三十五卷
162	陆世仪撰。世仪字道成，号桴亭，太仓人。《江南通志》列之《儒林传》中。
163	世仪自述曰：「天下无讲学之人，此世道之衰。天下皆讲学之人，亦世道之衰。嘉、隆之间，书院徧天下，呼朋引类，动辄千人，附影逐声，废时失事，甚有借以行其私者，此所谓处士横议也」。又曰：「今所当学者，正不止六艺，如天文、地理、河渠、兵法之类，皆切于用世，不可不讲。俗儒不知内圣外王之学，徒高谈性命，无补于世，所以来迂拙之诮也」。
164	臣等谨按《世仪，辨诸儒之得失，持论和平，于制度仪象多所阐发。盖有志于实用之学，而不徒相尚以空言也。
165	《小学集解》六卷
166	蒋永修撰。永修见经类。
167	臣等谨按古所称《小学》，皆《尔雅》、《方言》及《六书》训诂而已。至朱子以小学对《大学》，勒成一书，多切于身心。日用之言，义类当属儒家。顾马考不载，而载《孔丛子》于《儒家》，附《家语》及晦菴语类》于《论语》，今更定之，而附识于此。
168	《儒宗理要》二十九卷
169	张能鳞编能鳞见经类。
170	《理学辨》一卷
171	王庭撰。庭字言逺，嘉兴人。顺治己丑进士，官至山西布政使。
172	谭旭《谋道续録》曰：王言逺理学辨，据其所言，宋代直无完儒，如程子性即理等说，邵子道为太极等说，张子、鬼神二气，良能等说，一例讥弹，而其辟朱子也尤甚。又谓老子是《易》之坤道，儒者是易之乾道，和合三教，全无义理。其他支离散碎，并取陆、王之说者，尤难缕述。
173	《常语笔存》一卷
174	汤斌撰。斌见《史类》。
175	臣等谨按是编即《汤子遗书中语録》一卷，乃其子溥及门人姚岳生等所追记者凡二十馀条，盖初出别行之本。
176	《理学要㫖》无卷数
177	耿介撰。介见史类》。
178	《溯流史学钞》二十卷
179	张沐撰。沐见经类。
180	沐自述曰：是编取水哉之义，故名曰溯流。臣等。谨按是编首敦《临堂録》，次《闗中録》，次《嵩高録》，次《钧谈録》，次《燕邸録》，次《蜀中録》，次《天中録》，共十八卷，及杂论二卷，皆其讲学之语，实非史论，而名之曰《史学》，则未知其何所取也。
181	《下学堂札记》三卷　《闲道録》三卷熊赐履撰。赐履见史类。
182	赐履自序札记曰：「占毕之馀，偶有所测，自戊戌迄甲子，积若干卷。昔河东薛氏仿《横渠正䝉》之义，著《正续读书録》，后馀干之居业，泰和之困，知皆有为，而作履不敏，亦猥附于前人论著之意焉。
183	《朱子学归》二十三卷
184	郑端编端》见《史类》。
185	端自序畧曰：少读朱子《近思録》，而求明儒高攀龙所编《朱子《节要》，数年不得。及此书既成，复得节要一册，取以相质，亦不至大相剌谬云。
186	《性理谱》五卷
187	萧企昭撰。企昭字文超，汉阳人。顺治丁酉，副榜贡生。
188	《朱子语类纂》十三卷
189	王钺撰。钺见《史类》。
190	臣等谨按钺有《世徳堂遗书》，此即其第五种。葢摘録黎靖徳所编朱子语类，中理气、鬼神、性理、论学四门，四门之外又各删存大畧，而时以己说附之小学分节二卷。
191	高熊徴撰。熊徴字渭南，岑溪人。顺治庚子副榜贡生，官至浙江都转盐运使。
192	《小学纂注》六卷
193	高愈撰。愈见经类。
194	华学泉序曰：小学有注旧矣，然或沿袭他经之解，而本义莫彰，栉比字句之间，而条理鲜贯。愈本陈氏旧注而正其得失。节其繁冗，如《周礼》「智仁圣义，忠和易忠」为「中」之类，皆足正《经》文之误也。
195	《大儒粹语》二十八卷
196	顾栋南编。栋南字季任，又字未馀，吴江人。
197	皇朝《文献通考》卷二百二十五

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