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《卷五十七》[View] [Edit] [History]
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| 2 | 明儒學案卷五十七餘姚 黃宗羲 撰諸儒學案下五。 |
| 3 | 忠節金伯玉先生鉉金鉉，字伯玉，其先武進人，後籍順天崇禎戊辰進士，就揚州教職，轉國子博士，陞工部主事。奄人張彛憲總理戶、工二部，欲以屬禮待司官，先生累疏爭之，遂引疾歸。彞憲奏彈，落職讀書。十二年甲申二月，起補兵部主事，廵視皇城。賊陷大同，先生請撤宣府監視中官，恐於中掣肘，不無僨事之虞，耑任撫臣賊騎未便窺宣也，不報，已而宣之，迎賊者，果中官杜勲也，京城失守，先生朝服拜母而哭曰：「職在皇城，他非死所！」至御河投水而死，年三十五，母夫人章氏亦投井死。初，先生廵視，每過御河，輒流連不能去，嘗歸以語弟，至是而騐先生卒後，家人簡其書籍。壬午七月晦日，讀邵子記其後曰：「甲申之春，定我進退，進雖遇時，外而弗內，退若苦衷，遠而弗滯，外止三時，遠不卒嵗，優哉游哉！庶没吾世，先生未必前知。然真識所至，自能冥契投水，不足異也。先生曽問學於蕺山先師某過其家，門巷蕭然殘杯，冷炙都中，縉紳之士清修如先生者，葢僅見耳。 |
| 4 | 《語録》言動便要濟人利物，靜中中正和平之意為之根，不得自淪枯寂。 每事思退易三百八十四爻，未聞有退凶者，乾乾不已，惟進徳修業為然。 周子曰：「動而無動，靜而無靜神也」。余謂戒懼於不暏，聞靜而無靜也。言行之謹信，動而無動也。然則戒慎恐懼也。謹，信也，其皆神之所為乎！其即所謂天理乎？ 敬之至便，是仁其心，収歛不容一物，即萬物皆備於是矣！存養省察四字，盡了聖學，致知力行，總在此四字中矣。外此而他求不支，離便懸逺。 湛然無一物時大用在中也，宜存養而勿失，萬物各得其所時，全體在外也，宜省察而不著，所謂一以貫之者也。事來我應皆分所當為，此不可生厭棄心。至於本無一事，我心強要，生出事來此，便是憧憧往來。 有一毫徔軀殼起念，雖叅天贊地之事，咸是已私，不必功名色。貨有一毫物我隔膜，即知元知妙之胸，亦錯認本體，馴致害物傷人。 境遇艱苦時事，物勞攘時，正宜提出主宰，令本體不為他物所勝，此處工夫較之，平常百倍矣。不然，平常工夫亦未到妥貼處，一事不可放過，一念不可放過，一時不可放過。勇猛精進，處處見有善可遷，有過可改，方是主一工夫。 |
| 5 | 中丞金正希先生聲 |
| 6 | 金聲，字正希，徽之休寧人。崇禎戊辰進士，改庶吉士。己巳十一月，京師戒嚴，上焦勞失措，先生新被知遇，不忍坐視，因言：「通州、昌平為京師左右翼，宜以重兵犄角，天津漕糧凑集，防禦尤急，未敢為見，將足任也」。草澤義士曰：「申甫朝士多知之，屢薦未用，願仗陛下威靈，用申甫練敢戰之士，以為批亢擣虛之舉」。疏入，立召申甫，授都指揮僉書副總兵，以先生兼山東道御史監其軍。申甫本遊僧，嘗夜觀乾象，語朝士云：木星入太㣲垣帝座前，患在踰旬，未幾而兵動，故先生信之。申甫造戰車，既倉卒取辦，而所給軍士又多募自街兒丐戶，十一月丁夘，以七千人戰於蘆溝橋，來師繞出車後，車不得轉，全軍覆没，先生亦遂謝歸，流賊震驚，先生團練義勇，以保鄉邦。癸未春，鳯督馬士英調黔兵𠞰冦，肆掠新安，先生率鄉勇盡殱之，士英劾奏，有㫖逮問先生於道，上疏言士英不能節制兵卒，上直先生召復原官，會母卒，未上而國變，福王陞右僉都御史，先生不出，士英深忌之，凡馬阮所仇之君子多避地焉。國亡後，先生城守如故，及新安破，執至白下刄之賦詩云：「九死靡他悲烈廟，一師無濟負南陽」。讀者悲之。南陽乃思文初封地也。先生精於佛學，以無心為至，其除欲力行無非，欲至於無心也。充無心之所至，則當先生所遇之境，隨順萬事而無情，皆可以無心了之。而先生起爐作竈，受事慷慨，無乃所行非所學歟？先生有言，不問動靜，期於循理，此是儒家本領先生雜之佛學中穿透而出，便不可為先生事業，純是佛家種草耳。然先生畢，竟有葱嶺習氣者。其言逆境之來，非我自招，亦是天心仁愛之至，未嘗不順之而順，乃不過為無可柰何而安之。若命作一註疏，聖門之學，但見一義字，義當生自生，義當死自死，初不見有生死順逆也。 |
| 7 | 天命解譬之水焉，性猶水也，道猶江、河也。性之於道，猶水之必就下而行地中，為江河也。言本天命，猶歸大海也。無以壅水而自行地，非率性之道乎？有以濬地而後逹水，非脩道之教乎？功績為水，而用力在治地。教指為性，而用力乃在修道。 天命也，性也，道也，一而已矣。不能必天下，無不離道之人而能定天下，有必不可離之道。道有時而可離，則性有時而可不率也。性有時而可不率，則天有時而不命也。維天之命，於穆不已，天有時而不命，則萬物或幾乎息矣。然則《中庸》曷不曰性也者，不可湏臾不率也，可不率非性也。《書》曰：天有顯道，厥𩔖惟彰。天命之性，人所不睹，所不聞也。立乎所暏所聞之地而逹於所不睹所不聞之天者，則為道衡之乎此而後其離合之，故可得而自見也。其於天命順逆之故，可得而自明也。其言亦猶之曰「天命也者，不可湏臾離也云爾。 董子曰：「道之大原出於天，天不變，道亦不變，葢為虛位，非有實體也。道之為言，猶云萬物各得其所焉爾。物有萬變，而必隨時變易，以咸若吾天命之性，此即不變之道也。水無分於東西以及萬方，而必不能無分於上，下其所謂下必至於海而後息，物無分於剛柔，隂陽仁義，繇兩端以及萬變，而必不能無分於道與非道，其所謂道，必至於天命而後已，人可湏臾離道，是水亦可湏臾而不行於地中也。湏臾離道，是則湏臾而自絶於天，自隕厥命也，而安得不戒？慎恐懼？ 此所不睹，所不聞，人以為隠㣲耳，不知天下固莫有見於斯，顯於斯者也，惟此隠㣲為至顯至見也，且自此隠㣲而外，無復有見焉顯焉者也！惟此隠㣲為獨，顯獨見也，如鏡現象全體，一鏡離鏡，體別無影，象可得，故君子慎之，慎之何也？人之於天命，有若無覩焉者矣，若無聞焉者矣！進而求之，戒慎焉，其將覩所未覩恐懼焉，其將聞所未聞而未也，惟此一實，餘二非真，瞪目而視之，無非是也，傾耳而聞之，無非是也，無別覩也，無別聞也有別覩焉，有別聞焉，即謂悖天而䙝命也。天無二日，民無二王，以此為慎其獨也！ 《易》有太極，是生兩儀。兩儀生四象，至於四而大變備矣。寒熱燥濕，物之情也。春夏秋冬，天之時也。人具一天命之性，而感於物，有受有不受，受之為好，不受為惡，故大學舉好惡，繇是而析焉。喜者，好之初也，樂者好之竟也，怒者惡之初也，哀者惡之竟也，於是有四四。性舉而性之大變亦備矣。故中庸舉喜怒哀樂人之所以靈於萬物者，以其喜怒哀樂之性能自主而自繇也。其所不受物，莫能強納，其所受物，莫能強奪也。所喜所怒所哀所樂之事，雖因乎物，而能喜能怒，能哀能樂之具，實係乎我。忽喜忽怒，忽哀忽樂之態，雖存乎人，而應喜、應怒、應哀、應樂之則，實本乎天。本乎天者，惟其本無喜本無怒，本無哀本無樂，是故可以喜可以怒，可以哀可以樂。故其於未發也，則謂之中。而於其發而中節也，則謂之和。 喜怒、哀樂之用於天下也，大之為生殺，次之為予奪，又其下者為趨避。葢自天子以至庶人，其大小不同，無不皆有以用之也。喜天下之所喜怒，天下之所怒哀，天下之所哀樂，天下之所樂如此，則其所喜樂，必其有便於天下者也。其所哀怒，必具有害於天下者也，而天地位矣，萬物育矣。 形而上者謂之天，形而下者謂之地，故其神明之屬，求其所自，則舉而名之，為天體質之屬，原其所自，則總而名之為地，故夫可覩可聞者，皆地之屬也，其所不覩，所不聞而為覩聞者，則曰天也，人之生也，稱受命於天而不稱受命於地極，徳之至也，稱上天之載而不并稱天地之覆載命無二，受尊無二上也，論量陽全而隂半，《易》稱坤元統於乾元，朱子曰：天包乎地之外，而氣常行乎地之中，天不獨●覆亦具，兼載論分天尊地卑，乾坤定矣。惟乾道變化，首出庶物，至於坤厚，雖徳合無疆，不過順承而已，先則迷矣，後則得主而利矣。此謂定位。故以地從天則治，以天徔地則亂。 |
| 8 | 詮心古人，云無一法可當情」，又云：擬心為犯戒，得味為破齋，信知此事真容纎毫不得金屑，雖貴落眼成翳，才有一法，當情湏知，此心全體，已被障却。故知諸法無論細大精粗，究其極處，無一而不為心害者也。故事心者必湏見心，見心者亦初不必別求心見、去其害心者而已。 才見有心，便非心心，盡處心體露，故往往曰盡其心。今學者每曰，學道學無心，無心境界，豈是如今掩耳偷鈴死兠兠地，百不思百，不想百，不知百不會，而自以為無心耶？會湏此心，實實盡却，欲覔一心，了不可得耳！今人誰不曰：我學無心，我今百思，想不起矣，但一遇縁千種萬狀，殊形異體，紛紜而來，莫知其所自，豈能望古人之反，欲覓一心而了不可得者耶？ 心既以一無愛憎為盡矣，為無心矣！然則遇境逢縁一無鑑別，而與為模稜，與為浮沉，夢夢以終其身乎？曰：是不然，惟真無愛憎之人，而後可以鑑別天下之法而用其愛憎，雖終日熾然用其愛憎，而實無所愛憎，葢惟無心而後可以為萬物立心，惟無心而後可以見萬物之心故也，見萬物之心而後可以為自見其心，見萬物之心為見心，但自見其心，不可以為見心也，故必至於不自見其心，而後為見心，故覔心了不可得至哉！弗以易矣！ 應湏打疊教此心淨盡，無往不利，無處不得用，只為此心不淨盡。向來及今空過了許，多好時光錯了許，多好事件動靜者物也，心不屬動靜，雖不屬動靜而未嘗不動，未嘗不靜役其心於芸芸，而不知此心行所無事之常住也。灰其心於寂寂，而不知此心周旋萬變之如珠走盤也。有曰精太用則竭，氣太用則敝。又有曰：「流水不蠧，戶樞不朽」。大抵心法無所不有，於天下之物，雖至粗至惡，無不可以喻心者。於天下之物，雖至精至美，無一可以盡喻此心者。 |
| 9 | 應事問曰：愚今時學問大約，只是讀書窮理靜坐，居敬逼，廹得心路，稍覺開通神氣，稍覺清明，於此等時，遇事當前，平日所棘手疑難者，爾時殊有歴歴楚楚清順恬適之意，然事務之來，與讀書靜坐之時相稱，則所獲足供所用，有如紛紜，㳫至又不支矣，為之柰何？或曰：工夫無間於動靜陽，明先生有言，不問有事無事，總是幹辦此一件，亊不可以靜坐讀書時，作精神之獲，入來應事作務時，為精神之用出去若誠如陽明先生所云，則於應事作務盡算，得収拾整頓精神進入之時矣！又何供應不支之足？云請得更疏暢。其說曰：人情莫不違苦而就樂，故樂則生矣。樂之所在，不問動靜，期於循理，雖日在嘈雜塲中，油油然也，雖境有順逆，事有難易，而吾所以待之者，順亦如是，逆亦如是，難亦如是，易亦如是，恬如貼如，未嘗有變易也，精神以樂且日生，而更不支之，是患與？問曰：順逆難易，空談道理。誠哉如所言矣！請一騐之事乎？先以順逆境言之所云逆境如恥辱，在於幾㣲，可以不顧進之唾罵惡聲，入於吾耳，可以不聼，又進之而饑寒廹於肌膚，又進之而箠杖，及於體骨，乂進之而刀鋸絶命，人進之而鼎鑊糜沸，令之必死而又不令即死，當恁麽時此心能道一句，順之則順乎否？至於事之難易，其最難者，如大兵壓境，萬賊臨城，事在旦夕，危於呼吸，君父簡命，誼不得辭，當恁麽時，又能道一句易之則易乎否？或曰：此處正所謂順之則順，易之則易者也，凡順逆境之來，必有所自，萬無無因而至者。且如我行一事，本無大過，且是善行，而即此一事，遂以得禍，此似無因，殊不知我此事，縱不相招，我生平寧，遽無一念一事足以相招者，茍我生平有一事一念，此我自知此一禍，正適應此，一事一念，則此一禍，正我此一事，一念之藥石矣，即我生平果潔浄之至，無一事一念，足以招此禍者，則必我此一事，或可謂善而實未必盡善，或事善此中未必純善，如精金一塊，內尚㣲雜礦氣，則此一禍者，又適為我一爐精金之猛火矣，故逆境之來庸俗人，盡以為適然，而智者莫不以為固然也，且不但以為固然而實見其有所由，然不但以為有所由，然而實見其為天心仁愛之，至所謂欲報之徳，昊天罔極者，當恁麽？時夫安得而不順以實順？若乃事勢之難，如大兵壓境，萬賊臨城時，若我平時曽膺此任，則定思患預防，為先事之計所不必言，若壊於前人，則必先外度其敵，內度其國，上度其君，下度其身，實據已見所及，告人以今日所當為者，而又實據已力所能告，人以今日所必不可為者，可以辭，則推舉所知之賢能實勝巳者，以濟國家之事，不可辭而後以身當之。其當事也，不可以自用，自用則孤不可以任人，任人則危，不問其見，出於人，見出於巳見，出於智見，出於愚，而要其事情之確然有據，可以信心而不疑者，則斷而行之，不俟終日，疑則闕焉，若其疑而不决，而其事又不可以闕焉。置之者，則姑權於利害輕重大小之間，以為行止焉，其亦庶乎其不至於大失矣！若其事有萬不可知，則鞠躬盡瘁，死而後已，成敗利鈍，非所逆睹，古之君子嘗言之矣，其極不過如前所云逆境之至，至於絶命而止也，天下事雖至重至大，至深至遠，其必以次第而見，次第而成，如持斧析薪、爇火熟食，循理則治，燦然指掌，輕若反手，可行則行，可止則止，將此身交付造物大光明，海中任他安置，聼他成就，不留絲毫，牽枝蔓葉，拖泥帶水，夫又安得而不易乎？問者曰：孟子曰：至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。害者逆之也，難之也直。養者順而易也，非曰能之。敬識其意，願從事以終身焉。後半叚，乃先生致命遂志之本。輔臣朱震青，先生天麟。 |
| 10 | 朱天麟，字震青，吳之崑山人。崇禎戊辰進士。其鄉試出先忠端之門，授饒州府推官，選為翰林院編修，從亡司票，擬罷官而卒。先生耑志讀書，好深湛之思，以僻書怪事子虛，烏有詮易讀之，汗漫恍惚而實以寓其胸中所得，有䝉莊之風焉。與人言蟬聨不自休，未嘗一及世事。明末，士大夫之學道者，𩔖入宗門，如黃端伯、蔡懋徳、馬世竒、金聲、錢啟忠皆是也。先生則出入儒釋之間，諸公皆以忠義垂名天壤。夫宗門無善無惡，事理雙遣，有無不著，故萬事瓦裂，惡名埋没之夫，一入其中逍遙，而便無愧怍。諸公之忠義，總是血心，未能融化宗風，未許謂之知性。後人見學佛之徒，忠義出焉，遂以此為佛學中所有。儒者亦遂謂佛學無礙於忠孝，不知此血性不可埋沒之處，誠之不可掩吾儒，真種子切，勿因諸公而誤認也。 |
| 11 | 與金正希書盡心存心」兩語，尊㫖劈提，盡心一句，撇倒存心，下截弟瞿，然疑之鄙見心，只是一若處囂不雜，居靜不枯、作止垢淨，有無斷常泯然消化者，即西竺古先先湼不生槃不滅之妙心也，在我夫子即意，必固我四絶者，是猶龍氏亦云真常應物，常應常靜，此不待擬議不假思，惟如如不動，一了百了，所謂能盡其心者，與大資性人一喝放下，直見本來朝聞，道夕死可矣。凡夫肉團，未遽能爾，所以上士教之曰：曉得起滅去處生死大事方决。又轉一語曰：果見得起滅的，是誰滅？亦由汝不滅亦由汝。或即盡其心，不必存其心之意，與弟又以見得起滅的是誰，仍是不起不滅者，然一時偶識得而隨縁放曠，恐錯認本來，或逐處發憤，尋求又虞，非觀自在法門，故鄙見，亟欲以存心為渡筏，廼尊㫖又以著一存心，便同存意，譬之水，上削波波，何能平說得極切隠病然，顧其存心何如？若把一心去存屬意何辯？即曰：我存心在這裏執著，還𩔖放馳，皆由未識其心耳。所云其心者，意生不順生意，㓕不隨滅一切，聲塵感觸，遞有去來此心，初何去來？祗縁結習之久，染著意，念聲塵汩汩興波，波滛水動，漸失妙明，是以學者要當去來現在心，不可得時，認出元本真靈，存存又存，不在內外，中間一毫無起滅來去，先儒強名之曰：湛然虛明氣象，雖然隔境，想及信口，說到易耳。試參十二時中，稍得一刻平衡，不失昬㪚而冷，便失拘檢而燥，所以存心，比之養火溫溫得中，良非易易，若念起即除，又存心中照了，消磨𦂳，著非一味，向意根上扒平，如以掌按波之謂也。至於未發不爽，其惺已發，不遷其寂頭頭現成，處處灑脫，則又知性知天動靜不失其時，本等頑鈍如弟，雖遇上智，伸拳樹拂不啻隔靴，即一棒一㾗，非闗真痛，故欲從存其心，上勉強從事，殊見為難，若直掲盡心一句，固是頂門一釙然謂事理二障，種種難盡，何以一識認其心，便能了當？且其心何以當下，便識認得，噫！中庸不可能也門人，金夢文識。 |
| 12 | 䖍中偶言：山川草木，皆有明神，若將我殻子罩他頭上，依舊是人」。 外邉色響，投胸皮肉，䦨之不住內裏，情思赴物，門壁隔之，不能凡夫，內外尚合，而況聖心？ 痛癢即知知，實不曽痛癢。 當念起時，憬然無起於不起，處亦不求，滅其唯靜，照有恒乎！ 鬼神不瞰人之形，專測人之意，毋意則鬼神莫知，隂陽能束我以氣難，縛我於虚致虛則隂陽莫冶。 問：「身當天分地坼我在何處？」曰：「今天地完好時，那便是汝每日事事相乗，一事偶歇，旋又無事討事做矣！此際湏要常省便不多事，不失事，纔得事事，見個性靈耳！」 事到頭，來●將頭頂著做去，反得自由。 我欲築室深山，視草木，開謝為春秋》，不問甲子」。或曰：「毎年一本厯書，何嘗擾汝？」 |
| 13 | 徴君孫鍾元先生奇逢 |
| 14 | 孫竒逢，字啟泰，號鍾元，北直容城人。舉鄉書，初尚節俠左忠毅魏忠節，周忠介之獄，先後為之頓舍其子弟，與鹿忠節之父，舉旛擊鼓，斂義士之錢以救之，不足，則使其弟啟美匹馬走塞外，求援於髙陽，逆奄之焰，如火之燎原，先生焦頭爛額，赴之不顧也。燕趙悲歌，慷慨之風久湮，人謂自先生而再見，家有北海亭名，稱其實焉，其後一變而為理學，卜居百泉山，康節之遺址也，其鄉人皆從而化之，先生家貧，遇有宴㑹，先時蕭然一榻耳，至期則倚卓瓶罍不戒，而集北方之學者，大概出於其門，先生之所至，雖不知其淺深，使喪亂之餘，猶知有講學一脈者，要不可冺也。所著大者，有理學宗傳，特表周元公、程純公、程正公、張明公、邵康節、朱文公、陸文安、薛文清、王文成、羅文恭、顧端文十一子為宗，以嗣孟子之後，諸儒別為考以次之，可謂別出手眼者矣。嵗癸丑，作詩寄羲，勉以蕺山薪傳，讀而愧之，時年九十矣，又二年卒，嵗寒集，自渾朴，㪚而象數之繁，異同之見，理氣之分，種種互起爭長，然皆不謬於聖人所謂小徳之川流也，有統宗㑹，元之至人出焉，一以貫之，所謂大徳之敦化也，學者不能有此，大見識切，不可專執一偏之見，正宜於古人議論不同處，著眼理㑹，如夷尹惠不同㣲，箕比不同，朱陸不同，豈可相非，正借有此異以證其同合，知亷勇藝，而文之以禮樂，愈見冶鑄之手？ 忠孝節義，道中之一節一目，文山以箕子自處，便不亟亟，求畢旦夕之命。此身一日不死，便是大宋一日不滅生貴乎？順不以生，自嫌死貴乎？安不以死塞責！」 處人之道，心厚而氣和，不獨待君子，即待小人亦然。 問做人，曰：「饑餓窮，愁困不倒，聲色貨利，侵不倒死，生患難考不倒，而人之事畢矣」。 問陽明無善無惡心之體，曰：「陽明初，亦言至善，其所謂無善無惡者，無善之可言，亦猶之乎？至善也，非告子之所謂無善也」。 人者，天地之心也，人失其為人，而天地何以清寧？故為天地立心，為生民立命者，聖賢之事也。明王不作，聖人已逺，而堯、舜、孔子之心至今在此，非人也，天也。 問理與氣，是一是。二曰：渾沌之初，一氣而已。其主宰處為理。其運旋處為氣指為二，不可渾為一不可」。 問，性也。有命，命也，有性性命，是一是。二曰性也。有命是就，見在去尋，頭不得認形骸。為塊然之物，命也有性是就，源頭還他見在，不得以於穆為窈然之精。盡性立命，不容混而為一，亦不容截而為二。 或曰：「士不可小自待，不惟不宜讓。今人并不宜讓古人。予謂士不宜過，自恃不惟宜讓古人，并宜讓今人，無一人不在其上，則無一人不出其下矣。無一人不在其下，則無一人不出其上矣。十年不能去一矜字，此病不小」。 問處事之道，曰：「水到渠成，不必急性。天大事總，平常事成缺，在事不在心，榮辱在心不在事」。 「五十守貧即是道」一語，罔敢失墜。邇聞志是其命，甚覺親切。子曰：匹夫不可奪志也，葢志不可奪，便是造命立命處」。問：「道何在？」曰：「無物。不有無時不然。堯、舜後雖無堯、舜、堯、舜之心，至今在孔子後，雖無孔子、孔子之心，至今在，亦見之於無物，不有無時不然而已矣。其消息總得之於天」。 念菴云：「戒慎不覩，恐懼不聞」，此孔門用工口訣也。白沙云：戒慎恐懼，所以防存之，而非以為害也。白沙是對，積學之人，說念菴是對，初學之人說，徒飾於共見共聞之際，而隠㣲未慊，祗自欺之，小人致謹於十目十手之嚴，而跼蹐太甚，終非成徳之君子，二公各有對症之藥。 連日取文清靜坐，觀心閒中一樂八字作功課。客曰：「心何用？」觀曰：「為其不在也」。客曰：「不在而何以觀？」曰：「一觀之而即在矣。時時觀則時時在到，得不待觀而無不在，則無不樂。非誠意君子未可語此」。 人生在世，逐日擾攘，漫無自得，尋其根源除怨，天尤人別無甚事。 骨月之間多一分渾厚，便多留一分。天性是非，正不必太明。 問士：「當今日道應如何？」曰：「不辱身」。問不辱，曰：「薛文清有言，劉靜修百世之師也」。 |
| 15 | 明儒學案卷五十七 |
URN: ctp:ws65367
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