1  | 欽定四庫全書 |
| 2 | 喻林卷九十五 明。 徐元太 撰學業門 |
| 3 | 神悟。 |
| 4 | 知學如擷影，知識如計夢，，金玉難捐，土石易捨，學道之士，遇㣲言妙，行慎勿執之，若執之，則腹心之疾，無藥可療」。 |
| 5 | 桓公讀書於堂上，輪扁斵輪於堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰：「敢問公之所讀為何言邪？」公曰：「聖人之言也」。曰：「聖人在乎？」公曰：「已死矣」。曰：「然則君之所讀者，古人之糟粕已夫臣也。以臣之事觀之，斵輪徐則甘而不固，疾則苦而不入，不徐不疾得之於手而應於心，口不能言，有數存焉於其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之於臣，是以行年七十而老斵輪，古之人與其不可傳也，死矣。然則君之所讀者，古人之糟粕已夫！ |
| 6 | 筌者所以在魚得魚而忘筌蹄者，所以在兎得兎而忘蹄言者，所以在意得意而忘言。 |
| 7 | 今夫亾箴者，終日求之而不得其得之非目益明也，眸而見之也，心之於慮亦然。。 |
| 8 | 尹儒學御三年而不得焉，苦痛之，夜夢受秋駕於其師，明日往朝，其師望而謂之曰：吾非愛道也，恐子之未可與也。今日將教子以秋駕」。尹儒反走，北面再拜曰：「今昔臣夢受之先，為其師言所夢，所夢固秋駕，已剞劂銷鋸，陳非良工，不能以制木鑪槖。埵坊設非巧冶不能以治金屠牛。坦一朝解九牛而刀以剃毛，庖丁用刀，十九年而辦如新剖硎何則游乎衆虛之間？若夫規矩鉤繩者，此巧之具也，而非所以巧也。故瑟無絃，雖師文不能以成曲徒絃，則不能悲故絃悲之具也，而非所以為悲也。若夫工匠之為連鐖，運開陰，閉眩錯入於㝠㝠之眇，神調之極，游乎心手衆虛之間而莫與物為際者，父不能以教子瞽師之放意相物，寫神愈舞而形乎絃者，兄不能以喻弟， |
| 9 | 體粗者繫形，知精者得神，原始見，終者有可推之緒，得之未眹者，無假物之因。是以晝見天地，未足稱明。夜察分毫，乃為絶倫。 |
| 10 | 羿無弧矢，不能中㣲，其中㣲者，非弧矢也。倕無斧，釿不能善斷，其善斷者非斧釿也。 |
| 11 | 日月之明，在乎天而所明在地。易之神在乎道，而所神在人也」。 |
| 12 | 養由矯矢，獸號于林。蒲且縈繳，神感飛禽。末伎之妙，動物應心。研精耽道，安有幽深。 |
| 13 | 事在外則易致，妙在內則難精。奚仲巧見於器，故輪工能繼其致也。伶倫妙在其神，故樂人不傳其術也。 |
| 14 | 巧盡於器，習數則貫道，繫於神，人亾則滅。是以輪匠肆目，不乏奚仲之妙，瞽史清耳，而無伶倫之察。知者不言，言者不知，所以言者以音相聞，譬如知音者識音以絃，心知其音，口不能傳。 |
| 15 | 世多善弩，而拙於弓弓，無法。准故任，巧由意。弩有法准，故易有善。 |
| 16 | 世尊一日示隨色摩尼珠，問五方天王此珠而作何色？時五方天王互說異色。世尊復藏珠入袖，却擡手曰：「此珠作何色？」天王曰：「佛手中無珠，何處有色？」世尊歎曰：「汝何迷倒之甚？吾將世珠示之，便各彊說，有青黃赤白色，吾將眞珠示之，便總不知」。 |
| 17 | 今末世之刺也，虛者實之，滿者泄之，此皆衆工所共知也。若夫法天則地，隨應而動，和之者若響，隨之者若影，道無鬼神，獨來獨往 |
| 18 | 聰明內作，外若聾盲，思慮𤣥起，狀若癡狂，故口不能言，而意不能明也。譬猶夢為君王，履危臨深，憂喜相反，中心獨然，覺而道之，不能以喻其隣也。 |
| 19 | 達於道者，獨見獨聞，獨為獨存，父不能以授子，臣不能以授君，猶母之識其子，嬰兒之識其親也。夫子母相識，有以自然也。其所以然者，知其不能陳也。五味在口，五音在耳，如甘非甘，如苦非苦，如商非商，如羽非羽而易，牙師曠有以別之，其所以別之者，而口不能言也。 |
| 20 | 昔有梵志，厥年二十，天才自然，事無大小，過目則能。自以聰哲而自誓曰：天下技術，要當盡知，一藝不通，則非明達也。於是遊學無師，不造六藝，雜術、天文、地理、醫方、鎮厭、山崩、地動、摴蒲、博奕，妓樂、摶撮，裁割衣裳，文繡綾綺，廚膳切割，調和滋味，人間之事，無不兼達。心自念曰：「丈夫如此，誰能及者？試遊諸國，摧伏抵對，奮名四海，技術衝天，然後載功竹帛，垂勲百代。於是遊行往至一國，入市觀視，見有一人坐作角弓㭊筋，治角，用手如飛，作弓調快買者爭前即自念曰：少來所學，自以具足，邂逅自輕，不學作弓，若彼鬭技，吾則不如矣，當從受學耳。遂從弓師，求為弟子，盡心受學，月日之中，具解弓法。所作巧妙，乃踰於師，布施財物，奉辭而去，去之一國，當度江水，有一船師用舩若飛迴旋上下，便疾無雙。復自念曰：吾技雖多，未曾習船，雖為賤術，其於不知。宜當學之，萬技悉備。遂從船師願為弟子，供奉盡敬，竭力勞勤。月日之中，知其逆順，御船迴旋，乃踰於師，布施財物，奉辭而去。復至一國，國主宮殿，天下無雙，即自念曰：作此殿匠，巧妙乃尒，自隱遊來，偶不學之，若與競巧，必不勝矣。且當復學，意乃足耳。遂求殿匠，願為弟子，盡心供養，執持斤斧，月日之間，具解尺寸，方圓規矩，雕文刻鏤，木事盡知，天才明朗，事輒勝師，布施所有，辭師而去。周行天下，遍十六大國，命敵捔技，獨言隻步，無敢應者。心自貢髙曰：天地之間，誰有勝我者！佛在祇植，逢見此人，應可化度。佛以神足化作沙門，拄杖持鉢，在前而來。梵志由來國無道法，未見沙門怪是何人？頃至當問，須臾來到。梵志問曰：百王之則未見君輩，衣裳制度，無有此服，宗廟異物，不見此器。君是何人，形服改常也？沙門答曰：吾調身人也。復問何謂調身？於是沙門因其所習，而說偈言弓匠調角，水人調船，巧匠調木，智者調身，譬如厚石，風不能移，智者意重，毀譽不傾。譬如深淵，澄靜清明，慧人聞道，心淨廓然。於是沙門說此偈已身昇虛，空還現佛，身三十二，相八十種，好光明洞達，照耀天地，從虛空來下。謂其人曰：吾道德變化，調身之力也。於是其人五體，投地稽首，問曰：願聞調身，其有要乎！佛告梵志，五戒十善，四等六度，四禪三解，脫此調身之法也。夫弓船木匠，六藝奇術，斯皆綺飾華譽之事，蕩身縱意，生死之路也。梵志聞之，欣然信解。願為弟子佛重為說，四諦八解之要，尋時即得阿羅漢道 |
| 21 | 心得 |
| 22 | 梓匠、輪輿之工，能以規矩與人人之巧在心拙者雖得規矩之法，亦不能成器也。蓋喻人不志仁，雖誦典憲不能以善。 |
| 23 | 魯班不能說其手，离朱不能說其目非言之難。列子學射中矣，請於關尹子尹子曰：「子知子之所以中者乎？」對曰：「弗知也」。關尹子曰：「未可退而習之」。三年，又以報關尹子。尹子曰：「子知子之所以中乎？」列子曰：「知之矣。闗尹子曰：可矣！守而勿失也，非獨射也，為國與身亦皆如之。故聖人不察存亾而察其所以然。 |
| 24 | 善為詩者不說，善為易者不占，善為禮者不相，其心同也。 |
| 25 | 夫內不開於中而強學問者不入於耳而不著於心，此何以異於聾者之歌也！效人為之，而無以自樂也，聲出於口，則越而散矣。是故不得於心而有經天下之氣者，是猶無耳而欲調鐘鼓無目而欲喜文章也，亦不必勝其任矣。 |
| 26 | 聖人終身言治，所用者非其言也，用所以言也。歌者有詩，然使人善之者非其詩也。鸚鵡能言而不可使長是，何則？得其所言而不得其所以言，故循迹者非能生迹者也。 |
| 27 | 楚成王讀書於殿上，而輪扁在下，作而問曰：「未審主君所讀何書也？」成王曰：「先聖之書輪扁曰：「此眞先聖王之糟粕耳，非美者也」。成王曰：「子何以言之輪？」扁曰：「以臣輪言之，夫以規為圓，矩為方，此其可付乎子孫者也。若夫合三木而為一，應乎心動乎體，其不可得而傳者也，以為所傳眞糟粕耳，故唐、虞之法可得而改也。其喻人心不可及矣」。 |
| 28 | 惟人心之所獨曉，父不能以禪子，兄不能以教弟也 |
| 29 | 思一至饑，一與之糧，思一至渴，一與之漿。觀書每得一義，如得一眞珠船。 |
| 30 | 仰青雲覩白日，不覺為逺矣，得月而指，自忘，得意而言自息，或以事伏心，或以理伏心。今正觀則以無常等觀制，伏其心也。 |
| 31 | 五通為象馬，大乘為上車，一心為御者，游於人正道也。 |
| 32 | 要成： |
| 33 | 汲水未出，而覆喻修德，未成而止，所以致凶也。惟若農夫之考田，已勞力布發之，惟其陳列修治為其疆畔，畎壟然後功成」。 |
| 34 | 雖奏樂於仁人，而不使知逹，至順之理亦為未善，猶如人雖食五味，而調和温清不順，則雖食不肥也。人身體髪、膚骨肉，筋脈備足，乃為成人。若片許不備，便不為成人也」。 |
| 35 | 由也升堂矣，未入於室也，不踐迹亦不入於室，苗而不秀者有矣。夫秀而不實者有矣夫。黍稷無成，不能為榮。黍不為黍，不能蕃廡。稷不為稷，不能蕃殖所生，不疑惟德之基。 |
| 36 | 謂石為獸射之洞，開精之至也，積嵗解牛，●然游刃，習之久也，自非渾沌無可鑿之，姿窮奇懷不移之情，安有至精久習而不成功者焉。 |
| 37 | 蘧伯玉行年六十而六十，化未嘗不始於是之，而卒詘之以非也，未知今之所謂是之非五十九非也，百發一失，不足謂善射，千里蹞歩不至，不足謂善御倫類不通，仁義不一，不足為善學。 |
| 38 | 學也者，固學一之也，一出焉，一入焉。塗巷之人也。 |
| 39 | 學曰：「遲彼止而待我，我行而就之，則亦或遲或速，或先或後，胡為乎？其不可以同至也。 |
| 40 | 夫驥一日而千里，駑馬十駕，則亦及之矣，將以窮無窮，逐無極，與其折骨絶筋，終身不可以相及也。將有所止之，則千里雖逺，亦或遲或速，或先或後，胡為乎？其不可以相及也！ |
| 41 | 日月之塗，所行必到，无有患晦，臺榭不成，未得安息。 |
| 42 | 垂秋布葉，君子比德。或曰：「耕不穫獵，不饗耕，獵乎？」曰：「耕道而得道，獵德而得德，是穫饗也。 |
| 43 | 或曰：「亦有疾乎？」曰：「摭我華而不食我實」。禾粟之采生而不成者，謂之蕫蓈。匪惟摭華，乃尋厥根，宮牆重仞，允得其門。射必能中，畫必象人，故曰審本」。 |
| 44 | 夫彀勁弩者効力於發箭，涉大川者保全於既濟，井不達泉，則猶不掘也，一步未至，則猶不往也。夫修道猶如播穀也，成之猶收積也。厥田雖沃，水澤雖美，而為之失，天時耕鋤又不至，登稼被壟，不穫不刈，頃畆雖多，猶無穫也。 |
| 45 | 梁塵之盈尺，非可求之漏刻。山霤洞徹，非可致之於造次也。患於聞之者不信，信之者不為，為之者不終耳」。 |
| 46 | 雖失之於暘谷而收之於虞淵，方知良田之晚播愈於卒歲之荒蕪也。 |
| 47 | 方將墾九典之蕪薉，播六德之嘉穀，厥田邈於上土之科，其収盈乎天地之間，何必耕也為務哉！夫學者猶種樹也，春玩其華，秋登其實，講論文章，春華也。修身利，行秋實也。 |
| 48 | 天地以萬物為寶，至秋而成也。如彼南畝，力耒既勤，藨蓘致功，必有豐殷。如彼樹芳，實穎實發」。 |
| 49 | 當埏埴以為器之時，是土而異於土，雖燥未燒，遇濕猶壞。燒而未熟，不久尚毀。火力既足，表裏堅固。河山可盡，此形無滅。 |
| 50 | 醍醐之敎，踰於佛性，從乳出酪從酪，出蘇從生、蘇出熟、蘇熟蘇，出醍醐、醍醐蘇之精也 |
| 51 | 仙者，川也。身者，舟也。濟川得岸，何候舟為？行之則至，無謂道賒。敦以秋實，食以春華。蘭室改蓬心，旌岸變伊草。丹青有必渝，絲染豈常皓。曲轅且繩直，詭木遂雕藻。一簣或成山，百里勌中道。 |
| 52 | 二偏之病既除，一中之藥還遣，唯藥與病，一時俱消。 |
| 53 | 若山澤氣相蒸兮，興雲為風雨。泥竭遂成塵兮，火滅化為土若蘖。以染黃兮似藍成，緑組皮革。煮成膠兮，麴孽化為酒。 |
| 54 | 披列枝條，實核可觀。知而能勤，久而不怠。如渡滄海，日求著岸。未有學而不成，未有種而不生。 |
| 55 | 又如魚母多有胎子，成就者少，又如果樹，華多實少。 |
| 56 | 譬如從牛、出乳，從乳出酪，從酪生酥從酥生甘美，法味若有服者，衆疾皆愈。 |
| 57 | 譬如行客，隔礙暘谷，欲往彼岸，无因得過，假借舟航，以濟沈溺，既至彼岸，向之舟航，无所復用。 |
| 58 | 當須積學，用心堅固，若服食者，中廢則疾，若遁林澤，中廢則危。 |
| 59 | 譬如有人，得度江海，不經惡風，安穩彼岸譬如大象，度駛流水，窮盡源底。得實法相而入湼槃，豈可如獼猴諸兎。畏怖駛流，趣自度身。 |
| 60 | 如鳥未到，所至終不中住。 |
| 61 | 如四大河無熱池出，未入大海，終無住義。譬如窑師能善調泥安布輪繩下，上迴轉所造器物而得成就」。 |
| 62 | 猶如有人乘大舟船，欲渡大海，時遇風濤，鼓湧飄蕩，黿鼉鯨鯢，互為嶮害，是人因船，遂達彼岸。譬如陶師，未成器時，不得器名」。 |
| 63 | 以正住四攝法為輪，以真淨十善業為輻，以淨功德資糧為轂，以堅固淳至畢竟為輨轄。釘鑷以善成就諸禪解。脫三昧為轅，以四無量心為善調，以善知識為御者，以知時非時為發動以無常苦空無我之音為驅䇿。以七覺寶繩為鞦靷，以淨五根為索帶，以𢎞普端直大悲為旒幢，以四正勤為輞，以四念處為安。詳以四神足為速進，以勝五力為鑒陣，以八聖道為直進，於一切衆生無障礙。慧明以為軒以無住六波，羅蜜迴向，薩婆若以無礙四諦度到彼岸，是為大乘。 |
| 64 | 大藥正樹，以過去所發成就，一切智慧善法普覆一切諸衆，生界除滅，一切諸惡道苦廣大悲願，而為其根於一切如來，真實智慧，種性中生，堅固不動，善巧方便，以為其莖徧法界，智諸波羅蜜以為其枝。禪定解脫，諸大三昧，以為其葉。總持辯才，菩提分法，以為其華，究竟無變，諸佛解脫，以為其果。 |
| 65 | 譬如男子，渴極求水，捨於平地，穿鑿髙原，日日興功，但見燥土，積有時節，其泉𤣥遠而不得，水復於異時，掘地甚多，乃見泥水，濁不可飲，當柰之何？」其人不懈，稍進得水。 |
| 66 | 譬如因牛有乳，因乳有酪，因酪有生酥，因生酥有熟酥，因熟酥有酥精酥精者，於彼中為極第一。譬如抱雞，抱其卵，或五或十，隨時消息，愛護將養，正復中間放逸，猶能以爪以口，啄卵得生其子，所以者何？以彼雞母初隨時消息，善愛䕶故？」 |
| 67 | 如數十人各持弓箭，射垜中有前，中者中有後中者，射不休息，必復中準。 |
| 68 | 譬如陶家，燒作瓦器，盛水不漏。凡人如坏，得道如瓦，可燥可濕，浸漬不碎。 |
| 69 | 譬如學射法，初始甚難，中以能中大准閉，目破一毛。 |
| 70 | 譬如賈客欲得水精之珠，便入江海，則得此寶，并獲真珠、金剛、珊瑚、硨磲、瑪瑙。 |
| 71 | 猶彼果樹隨時繁茂狂華生長遇風凋落，結實者尠或以結實，遇雹墮落，或有未華而凋落者，或有已華而凋落者。其中成實待熟落者少少尒。 |
| 72 | 猶如張綜以杼投織，漸盡其縷。譬如迷人，還得，正路，必定。自知去舍不遠，必無疑也」。 |
| 73 | 如人趣河，遙聞水聲必定，自知吾今得水而無疑也」。 |
| 74 | 譬如瓦器，任用之時，名之為熟。如庵羅果等任取食時，亦名為熟。 |
| 75 | 昔有長者，居甚大富，衆寶備具，唯無赤真珠以為不足，便將人入海採珠，經厯險阻，乃到實處，刺身出血，油囊裹之，懸著海底珠蛤，聞血香，唼食之乃得出。蚌剖蚌出珠採之，三年方得一珮發。還到海邊，同伴見其得好寶，欲共圖之，俱行取水，衆人推著井中，覆之而去，墮其井。底久，其人見有師子從傍穴來飲水，其人復惶怖。師子去後，尋孔而出，還到本土，其伴歸到家，呼曰：「卿得吾一佩，無人知，兼欲見害，卿可宻盡相還，吾終不言卿也！」其人怖，●盡還其珠珠，主得已持還家，有兩兒著珠，共戲共相問曰：「此珠出生何處？」一兒曰：「生我囊中」。一兒曰：「生室甕中」。父見笑之，婦曰：「何笑？」答曰：「吾取此珠勤苦，乃尒小兒依我得之，不識本末，謂生甕中佛告阿難。汝但見我成佛，不知我從無數刧。學之勤苦，至今乃得，謂之為易。如彼嬰兒，謂珠生囊中矣」。 |
| 76 | 期至悉具足，如月十五日若心欲住，精勤莫廢，如鑽火見烟，掘井見濕，必見不久 |
| 77 | 譬如穿井，已見濕泥，轉加增進，必望得水。又如鑽火，已得見烟，倍復力勵，必望得火」。 |
| 78 | 譬如度水初入，是無疑出彼岸是決了，亦如真金被精進鎧，以定為䕶，以智慧箭能射毛百之一，所射皆中壞。魔軍衆勇健無畏。 |
| 79 | 植德耘邪而薈蔚，樹福，灌正而扶疏，譬之於射，後破奪先。 |
| 80 | 六度中，前三度屬福德業，後三度屬慧明業。二業具足，必至佛道，譬如雨輪，能有所至。 |
| 81 | 造士。 |
| 82 | 倬彼雲漢，為章于天周，王壽考，遐不作人。鳶飛戾天，魚躍于淵。豈弟君子，遐不作人？天將以夫子為木鐸。 |
| 83 | 譬諸草木區以別矣，君子之道，焉可誣也！羿之敎人，射必志於彀，學者亦必志於彀。大匠誨人必以規矩，學者亦必以規矩。 |
| 84 | 大匠不為拙工改廢，繩墨羿不為拙射，變其彀率。 |
| 85 | 梓匠輪輿能與人規矩，不能使人巧。籧篨不可使，俛戚施不可使，仰僬僥不可使舉，侏儒不可使援矇，●不可使視，嚚瘖不可使言，聾瞶不可使聽，僮昏不可使謀質，將善而賢良，贊之則濟可竢也。若有違質，教將不入，其何善之為。 |
| 86 | 官師之所材也，戚施直，鏄籧篨、蒙璆，侏儒扶盧，矇●修聲，聾瞶、司火、僮，昏嚚、瘖、僬、僥，官師所不材也，以實裔土。夫教者，因體能質而利之者也。若川然有原，以卬浦而後大。 |
| 87 | 為衢樽於上葉，號木鐸於前修。凡可無學而能者，唯息與食也，故先王傳道以相効屬也。 |
| 88 | 夫敎歌者，使先呼而詘之，其聲反清，徵者乃教之。 |
| 89 | 覿君子者問鑄，人不問鑄金，或曰：「人可鑄歟？」曰：「孔子鑄顔淵矣」。或人踧爾曰：「旨哉！」問鑄金得鑄人。 |
| 90 | 或問：「人有倚孔子之牆，絃鄭、衞之聲，誦韓莊之書，則引諸門乎？」曰：「在夷貉則引之，倚門牆則麾之，惜乎衣未成而轉為裳也」。 |
| 91 | 率馬以驥，不亦可乎。春木之芚兮援我手之鶉兮，去之五百嵗，其人若存兮。 |
| 92 | 千里之足，困於鹽車之下，赤刀之鑛，不經歐冶之門者也」。 |
| 93 | 夫受繩墨者無枉刳之木，染道訓者無邪僻之人，飭冶之術，莫良乎學。 |
| 94 | 振天惠以廣掃，鼓九陽之洪爐。運大鈞乎皇極，開𤣥模以軌物。陶冶庶類，匠成翹秀。蕩沃積埃，革邪反正。 |
| 95 | 蜾臝遇螟，𧕅而受化，久乃變成蜂爾七十子之類，仲尼又速於是。 |
| 96 | 喜於問，鑄金而得鑄，人富莫大焉，利莫重焉。大匠之誨人也，必以規矩。君子之訓物也，必以仁義。 |
| 97 | 因人才質，刻而畫之，文而藻之。春木芚然而生，譬若孔氏啟導人心，有似援手而進。 |
| 98 | 鑽蚌瑩珠，剖石摛藻。絲匪丹黃，水㒺方圓。引之斯流，染之斯鮮。 |
| 99 | 學猶蒔苗，化若偃草。孔子以四科教士，隨其所善，譬如市肆，多列雜物，欲置之者並至。 |
| 100 | 若非六經》庖廚，百家異饌，《三墳》為瑚，璉《五典》為笙簧，豈能暴以秋陽，紆就望之景濯，以江漢潘埀天之澤。 |
| 101 | 接光太陽，燭之幽夜。令欣流者濟津，懷寶者剖和。 |
| 102 | 置樽候酌，懸鐘待叩，必須蘊朱藍以成彩，立規矩以為式。 |
| 103 | 學媿聚沙，問慙攻木。仲尼門人餔道，醇飲道宗。尊者在世化導，證果最多，每度人，以一籌置於石室，其室縱十八肘，廣十二肘，充滿其間。贈人以財，不若贈人善言黃金雖貴，用之則窮，善言於心，終身為寶。 |
| 104 | 吾道猶炬火，取之無窮，隨其所與能，飪熟一切，吾法等泉源，能灌溉枯槁，潤澤一切 |
| 105 | 譬如金在沙中，陶鍊滓穢，然後銷鎔，成金之後，價值無量。 |
| 106 | 汝今有所疑，滯我為大醫王，為汝剖判，深疑汝於道性猶未明了，我有法炬，能為照明。汝今欲濟煩惱大河，我能為汝作於舟楫」。 |
| 107 | 譬如金師冶錬真金，先除麤垢，次除㣲塵，後得名為「百錬真金。 |
| 108 | 猶如藥師善解藥分，復以妙藥教授其子，諸餘外學受業之人，悉不得見。 |
| 109 | 法雨流澍，廣潤心田，無上道芽，隨時增長。如三染汁，盛以一器，所謂羅若鬱、金青黛染三種物，所謂毳㲲及憍奢耶？衣毳以漿，浸則成青色。㲲淨浣故成於黃色，憍奢耶衣，先以灰浸，則成赤色。如是三物，雖同一器，受色各異。 |
| 110 | 如工陶師埏埴調泥置之輪上，隨意成器。譬如一兩阿羅娑藥，變千兩銅以為真金，於彼藥分無所損減。 |
| 111 | 今欲說神呪除，其三毒垢，拔其愚癡，足照以智慧，鏡賜其禪。定水生長，菩提芽令。到湼槃岸，拔其毒鏃，補智慧膏，以薩婆若水，洗除垢穢，拂拭搓磨，令心調淨。 |
| 112 | 愍念衆生，佐佛化愚，常以王法攝持守護於生死。海拔濟令，出身為大，船口為法，橋心為大海。出慈悲水溉灌，衆生枯槁，福田悉令生長。菩提根芽，我所饒益。其喻如是。 |
| 113 | 能轉法輪，吹大法蠡撃大法，鼔然大法燈，施大法橋，汎大法船，舉大法帆。。 |
| 114 | 以智慧、藥箆初抉、憍陳如等無明眼，瞙以大法雨滅優樓迦葉等，煩惱熾火，以知因縁最上智藥，治舍利弗大目連等結使之病，以此智鉤鉤摩訶迦葉入佛正道，以法梯隥令大名，娑羅門趣解脫堂 |
| 115 | 若有衆生能觀察者，為作照明，能安立衆生，戒之平地，得於念處，以為止息。涉正勤路，上如意堂，登五根樓，入五力室，齅七覺香，飲八正水。坐於有餘，湼槃之林，觸於四禪，無漏涼風。 |
| 116 | 殊流共委，酌而不竭，異軫同騖，仰以知歸。海中有大龍欲雨，閻浮利地，恐地無當此水者。龍意念地無當我，雨者還自雨海中耳。佛惠弟子威德甚大，欲以施外，行九十六種道家，恐無能堪者，是故佛弟子展，轉自相惠耳。譬如龍自還，雨海中也。 |
| 117 | 菩薩度人譬若巧，乳母養子有四事：一者洗浴使淨，二者乳哺令飽，三者臥寐安穩，四者抱將出入，恒使歡喜，以此四事長養其子，令得成就。菩薩亦復如是。有四事：養育衆生，一者以正法洗浴心垢，二者以經法，飲食使飽，三者禪定三昧隨時與立。四者以四恩饒益一切，恒令歡喜。以此四事勸誨，一切長育衆生，使得至道。 |
| 118 | 佛法為車，弟子馬實法寶，主佛調御。若馬出道，失正轍如是，當治令調伏。若小不調，輕法治，好善成，立為上道。若不可治，便棄捨」。以是調御為無上 |
| 119 | 譬如工巧之人以藥力，故能令銀變為金，金變為銀。 |
| 120 | 善欲隨心為說，如船順流惡，欲以苦切語，敎如以榍出榍。 |
| 121 | 譬如人得，好食良藥，親里知識，受諸病苦，云何不與 |
| 122 | 折世智之角，杜異人之口，導求珠之心，開觀象之目，救燒灼於火宅，拯沈溺於浪海。故法雨降而燋種受榮，慧日升而長夜蒙曉。 |
| 123 | 雨甘露於豐草，殖旃檀於江湄，虛襟者挹其遺風，潄流者味其餘津矣。馬有五種，第一見鞭影，即時調伏，第二得鞭乃伏第三，以利錐刺皮，乃伏，第四穿肌，乃伏。第五徹骨乃伏。 |
| 124 | 譬若惡蛇，將取人食先吐，毒沫在地，人踐其上，即時昏熟，不能起去，然後以氣吸之，三寶中作，功德亦復如是。初作功德時，其事雖微，㝠益已深，然後方便引入佛道，究竟湼槃，其福乃盡。 |
| 125 | 法音雷震，開導萌芽，猶春雷動於百草也。引導衆生，入大乘海，採取法寶，使必獲無難，猶海師善導，商人必獲夜光也。 |
| 126 | 慢心自髙，如山峯不停水菩薩，現為力士伏其髙心，然後潤以法水。 |
| 127 | 成名 |
| 128 | 人以顔狀為貌者，則貌有衰落矣，惟用榮名為飾表，則稱譽無極也。 |
| 129 | 和氏之璞，天下之美寶也，待鑑識之工而後明。毛嬙，天下之姣人也，待香澤脂粉而後容。周公天下之至聖人也，待賢師學問而後通。 |
| 130 | 水積成川，則蛟龍生焉。土積成山，則豫樟生焉。學積成聖，則富貴尊顯至焉。 |
| 131 | 士茍欲深明博察，以埀榮名，而不好問訊之道，則是伐智本而塞智原也，何以立軀也！」 |
| 132 | 劍伎之家，鬭戰必勝者，得曲城、越女之學也，兩敵相遭，一巧一拙，其必勝者，有術之家也。孔墨之業，賢聖之書，非徒曲城越女之功也，成人之操，益人之知，非徒戰鬬必勝之䇿也，故劍伎之術，有必勝之名，賢聖之書，有必尊之聲。 |
| 133 | 《尸子》曰：「禹長頸，鳥喙面貌亦惡矣。天下從而賢之者好學」。 |
| 134 | 近道名顯，如髙山雪，猶天有三光，鼎有三足，各稱其德，並著其功。 |
| 135 | 喻林卷九十五 |
This textual edition has had punctuation added automatically using artifical intelligence. The results of this process are inevitably imperfect; please help correct mistakes by editing the text.